Red de Investigación - Extensión en Filosofía latinoamericana

padecer la modernidad que en el fondo resultan ser irreductibles en
razón de que a partir de su despliegue por el mundo, han configurado
horizontes histórico-culturales radicalmente diferentes, y por lo mismo,
hipotéticamente incompatibles para el tan estrecho círculo de vida
característico los “pueblos elegidos” por la modernidad.
Ahora bien, existe una doble faena en esta propuesta de salvación.
La primera de ellas, se refiere al incesante problema orteguiano de
superar al idealismo. Problema que, como ya se ha dicho
reiteradamente, es para el filósofo español el tema de nuestro tiempo. La
segunda consiste en el hecho de que si en verdad se requiere de la
salvación con los criterios referidos, obligadamente esta tiene que ser
radical. En particular por una razón de fondo: la salvación de la
civilización Occidental implica evitar caer por enésima vez en la cárcel
de San Agustín. Una cárcel que referida al caso concreto de la
circunstancia española, se traduce inevitablemente en lo que ya se ha
dicho con antelación: en la reproducción del Espíritu místico que se
encuentra pegado como una lapa en el espíritu español. Traduciendo
esto último al caso mexicano, importa mucho señalar que, para Ortega
como para Ramos, la salvación o reforma es radical o no lo es. Llegará a
ser, en todo caso, una reproducción de nuestros vicios. Pero no un
cambio que tuerza lo que hasta hoy ha sido nuestra historia cultural.
Desde nuestro particular punto de vista, lo que pensamos es que lo
determinante en las concepciones filosóficas de estos dos pensadores
es que su radicalismo responde al serio compromiso que cada uno hizo
sobre su realidad. Pero este radicalismo y este compromiso se les
deben ver como la experiencia de una actitud filosófica que, al asumir a
la racionalidad moderna en su vertiente ilustrada, deja de bizquear. Esto
significa que comprende a la filosofía del presente, es decir, del tiempo
de la modernidad, como el despliegue de una actitud crítica del
cientificismo como filosofía oficial y de la teología como lo que ella quiere
convertir a la filosofía: en una fuerza subsidiaria a todo interés de
carácter teológico. En el Humanismo de Samuel Ramos lo que se
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