Red de Investigación - Extensión en Filosofía latinoamericana

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una subjetividad recipiente, del receptor. Esto sí que es una dificultad, un obstáculo cultural y político que se reitera a lo largo de toda la constitución de la nación, porque se tomó un modelo que no refleja el movimiento propio. El modelo es el del Estado y el contrato. Pero en América no teníamos una nación que diera consistencia al proyecto del estado como sí existía en Europa. Hay una marca de este proceso que atraviesa a toda América Latina. Idea de cierta vegetalidad del hombre sud Americano. 10 El miedo también tiene la forma de lo profundo de América, de esa vegetalidad que se esconde en el alcohol. La borrachera y la distracción como formas del miedo. Aquí está la cuestión de la chicha ligada también con cierta figura de un hombre todopoderoso que lo que esconde es justamente un gran miedo. Por ello se dice que se le teme a la cuestión de pensar que las culturas originales son ideales. Temor a la muerte, a la primacía de los varones, a los castigos milenarios que aún hoy en muchas culturas originarias permanecen. En Chiapas se discutía en una reunión de ciertas comunidades sobre las culturas originarias. Las objeciones se referían a aquellas prácticas que son padecidas por ciertas culturas, por ejemplo las mujeres solicitan no continuar con su cultura que implica que el hombre le pegue. Aquí de lo que se trata es de abrise a la otra cultura. En Bolivia, todas las etnias tienen la pena de muerte. Sería importante trabajar metodológicamente de este modo: con entradas y salidas, desde y hacia diversas formas culturales para contrastar la hipótesis de que no hay ninguna sustancia cultural, ninguna naturaleza idéntica a sí misma, sino que de lo que se trata es de analizar los rasgos identitarios que en toda cultura rozan lo bueno y lo malo. 10 Ob. Cit., p.33. 42
La crítica es a la racionalidad instrumental. Ya sabemos desde San Agustín hasta Espósito, Laclau, Kusch, etc. que la comunidad no cabe dentro de los márgenes de una racionalidad. Si lo hacemos nos equivocamos, pero el problema es que esto ha sido hegemónico en América cuando la clase media la identifica con esa Europa mítica. Siguiendo a Laclau es importante distinguir entre el trabajo del concepto y el del nombre. Trabajar con conceptos supone universalizar, trabajar con el nombre supone toda la práctica de la retórica donde operan los desplazamientos, metáforas y metonimias. De ese modo un nombre particular puede aparecer mostrando una totalidad. Se trata de trabajar con las relaciones entre el todo y la parte. El concepto del rostro en Levinas es tan abstracto como la universalidad. En el caso de Laclau el nombre es el significante: no necesariamente es arbitrario, sino uno que por algún rasgo identificatorio aparece asociado, pero nunca es una definición ni un concepto universal. ¿Civilización o barbarie? Con Florencio Sánchez podríamos decir que es cierto que las clases medias argentinas tenían la idea de la profesión y el viaje a Europa, pero por otro lado está la población migratoria que pretendía que su hijo creciera y no fuera canillita sino profesional. Aquí hay que ver qué sucede con el fenómeno urbano de la inmigración pobre que no guarda una cierta legitimidad. De modo que adherir a la crítica de lo urbano como el lugar del mal, que muchas veces formula Kusch sin más, sería reaccionario. La experiencia de la vergüenza de ser nosotros mismos no es sólo miopía de la clase media criolla. El inmigrante pobre, el más excluido de Europa llega a nuestras tierras con el ideal del progreso. Cuando lo logra, muchas veces desprecia al nativo y le adjudica vagancia e indolencia. La oposición bueno-útil, inferior-inútil sigue haciendo efecto en la realidad actual y se incentivó con el neo- liberalismo. Hay determinadas situaciones que están relacionadas a una determinada época y condición, pero no sólo tiene que ver con lo nativo: 43
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