Red de Investigación - Extensión en Filosofía latinoamericana

deje de ser visto como un antropoide peninsular al que se le identifica
más con las selvas africanas que con la razón moderna. La cuestión
alcanza un grado de extraordinaria complejidad pues al parecer no es
suficiente con ser europeo, se requiere algo más, es decir, se requiere
entregarse a un mundo en el que todo termina por ser estrangulado por
el idealismo.
La crítica que emprenden los ingenios españoles como Unamuno,
Ortega y Zambrano en contra del idealismo es algo que merece ser
estudiado a fondo. En su conjunto la filosofía española y la
latinoamericana son una crítica a la modernidad. Concretamente: al
eurocentrismo. Particularmente es una crítica a una racionalidad para la
cual sólo existe lo negro y lo blanco. La cuestión de fondo que hay que
discutir aquí es si el idealismo es o no una fuerza histórica que
inevitablemente tarde o temprano tenía que desembocar en el
totalitarismo. Como también si en ese mismo fondo del problema la
experiencia histórica del idealismo y sus expresiones totalitarias son o
no la causa profunda de la soledad del hombre moderno. Del modo que
sea e independientemente de los posicionamientos a los que nos arroje
este impostergable debate, lo verdaderamente importante aquí es que
en esta crítica a la modernidad lo que para esos ingenios españoles
importaba no era tanto que España estuviera a la altura de los tiempos o
que recobrara el tiempo perdido. Lo que en verdad importaba para este
pensamiento era redescubrir a su ser y a su cultura en un tiempo
absolutamente diferente al devenir forjado por la modernidad. La crítica
al idealismo se convierte así en algo más que una simple bandera de
lucha. Por decirlo en términos orteguiamos, se convierte en el tema de
nuestro tiempo. Y, en referencia a María Zambrano, en la remota
posibilidad de llegara evitar el terror como nuevo horizonte sacrificial de
la historia.
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