Red de Investigación - Extensión en Filosofía latinoamericana

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En la confrontación con el paradigma de la globalización, la categoría de geocultura recupera la virtud de ser nosotros mismos, y trata de disolver el miedo o la vergüenza que nos impele a negarnos como sujetos constituidos no sólo por lo europeo. Si bien la globalización es pensada con su par contrario: global/local, la categoría de geocultura dice mucho más que local. Porque la globalización es un proceso de expansión económico-financiero-militar que niega las diferencias culturales o las incorpora mediante la fuerza y que trata de despolitizar a los ciudadanos, en virtud de una política de mayor hegemonía. En ese sentido, local sería la singularidad del proceso de globalización, mientras que geocultura puede pensarse como una categoría alternativa a la del progreso técnico-guerrero propiciado por el pensamiento único del capitalismo financiero. Cuando Kusch organizó sus investigaciones y pensó “América”, el mundo estaba dividido en un primero, un segundo y un tercer mundo. El los años 80 y 90 hay un resurgimiento de un monoculturalismo, de un pensamiento único. Dicho pensamiento, aún sabiendo que conduce al fracaso, recupera la cuestión del “bien contra el mal”, de la “verdad contra la falsedad”, de “la guerra santa contra la guerra absoluta y hasta de la “guerra preventiva”. Una familia de nociones como las de geocultura, pluriculturalismo, populismo y “estar-siendo”, permiten repensar, en la actualidad, el problema que presenta la globalización guerrera y economicista. La geocultura es mestizaje, y permite leer lo propio como “imbricación”. El mestizaje pierde su connotación negativa, produce la novedad y genera nuevas formas de estar en el mundo. La decisión por el pensar americano es geocultural. Es por un conocimiento que no es el oficial, es una “apuesta” en el sentido pascaliano, una apuesta a aquellos que aparecen como un “resto”. La apuesta a una cultura que está en los márgenes, siendo y actuando sus propios valores en la estrategia de acentuar la comunidad más que el contrato social. Además, el propio significante geocultura da cuenta de una concepción superadora del dualismo naturaleza-cultura. La naturaleza dice Kusch 36
es un un contenido de conciencia, un punto de vista diremos con nuestras palabras. No hay la naturaleza separada del hombre. Como este es un dualismo etnocéntrico, que lleva el sello de una voluntad de dominio, lleva también inscripto el mito del progreso y del desarrollo. El mito del progreso supone el querer llegar a una meta (mejor) pero en el ethos popular propio de la geocultura mestiza, no necesariamente el futuro será mejor. Es otro el tempo o el ritmo de la vida, que nunca es ella misma lineal. Kusch discute las concepciones pedagógicas liberales y marxistas por ejemplo la de P. Freire. Objeta que la educación para la conciencia, la objetividad y la libertad individual sea un modelo para pensar América, porque ese modelo concibe como inferior la geocultura americana. Se desconoce la inteligencia popular porque no conceptualiza como la educación oficial. Hay una diferencia entre el entender y el comprender, componer, totalizar. Para Kusch es necesario repensar la cultura como entidad que desde el bíos ofrece un sentido a la existencia. Un componente importante de la geocultura es la resistencia: la resistencia popular a formas anquilosadas del pensamiento único -que es paradójicamente dualista- se respalda en una cultura viva. En ella hay analizadores propios que aprecian o deprecian lo que se quiere imponer. Se analiza en términos de hostilidad u hospitalidad. Kusch recuerda a Levi-Strauss cuando afirma que en las denominadas sociedades primitivas nos encontramos con sociedades mucho más libres respecto del determinismo natural. Ello le permite al filósofo percibir que el futuro de la humanidad bajo los términos occidentales será un futuro de esclavitud progresiva. Nuestra geocultura es por definición, mestiza: no híbrida. Acepta la contaminación o a veces la padece, pero sabe que todo proyecto “puro” como el que falazmente propone hoy el Occidente estadounidense, es por definición y por ideología, totalitario. Por eso es bueno insistir con que la enseñanza de la filosofía no sea simple repetición de pensamientos (incluso de los de aquí) sino actividad del pensar que escuche las voces de las diferencias y de lo múltiple del 37
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