Red de Investigación - Extensión en Filosofía latinoamericana

sido definitivamente destruida. Si, la Duras ha nacido en Indochina,
Kazan en una ciudad que ya no es dominio de turcos ni de armenios. Son
los “fuera de” lugar. Y ese exilio íntimo y a la vez político es la fuente de
una extraña vivencia. Vivencia tal como la planteaba Lou Salomé,
experiencia constituyente de la frontera subjetiva.
En ese cruce de identidades que constituye la posmodernidad o las
sociedades del capitalismo tardío, o la extrema miseria de los sin voz
reconocida en los espacios globalizados de los circuitos del capitalismo
financiero donde la lengua imperial es la del inglés técnico-económico,
¿no sería más apropiado hablar de cruce de desindentidades? ¿Qué
lugar se puede asignar a los que no tienen nombre, o tienen varios, o son
traducidos para ser nombrados, o que están privados del idioma en que
se constituyeron como subjetividad cultural? ¿Es lícito el sentimiento
corriente de pertenencia a una sola cultura y de lealtad a una sola
nación? ¿Qué políticas se deducen de la defensa del cosmopolitismo
lingüístico o la protección de las lenguas en extinción?
En el lugar preciso en que el imperio incide brutalmente sobre la cultura,
se generan las resistencias más potentes que problematizando el tema
de la identidad nacional, construyen un debate específico sobre lo que
puede y no puede decirse, puede y no puede pensarse en la lengua
materna. La lucha entre las lenguas imperiales y los idiomas locales se
vincula con el proyecto del Occidente de “llevar la civilización” a
comarcas lejanas (no tanto en el espacio, porque no se justificaría con
Irlanda, por ejemplo) como en la distancia que los separa del ideal del
que ese Occidente representaría la culminación. Hacer una crítica de
esa perspectiva llevará necesariamente a criticar la violencia de las
operaciones de conquista bélicas y culturales. Pero las explicaciones
genéticas por el origen son sólo metáforas que satisfacen un deseo de
identidad. Y la degradación visible en la historia contraviene la idea de
una continuidad generativa directa, que quiere plantear la posesión de sí
mismos hasta el punto de no retorno. Es que la experiencia de la
identidad o de la cultura solo puede vivirse allí donde hay un cruce,
donde se da el peligro, donde puede olvidarse la lengua materna, y sin
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