Red de Investigación - Extensión en Filosofía latinoamericana

En el siglo XX, el mexicano después de la revolución de 1910 intensifica
la reflexión acerca de la identidad nacional y del lugar de México en el
concierto mundial; surgen las preguntas acerca de su identidad,
presentándose las primeras respuestas en el ámbito de la cultura como
son obras plásticas como el muralismo, musicales como los corridos
teatrales, literarias y filosóficas. Y vemos cómo el muralismo mexicano
intenta señalar una identidad del mexicano postrevolucionario. Si la
revolución aparentemente no rompe, pero sí rompe muchas cosas.
En ocasiones pensamos en la revolución, más en el aspecto bélico, que
en el cultural y social. En estos cambios revolucionarios, desde del
ámbito de la filosofía se plantea la pregunta ¿qué somos, cómo somos?
¿En qué radica la originalidad de la cultura mexicana? ¿Cuál es su
esencia y para dónde va?
Pensemos qué sucede en un pueblo con un recio mestizaje producto de
una cultura indígena y una cultura hispánica; aparentemente hay fusión,
que es la “conjunción” de diferencias y de una gran diversidad de
elementos culturales. Supuestamente es la lucha del pueblo para
obtener una igualdad económica, social, cultural y educativa, pero quien
realmente se beneficia son las clases privilegiadas que se quedan con el
poder y la mayoría del pueblo carece de definiciones e identidades. En
México hay una expresión que dice la conquista la hicieron los indígenas
y la independencia los criollos. Y ¿la revolución quien la hizo? El pueblo,
pero no se superaron las diferencias del mestizaje.
Dicha situación nos exige preguntarnos: ¿cómo somos, por qué somos
cómo somos? ¿Cómo eres, por qué eres como eres? en dónde radica la
originalidad de la cultura mexicana, cuál es su esencia, y para dónde
vamos. Buena parte de la discusión acerca de la cultura se centró en el
análisis de la relación entre lo mexicano y lo universal.
Entre aquellos que pensaron el asunto de la cultura en México desde una
perspectiva filosófica encontramos además de Samuel Ramos, Alfonso
Reyes, Jorge Cuesta y Octavio Paz.
Samuel Ramos, publica en 1934, La obra “El perfil del hombre y la
cultura en México” y “Hacia un nuevo humanismo” en 1940. Ramos en la
tercera edición de su obra El perfil... introduce un prólogo significativo y
aclaratorio a los problemas que él piensa abordar en esta obra. Es un
ensayo de caracterología y filosofía de la cultura, en el que analiza al
mexicano y su cultura, advierte que en el análisis del ser del mexicano
utilizará los lineamientos psicológicos de Adler, quien puede aclararle
mucho la caracterología del mexicano.
El psicoanálisis permite descubrir en el alma mexicana fuerzas oscuras
que disfrazadas de aspiraciones hacia fines elevados en realidad desean
un rebajamiento de los individuos. Aquí veríamos este sentido doble. A
menudo se exaltan falsos valores auténticos, otras veces se imita
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