Red de Investigación - Extensión en Filosofía latinoamericana

folklore propios, el tesoro del significante, el idioma materno, pero
también con la ley paterna que lo envía a su propio viaje, en el itinerario
del decir. Por eso la acusación de Ernesto Quesada, puede pensarse
precisamente como la crítica modernista a ese texto que ve sólo como
un resabio arcaico de una visión romántica y nacionalista, frente a un
cientificismo cosmopolita que no articula la relación entre gramática y
poder. Abeille se conecta entonces con este rechazo borgiano a hacer
del mito gaucho, el hogar de la argentinidad. No es un criollismo en los
temas lo que plantea, es una sintaxis potencial, un estilo joven que
todavía no ha encontrado la forma de su deseo.
Retomando la cita de fuentes clásicas Abeille menciona a Platón, a
Varrón, a Voltaire, para fundamentar que el pueblo es el que constituye
las fuerzas revolucionarias en la lengua: el carnaval como lo llamó Bajtín,
la fiesta de la lengua en donde se sale de las normas para encontrar
nuevos modos de decirse. Y en ese sentido la importancia de la
inmigración, la necesidad de crear cátedras de guaraní y quechua, y la
relevancia concedida a la figura de la catacresis
Este giro retórico constituye una especie de metáfora que sirve para
cubrir los huecos léxicos de una lengua. Se amplía el significado de una
palabra, con nuevos sentidos que se extienden a otros dominios. La
catacresis constituyen un tropo que olvida el primer significado, y por
traslación admite una segunda significación, que mantiene la primera
forma pero opera un contenido nuevo. Esta forma privilegiada está
ligada a las fuerzas revolucionarias de la lengua que crean sentido
donde no lo había, que giran sobre un vacío para crear allí lo que no
estaba. Giro que permite transformar no sólo la lengua, sino emancipar a
una nación del imperialismo linguístico. Claro que el español formó parte
de las lenguas imperiales, pero si consideramos el lugar de enunciación,
somos nosotros, los herederos de los colonizados quienes hablamos esa
lengua, y desde allí debemos dar cuenta de las otras (que el propio
Abeille menciona: guaraní, quechua, aymara) censuradas, reprimidas, y
de las palabras por decir, en un ejercicio donde la catacresis y el
neologismo darían cuenta de la poética tarea de inventar la nación.
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