Red de Investigación - Extensión en Filosofía latinoamericana

antítesis, tan característica de nuestro tiempo, entre el pensamiento y
la vida. Una convicción irracionalista muy generalizada supone que las
fuerzas operantes en la historia son los instintos ciegos, las pasiones
inteligentes, en suma, los impulsos que laten en la oscuridad del inconsciente.
El papel que se concede a la inteligencia es el de un mero
instrumento técnico, para ejecutar las decisiones de una voluntad
irracional. El conocimiento científico es sólo un medio para el
aprovechamiento y dominio de la naturaleza, así como de las energías
humanas. De esta opinión pragmatista ha resultado en lógica
consecuencia, la desvalorización del conocimiento como verdad
objetiva. Un poderoso movimiento mundial ha tendido a postergar la
inteligencia como árbitro de la acción, sosteniendo que el fin del
hombre no es pensar y conocer, sino vivir y obrar. De este modo a la
inteligencia sólo le queda la función secundaria de corroborar lo ya
hecho” (6)
6 Samuel Ramos Hacia un nuevo humanismo pag 104.
“El irracionalismo en la política conduce a cualquiera de estas dos
consecuencias: el caos o la dictadura. Una política que no acepta la
dirección de la inteligencia, es una política sin brújula ni timón
arrastrada a la deriva por el capricho de los vientos. Pero también una
política irracionalista puede conducir a la justificación de la fuerza bruta
como única norma de la vida. Entonces, las perspectivas que se ofrecen
por este camino no tienen nada de consolador: o el desorden sin pies ni
cabeza, o el orden por medio de la violencia, es decir la dictadura.
El punto de vista en que se coloca la filosofía de la cual en este libro
hemos pretendido hacer un esbozo, no es el resolver aquella oposición
de un modo unilateral, sino comprender y justificar el derecho que asiste
a cada una de las partes en conflicto. Reconoce sin reservas el valor de
la vitalidad como materia prima y fuerza motriz; de la persona humana,
pero haciendo ver, por otro lado, que su existencia no sería posible sin la
dirección y el señorío del espíritu. "La persona humana, dice Scheler, no
es una “sustancia”, sino un complejo de actos organizados
monárquicamente, esto es, de los cuales uno lleva en cada caso el
gobierno y la dirección."(7)
“Sin embargo, una viciosa actitud del hombre tendido a destruir su
unidad, enemistando los valores materiales y espirituales. Lo único
que puede hacer la filosofía, es demostrar que esta división interna
no es una ley necesaria de la existencia humana, sino un accidente
de la historia. Quizá el dolor provocado por los conflictos internos
empuje al hombre en una época futura hacia la síntesis de los
impulsos enemigos, para el restablecimiento de la armonía, primero
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