Red de Investigación - Extensión en Filosofía latinoamericana

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el principio y el fin de todo, sino reconociendo que formamos parte del devenir. Este punto de vista posibilita recrear lo humano en la comunidad de vida y muerte, la comunidad humana. LA INFLUENCIA DE LA FILOSOFÍA DE JOSÉ ORTEGA Y GASSET EN LA FILOSOFÍA DE LA CULTURA Y DEL MEXICANO DE SAMUEL RAMOS. Jorge Velázquez Delgado 22 1. Entre el filósofo español José Ortega y Gasset (1883-1955) y el filósofo mexicano Samuel Ramos (1897-1959), no se detectan signos profundos que los hayan llevado a compartir las inquietudes de una generación. Por decirlo del modo más exacto y desde la perspectiva orteguiana sobre el problema de las generaciones, ellos nunca compartieron los 22 Profesor e Investigador de la Universidad Autónoma Metropolitana- Iztapalapa. 64
destinos de una generación. En este caso de lo que se puede hablar, es de la influencia del filósofo español en el pensamiento del filósofo mexicano. Por razones obvias, era imposible que se produjera una relación más allá de esto. El peso de las distancias geográficas era algo de enorme consideración en aquellos años en que Ramos se da a la tarea de pensar el problema de la cultura en México y su relación con la idiosincrasia del mexicano. Por su lado, el peso de la lengua nunca fue un obstáculo; menos aún si se considera que en las motivaciones filosóficas entre uno y otro filósofo son de una extraña similitud. Filosóficamente hablan en un mismo lenguaje. Y escriben, como lo quiere Ortega, muy cortésmente. Esto se refleja de mejor forma al comprender que, tanto para el filósofo español como para el filósofo mexicano, lo radicalmente urgente en cualquier reflexión sobre nuestras culturas parte de la misma inquietud por esclarecer el carácter de nuestro ser nacional. Existe pues, una base idiomática común, y en otro horizonte, una problemática filosófica también común entre el circunstancialismo español y el circunstancialismo mexicano. Especialmente lo que se comparte es, por decirlo de esta manera, el modo atropellado en cómo, el español por su lado y el mexicano por el propio, arriban a un nuevo siglo, arrasando consigo los lastres no solamente del siglo XIX, sino al sinnúmero de circunstancias empalmadas que han entretejido sus destinos y que mucho tiene que ver con su peculiar modo de afrontar a la modernidad. Tenemos así, una lengua que se expresa en nosotros como la conciencia de inmediatez que tenemos con el español y con el enjambre de pueblos y razas de habla hispana. Lo que se comparte es una lengua en común, y en otro sentido, lo que se comparte es un conjunto de inquietudes y presupuestos filosóficos. Compartimos un idioma que heredamos a partir de una circunstancia primigenia y misma que no deja de latir vitalmente en nosotros. Como tal, es una raíz profunda, innegable. Quizá la más arraigada entre los pueblos conquistados y colonizados. Es la que nos ha configurado en una hibridación a la que se acusa de ser motivo y causa de quien sabe qué tantas cosas que nos han ocurrido o que nos continúan ocurriendo 65
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