Red de Investigación - Extensión en Filosofía latinoamericana

la cultura en México desde otra retina. Concretamente, la piensa desde
una perspectiva diferente: desde su concepción sobre el Humanismo. La
salvación o reforma de esta cultura y del mexicano para Ramos pasa,
necesariamente, por una reformulación del Humanismo. Un Humanismo
que, como lo deseaba Ortega con su historicismo, fuera capaz de
colocar en su quicio a la propia cultura Occidental. Esto es, que fuera
capaz de salvar a la civilización occidental de la crisis y decadencia en
que se debatía. A diferencia de Ortega, para el filósofo mexicano la
salvación aquí no significa el traslado de los puentes del Rin a nuestra
realidad. Y menos aún, como han considerado a este problema otros
pensadores nacionales, imponer los productos culturales del
americanismo. Horizontes que eran para ese entonces más
deslumbrantes e impactantes que los actuales. Dejar de ser una cultura
derivada, es responder a un problema en donde al revalorar lo propio se
plantea la eventual posibilidad de establecer un principio de
universalidad. Es, simplemente, reformular nuevos criterios o principios
para un reconocimiento de, por un lado, nuestra propia trayectoria
histórica, y por otro, de abrir otros horizontes para nuestro propio
devenir histórico-cultural. De este modo, insistimos, la verdadera tarea
de nuestro tiempo es reformular al Humanismo considerando a la
aportación crítica que se hace desde Latinoamérica, pero en especial
desde este país, al eurocentrismo y al americanismo.
Al relacionar El perfil del hombre y la cultura con las Meditaciones
del Quijote, es importante tener muy en cuenta que sus autores se
propusieron que las cosas de sus respectivas circunstancias, dejaran de
ocurrir de la forma y modo en como hasta ese entonces lo hacían. Para
ellos, el enjambre de cosas y hechos que los rodeaban únicamente
respondían a una misma razón: que en España y en México las cosas
continuaban haciéndose muy a la española y muy a la mexicana. En este
punto, en esta forma de hacer las cosas, permea un radical
tradicionalismo. Que parece imposible de extirpar en el beneficio de
cambiar el carácter, no de las cosas, sino de los sujetos que las
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