Red de Investigación - Extensión en Filosofía latinoamericana

More documents

Recommendations

Info

Por último, la razón populista ha dejado de ser un oxímoron (una contradicción en los términos) tanto para algunos sociólogos como Laclau, como para algunos influyentes políticos del Norte. Aunque en este último caso, cuando Shannon afirma que el populismo no es necesariamente malo, esto pueda ser entendido como palabra diplomática, no hay que olvidar que las palabras actúan sobre el mundo y que el ejercicio de la política democrática es el de la persuasión. Es por lo tanto, una responsabilidad intelectual y política, profundizar en esta figura, que es indicativa del modo de ejercer la política en América Latina, desde una racionalidad diversa a la del pensamiento único, que se apoyó en la razón liberal-financiera, cuya lógica es la del lucro y la usura que llevó al fracaso y a la miseria a nuestro país y que, al igual que el régimen militar, o mejor, empezando por él y por Martínez de Hoz, desembocaron en el desempleo y la exclusión social. Hoy, aún los organismos internacionales de crédito, revisan este modelo que parecía ser el único posible hasta ayer nomás. De la raíz latina populus, que llega hasta nuestros días prácticamente intacta, derivan nuestros vocablos pueblo, popular y también populista. En la categoría populista leída desde la sociología liberal, se valora que en ella no esta presente sólo la “sociedad civil”, expresión hegeliana que alude a una formación social moderna, que siempre está en conflicto con su propia creación, el estado, sino que aparecen vestigios de otros formaciones que aluden a costumbres y usos populares impuros para la política, como serían la religiosidad, o el policlasismo. En definitiva, para el punto de vista liberal, el populismo es una expresión espúrea, no ya del ejercicio de la política, como mencionara anteriormente, sino que lo espúreo, lo contaminante está en las masas, en los pueblos, en lo popular; siendo su traducción política el populismo. Comunidad o común unidad no es sinónimo de sociedad civil. La comunidad es el espacio donde se juegan la vida y la muerte, la identidad por la diferencia, la finitud. La sociedad civil es producto de una clase que pretendió y logró llevar adelante una revolución que, al contrario de las americanas, emancipó a una clase de otra. Su lema fue: 56
atrévete a saber, es decir, a conocer por tu propia cuenta, sin la tutela de la autoridad política o eclesial. Sin embargo, los pueblos están más cerca del pensamiento religante de valores, creencias y pre-juicios y, por lo tanto, cultivan una modalidad de racionalidad que, en vez de ideas claras y distintas al estilo cartesiano, amalgama pasiones y rituales y concibe el poder desde un lugar de más humildad-humus, suelo- porque se sabe a sí mismo finito y no busca la infinitud sólo en la ciencia, sino que sabe que ella es imposible y vive con sus contradicciones. RODOLFO KUSCH-ROBERTO ESPOSITO: DOS FILÓSOFOS EXCÉNTRICOS. 16 “El proyecto humano y su futuro: alternativas” 17 II Congreso Internacional de Filosofía- San Juan Argentina-julio de 2007 Algunas salvedades 16 Para los temas abordados, las principales obras de los filósofos son: Kusch, Rodolfo ------------------- Geocultura del hombre americano. Buenos Aires, F. García Cambeiro, 1976. ------------------ Esbozo de una antropología filosófica americana. San Antonio de Padua, Ediciones Casteñeda, 1978. Esposito, Rodolfo -----------------. Communitas.Origine e destino della comunita. Torino, Giulio Einaudi editore, 1998. Hay edición en castellano: Comunitas. Origen y destino de la comunidad. Buenos Aires, Amorrortu, 2003. ----------------- Immunitas. Protezione e Negaciones della vita. Torino, Giulio Einaudi editore, 2002. Hay edición en castellano: Immunitas. Protección y negación de la vida. Buenos Aires, Amorrortu, 2005. 17 Sobre el “proyecto humano” cabría discutir que la concepción misma de humanismo es una concepción logocéntrica, el “Hombre” es una invención reciente, al decir de Foucault, tal vez la representación más tardía de una Modernidad ya decadente. Si nos centramos en lo humano debemos afirmar que es de allí que surgen los más sublimes y los más abyectos actos conocidos: la cultura y la historia me relevan de mayores precisiones. 57
Page 1 and 2:
En el año 2007 la Escuela de Filos
Page 3 and 4:
Hoy nuevamente la apuesta al pensar
Page 5 and 6: parlamentarios, manifiestos poétic
Page 7 and 8: “Los que no hablan la lengua de t
Page 9 and 10: de enunciación y que al invisivili
Page 11 and 12: geografía del imperio, la psicolog
Page 13 and 14: sería la novela realista prototíp
Page 15 and 16: “Aquí, en esta parte de América
Page 17 and 18: lengua, la raza del pueblo, el esp
Page 19 and 20: folklore propios, el tesoro del sig
Page 21 and 22: oligarcúqie, un nacionalismo racis
Page 23 and 24: cantidad de vocablos que lo constit
Page 25 and 26: lado de te voy a dar un puntazo en
Page 27 and 28: embargo retorna, donde se puede est
Page 29 and 30: a los hombres que construyen la tor
Page 31 and 32: formas y hacer de ellas el terreno
Page 33 and 34: categorías del pensar reflejan la
Page 35 and 36: EL CONCEPTO DE GEOCULTURA Es el pun
Page 37 and 38: es un un contenido de conciencia, u
Page 39 and 40: demandas sociales. Aunque el Estado
Page 41 and 42: en contra, suponer que la línea ar
Page 43 and 44: La crítica es a la racionalidad in
Page 45 and 46: Pueblo y ciudadanía. El pueblo es
Page 47 and 48: Aquí hay una contraposición entre
Page 49 and 50: viene después de lo local sea un a
Page 51 and 52: concepto del confín, la frontera,
Page 53 and 54: inscripciones de la misma realidad
Page 55: mercado financiero (orden de la eco
Page 59 and 60: Si bien se trata de un filósofo ar
Page 61 and 62: falta 19 . La comunidad que propone
Page 63 and 64: concepción de patrimonio exclusivo
Page 65 and 66: destinos de una generación. En est
Page 67 and 68: propio que invariablemente se asume
Page 69 and 70: nuestro tiempo. Es decir, al repres
Page 71 and 72: lenguaje de plurisecularización mo
Page 73 and 74: la cultura en México desde otra re
Page 75 and 76: lleva a asumir al mundo reproducien
Page 77 and 78: encuentra en un interesante esfuerz
Page 79 and 80: las que la filosofía, como expresi
Page 81 and 82: ser europeo. Y ninguna otra cosa m
Page 83 and 84: despotismo como experiencia histór
Page 85 and 86: parecer quiere hoy el espíritu es
Page 87 and 88: Por más que no se quieran reconoce
Page 89 and 90: deje de ser visto como un antropoid
Page 91 and 92: construcción de la modernidad, no
Page 93 and 94: existen sobradas razones para sospe
Page 95 and 96: encontramos arrojados a la vida, es
Page 97 and 98: JOSE GAOS Y LOS PROBLEMAS DE LA FIL
Page 99 and 100: estrictamente nacionalistas, ella n
Page 101 and 102: En tal sentido, el estudio de las i
Page 103 and 104: En el caso del mexicano la violenci
Page 105 and 106: Particularmente cuando en general s
Page 107 and 108:
ojo eurocentrista. Seguramente es e
Page 109 and 110:
ser así el interés y la vocación
Page 111 and 112:
atribuye la enorme misión históri
Page 113 and 114:
“La libertad dialógica como cond
Page 115 and 116:
fortuna, una parte de la humanidad
Page 117 and 118:
socialmente establecido. Es muy cla
Page 119 and 120:
con libertad de conciencia para tra
Page 121 and 122:
conciencia de la perdida; la emoci
Page 123 and 124:
En el siglo XX, el mexicano despué
Page 125 and 126:
El fracaso de múltiples tentativas
Page 127 and 128:
antítesis, tan característica de
Page 129:
129
show all

Red de Investigación - Extensión en Filosofía latinoamericana

You also want an ePaper? Increase the reach of your titles

Delete template?

Save as template?