Red de Investigación - Extensión en Filosofía latinoamericana

ocurrieron. Tampoco indicar quiénes son los sujetos que tienen ancha
cabida en este prometedor proyecto de reforma histórico-cultural. La
cuestión que es sumamente ambiciosa no se reduce a presupuestos
formales, pues los históricos adquieren por su propia naturaleza un
significado y un peso más considerable. La retina de Ramos es aquí más
que aguda, ya que al tratar al problema de las culturas indígenas en
México, se encuentra justo con este hecho palmario de que el indio, en
esta idealizada civilización occidental, no tiene lugar; que no hay un
devenir promisorio para él. Para Ramos, es posible hablar de la
“domesticación” del pelado. De una domesticación que se logra a través
de implementar todo un amplio proyecto educativo sustentado en los
principios de la modernidad ilustrada y del Humanismo. Es simplemente,
un tarea y un esfuerzo educativo el de transformar a este ente bárbaro
que significa el pelado, en un ser civilizado. Ramos acepta, entonces, la
famosa inquietud orteguiana de que lo importante de la salvación
consiste en modificar el carácter de un pueblo. La reforma de Ramos
parte así del mismo presupuesto consistente en erradicar los
ancestrales vicios del mexicano. Vicios que llegan a ser más notorios y
relevantes en el pelado que en cualquier otra expresión del ser del
mexicano, que vaya del indio al burgués, pasando, lógicamente, por esa
personalidad transgresora representada por el revolucionario mexicano.
Como se puede observar, el perspectivismo del Samuel Ramos es
una visión sobre la cultura mexicana y sobre el ser del mexicano que no
parte de una preocupación sobre la decadencia de occidente. Y por lo
que entendemos del asunto hasta la fecha, esa dichosa decadencia no
ha sido adoptada como un problema que afecte vitalmente a
Latinoamérica. Existe, en efecto, una cuestión pendiente que tiene que
ver con el deseo de incorporación a esa civilización por vía de la
hispanidad. Pero esta es una cuestión que pensamos que ni Ortega ni
ramos consideraron. Simplemente no era, como en nosotros, parte de su
agenda filosófica. Lo que si está muy presente en dichas agendas, es la
reivindicación de nuestras perspectivas historias culturales. Historias en
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