Red de Investigación - Extensión en Filosofía latinoamericana

falta 19 . La comunidad que propone el filósofo es aquella que no puede
ser objeto, porque es comunidad de la nada, comunidad del
inconsciente. La comunidad entendida como vida en su visibilidad y en
su invisibilidad no se puede objetivar ni representar, porque lo invisible
es irrepresentable 20 . Pensar la comunidad es tratar con los confines de
la vida y de la muerte, ya que el propio cuerpo comunitario es ese confín.
Una nada que parece singularizarse en la sincronía generacional, pero
que pierde continuamente y genera continuamente. Una nada que, como
la pulsión freudiana, es ley, límite de pulsiones thanáticas y eróticas,
dichas como el ser de Aristóteles, de muchas maneras. Esas muchas
maneras de la comunidad de vida y muerte que se singulariza desde
diferentes escorzos y se pierde o se encuentra en la dinámica entre lo
común y lo propio. El decir sobre ella es siempre un decir abierto al
abismo de lo indeterminado, de la incertidumbre.
La comunidad no puede entenderse sin la contaminación (tema que
también trabaja Kusch). La contaminación, como explica Esposito en
Immunitas, puede dejar inerme al organismo, pero el organismo no
puede no ser contaminado, incluso para vivir saludablemente. Estas
metáforas biopolíticas, que desarrolla desde el inicio toman como
modelo la clínica infectológica: la vacuna sería el remedio de los males
que produce el vivir juntos, en comunidad. Hay que tolerar cierta cuota
de muerte (falta, pérdida, duelo, extranjeros en mi propio suelo) para
que ella se aplace el mayor tiempo posible. Tiene el filósofo una
concepción de la finitud humana como el lugar del conflicto, que desde
el vamos nos permite saber que eludirlo totalmente es imposible. Sin
embargo, la misma necesidad de protección que todo cuerpo (humano,
político, organizacional) quiere para sí no es, como en un principio
pueda ingenuamente suponerse, el mantenerlo puro (metafísicamente,
la identidad como diferencia).
19 Falta, falla, fallar, fallido:nombres de la incompletud radical y
originaria de lo humano.
20 Esposito se corre de la concepción estrictamente moderna de la
representación, pero también del nihilismo (irrepresentabilidad por el
agotamiento de la voluntad) posmoderno.
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