Red de Investigación - Extensión en Filosofía latinoamericana

More documents

Recommendations

Info

campo popular, que siempre disloca o distorsiona lo que proviene del conocimiento estatuído y en eso está su riqueza. En este concepto princeps de la filosofía de Kusch, hay un cruce importante entre el nombre geo y el nombre cultura. Este concepto refuta la división clásica entre naturaleza y cultura. Geocultura es un significante que reúne algo que aparecía dicotomizado hasta inicios del siglo xx. Con este analizador está claro que no podríamos pensar en una filosofía política donde el sujeto fuera la clase o la sociedad civil o el individuo, sino que más bien lo que aparece en concordancia con el concepto de geocultura la categoría de pueblo. Kusch identifica, desde un inicio, geocultura con campo popular. Diversos ejes que confluyen en la definición de “campo popular”: “ejes geoculturales”: del Litoral, valles Calchaquíes y Cuyo son los tres originarios. Después surge el de Buenos Aires, que confluye a través de un fenómeno de revuelta que condensa una serie de demandas populares en lo que él identifica con el movimiento peronista. Identifica nacional con popular. El antagonismo de esa cultura nacional popular es para Kusch lo que denomina el eje geocultural de Buenos Aires, con su concepción unitaria y europea de construcción nacional. Estos antagonismos permanecen: la vertiente del unitarismo y de los liberalismos de las clases dominantes y, más recientemente, del neoliberalismo que, por querer minimizar el Estado a favor del mercado, producen la crisis con que iniciamos el siglo XXI en la Argentina. ¿Por qué lo popular y lo no popular? Porque en lo popular lo que aparece son demandas que deben transformarse en derechos: por la educación, la salud, el trabajo, el descanso y todo lo que hace a la libertad de una vida digna, la justicia. Mientras que los grupos dominantes lo que tienen son intereses sectoriales, intereses de sector. Las demandas no siempre son satisfechas por el aparato del Estado. He ahí el conflicto permanente entre el ejercicio de la política y las 38
demandas sociales. Aunque el Estado sea democrático y de bienestar las demandas muchas veces quedan afuera de lo jurídico. Tanto Kusch como otros filósofos contemporáneos, que tratamos en esta investigación, Roberto Espósito 7 y Ernesto Laclau, niegan que la cultura sea una sustancia inalterable y niegan asimismo, su naturalización (por nacimiento, por color, por raza, por educación): no se es “naturalmente” rico ni “naturalmente” pobre, sino que esto depende de contingencias y de luchas, de demandas y de intereses, que hacen historia y en la que no necesariamente el campo popular siempre triunfa. La filosofía de Kusch quiere darle visibilidad a los que han sido los pueblos del origen y se interroga acerca de la dignidad de la vida humana para todos aún con las diferencias de cada geocultura. Afirma que, cuando se le da prioridad a los intereses económicos lo nacional nunca es una cuestión central. El campo de lo popular comprende que sin una nación y un estado es imposible demandar, porque ¿a quién se le demanda?, se le demanda al Estado. En Latinoamérica el Estado es anterior a la Nación. De allí su importancia estratégica y de allí también la importancia del elemento político para nosotros, aún hoy cuando los denominados países desarrollados hablan del fin de la política. Argentina estaría conformada por esos cuatro ejes culturales: los tres originales ya mencionados y Buenos Aires que es a posteriori de la Confederación. Buenos Aires sería un eje geocultural y contracultural respecto de los tres originarios, porque elige el modelo europeo de concebir el espacio y el tiempo contra el modelo del interior. Kusch nos recuerda asimismo que en la conformación de la nación también se da una discusión entre el modelo español católico y el francés liberal o enciclopedista. El centralismo porteño rompe con este cúmulo de diversas identidades que conforman la Argentina y después queda solo 7 Uno de los artículos de este cuadernillo propone una relación entre Kusch y Espósito. Asimismo, Ernesto Laclau desrrolla en La Razón populista, una concepción de lo popular que permite interrogar nuevamente a la filosofía de Kusch, por lo cual se agrega un artículo sobre populismo. 39
Page 1 and 2: En el año 2007 la Escuela de Filos
Page 3 and 4: Hoy nuevamente la apuesta al pensar
Page 5 and 6: parlamentarios, manifiestos poétic
Page 7 and 8: “Los que no hablan la lengua de t
Page 9 and 10: de enunciación y que al invisivili
Page 11 and 12: geografía del imperio, la psicolog
Page 13 and 14: sería la novela realista prototíp
Page 15 and 16: “Aquí, en esta parte de América
Page 17 and 18: lengua, la raza del pueblo, el esp
Page 19 and 20: folklore propios, el tesoro del sig
Page 21 and 22: oligarcúqie, un nacionalismo racis
Page 23 and 24: cantidad de vocablos que lo constit
Page 25 and 26: lado de te voy a dar un puntazo en
Page 27 and 28: embargo retorna, donde se puede est
Page 29 and 30: a los hombres que construyen la tor
Page 31 and 32: formas y hacer de ellas el terreno
Page 33 and 34: categorías del pensar reflejan la
Page 35 and 36: EL CONCEPTO DE GEOCULTURA Es el pun
Page 37: es un un contenido de conciencia, u
Page 41 and 42: en contra, suponer que la línea ar
Page 43 and 44: La crítica es a la racionalidad in
Page 45 and 46: Pueblo y ciudadanía. El pueblo es
Page 47 and 48: Aquí hay una contraposición entre
Page 49 and 50: viene después de lo local sea un a
Page 51 and 52: concepto del confín, la frontera,
Page 53 and 54: inscripciones de la misma realidad
Page 55 and 56: mercado financiero (orden de la eco
Page 57 and 58: atrévete a saber, es decir, a cono
Page 59 and 60: Si bien se trata de un filósofo ar
Page 61 and 62: falta 19 . La comunidad que propone
Page 63 and 64: concepción de patrimonio exclusivo
Page 65 and 66: destinos de una generación. En est
Page 67 and 68: propio que invariablemente se asume
Page 69 and 70: nuestro tiempo. Es decir, al repres
Page 71 and 72: lenguaje de plurisecularización mo
Page 73 and 74: la cultura en México desde otra re
Page 75 and 76: lleva a asumir al mundo reproducien
Page 77 and 78: encuentra en un interesante esfuerz
Page 79 and 80: las que la filosofía, como expresi
Page 81 and 82: ser europeo. Y ninguna otra cosa m
Page 83 and 84: despotismo como experiencia histór
Page 85 and 86: parecer quiere hoy el espíritu es
Page 87 and 88: Por más que no se quieran reconoce
Page 89 and 90:
deje de ser visto como un antropoid
Page 91 and 92:
construcción de la modernidad, no
Page 93 and 94:
existen sobradas razones para sospe
Page 95 and 96:
encontramos arrojados a la vida, es
Page 97 and 98:
JOSE GAOS Y LOS PROBLEMAS DE LA FIL
Page 99 and 100:
estrictamente nacionalistas, ella n
Page 101 and 102:
En tal sentido, el estudio de las i
Page 103 and 104:
En el caso del mexicano la violenci
Page 105 and 106:
Particularmente cuando en general s
Page 107 and 108:
ojo eurocentrista. Seguramente es e
Page 109 and 110:
ser así el interés y la vocación
Page 111 and 112:
atribuye la enorme misión históri
Page 113 and 114:
“La libertad dialógica como cond
Page 115 and 116:
fortuna, una parte de la humanidad
Page 117 and 118:
socialmente establecido. Es muy cla
Page 119 and 120:
con libertad de conciencia para tra
Page 121 and 122:
conciencia de la perdida; la emoci
Page 123 and 124:
En el siglo XX, el mexicano despué
Page 125 and 126:
El fracaso de múltiples tentativas
Page 127 and 128:
antítesis, tan característica de
Page 129:
129
show all

Red de Investigación - Extensión en Filosofía latinoamericana

Create successful ePaper yourself

Delete template?

Save as template?