Red de Investigación - Extensión en Filosofía latinoamericana

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Dos artículos colaterales Uno es sobre el populismo, término vergonzante para la filosofía política oficial, pero que gracias al trabajo de Ernesto Laclau, puede ser evocado en toda su racionalidad. Inédito El segundo, leído en el II Congreso Internacional de Filosofía, San Juan Argentina, julio de 2007, propone una relación de afinidades filosóficas entre R. Kusch y R. Esposito. DIFERENCIAS ENTRE LA RAZÓN LIBERAL Y LA RAZÓN POPULISTA Sobre La Razón populista, de E. Laclau- México, FCE. 2005 El pueblo y la producción discursiva de vació- Algunos atisbos ontológicos Los dos presupuestos peyorativos del populismo: 1) que es vago e indeterminado. 2) que es mera retórica Respecto de 1) afirma Laclau que la vaguedad y la indeterminación no son defectos del populismo, sino en muchos casos 52
inscripciones de la misma realidad social, y acerca de 2) Toda estructura conceptual apela a recursos retóricos. Esta diferencia –recién trabajada por los filósofos de la política, como es el caso del argentino Ernesto Laclau- y forzadamente “aceptada” por algunos políticos del país hegemónico, como es el caso de Shannon, tiene como novedad que la categoría populismo es pensada como una forma de la razón, cuando clásicamente se la definió como irracional. Esta otra lectura del populismo refleja, por un lado, el cambio lento y muchas veces contradictorio que se ha producido en el llamado mundo occidental, a partir de noviembre de 1989, con la caída del Muro de Berlín. Luego del primer momento, en el cual parecía haber triunfado la tesis de Fukuyama, del denominado “fin de la Historia”, que no fue otra cosa que la justificación del neoliberalismo y de la nueva posición de fuerza en la que quedó Estados Unidos como “única potencia”, con la consecuente ola de gobiernos alineados con esa visión en América Latina, empieza una lenta y dolorosa torción que da cuenta del fracaso de dicha postura. La caída del Muro dejó efectos tan disímiles como la creencia en el triunfo del liberalismo estadounidense (blanco, protestante y rico) o la teoría del fin de la Modernidad, es decir, del fin de sus grandes construcciones: el Estado, el Arte, la Religión. Un gran error –a mi entender- es que se había leído el fracaso del socialismo real de la ex URSS como el triunfo del liberalismo. Y una cosa no implica necesariamente la otra, sobre todo en el curso de la historia. Además, en ese análisis y en el modo de ejercer el poder como si fuera no sólo hegemónico, sino único, sin tener en cuenta otros poderes como el de la Unión Europea, podrían leerse como el talón de Aquiles de la USA. Sin embargo, hasta bien terminado el siglo XX, la tesis de que existe otra forma de la razón, además de la liberal-hegemónica, no se había tematizado como tal. La sociología –que trabaja con estadísticas pero no necesariamente saca conclusiones pertinentes- había escrito, casi siempre en contra, la historia de un siglo XX signada por una serie de 53
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