Red de Investigación - Extensión en Filosofía latinoamericana

formas y hacer de ellas el terreno de una nueva experiencia que
permitan el acto simbòlico de liberar el sentido. Solo asì se puede
explicar la paradoja de que el Afrikans aparezca como la lengua franca
para que diversas comunidades puedan comunicarse y oponerse al
Imperio Inglés. Se trata entonces, de lo que anuda el lenguaje a la
representación que es siempre convencional: convenciòn de triple
caràcter que pone en juego una totalidad, que es susceptible de ejercer
un cierto control, y que puede jercer funciones operativas al concentrar
cierto poder. Lo que haría propia a una lengua en un momento histórico
determinado es que fuera capaz de atacar los modelos de
representación aceptados, que diera lugar al acontecimiento de sentido
que tiene lugar cuando pone en jaque la relación que cada sociedad
mantiene con la ley, con la gramática que orden sus sujetos y sus
atributos, la lógica de la circulaciòn del sentido y de la propiedad. Nos
apropiaríamos de la lengua en e preciso momento en que pudiéramos
decir por medio de ella que se sospechamos de que nos represente
totalmente: cierto malestar en el decir significaría que estamos
presentes, cuando no hay palabra, ni idioma, ni institución que nos
represente, que nos diga por completo, y al poder decirlo se abra la
oscilación. Necesitamos del lenguaje, buscamos tomar la palabra para
salir del totalitarismo de las instituciones gramaticales, sabiendo que no
hay lengua que carezca de sintaxis, pero que todo acto de enunciación
rompe con la hegemonía de los enunciados. Siempre el deseo de la
lengua propia, de la otra lengua.
Y que la fascinación ante lo difícil no aparte la alegría de nuestro
corazón.
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