Red de Investigación - Extensión en Filosofía latinoamericana

negaba su derecho a ser europeo y miembro de una comunidad de
pueblos que por siglos lo rechazaron. El español era así un ser excluido
desde el momento en que no acepta como propias las coordenadas que
Rene Descartes impuso al mundo moderno. El exilio español fue así no el
exilio del alma como lo que éste es según María Zambrano: la
deshumanización de la historia. El español es un ser que vivió bajo el
exilio de la razón. Su gran pecado fue no haber asumido a la razón como
parte de su proyecto histórico. Grave error si se recuerda el lugar
privilegiado y protagónico de España en lo que significó el intenso y
cruel arranque de la modernidad.
Mil veces se ha preguntado que podría haber hecho España ante
los constantes embates y tempestades históricas que tuvo que afrontar.
Sospechamos que nada que haya estado más allá de sus posibilidades
históricas. Y hasta ahora todo lo que se diga a favor o en contra de lo
realmente ocurrido históricamente, no ha dejado de ser un asunto, muy
espinoso por cierto, de una permanente guerra de valores de diverso
origen sobre la propia historia cultural de España. Desde otro horizonte
de comprensión no es posible afirmar que estas tierras latinoamericanas
están ajenas al problema. Particularmente porque si bien el problema de
la identidad del ser europeo a pesar de ser aparentemente novedoso, es
rancio y de añejamiento tal que ha creado espesas capas de niebla y
múltiples anteojeras las que al remontarse a las viejas calendas griegas,
invariablemente siempre se coloca todo en términos de civilización y
barbarie. Durante el siglo XX aquí en Latinoamérica se ha desarrollado
una importante filosofía en torno a nuestra identidad. La diferencia con
respecto al ser europeo radica en que para el latinoamericano lo radical
es romper el cerco de su propia identidad a la vez de promover un
diálogo que permita superar los muros imaginarios que atormentan al
ser europeo. Que supere el círculo vicioso de su propio ser. De ese
mismo círculo que lo ha encerrado en una realidad en la que el otro es
incomprensible por ser parte de una realidad irreductible a su modo de
ser.
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