Red de Investigación - Extensión en Filosofía latinoamericana

acuñadas en la larga tradición de la escritura colonial: el ejército francés
asociado a episodios gloriosos, el propósito final de acabar con la
esclavitud y el despotismo, su reemplazo por la paz y la prosperidad.
Sobre todo la caracterización de los nativos como tendientes al pillaje y
a la violencia, que justifican el uso indiscriminado de la fuerza como
obligatoria para el ejército de ocupación.
Said muestra las representaciones de ese “árabe” que si llega a la luz es
siempre como elemento perturbador, fanático, pero en todo caso
siempre con relación a la historia que ha inscrito Occidente para él. Si
esa noción no constituye una frontera geográfica, como dice Espósito,
sino el límite mismo del concepto de Occidente, a medida que se va
corriendo la línea el Otro, el desconocido va adquiriendo nuevas
tonalidades. Para el orientalismo del siglo XIX, Oriente es lo colorido, lo
pasional, lo intuitivo. Formas exóticas que operan como un telón de
fondo para las elucubraciones de los verdaderos protagonistas.
Personajes sin historia, en Camus aparecen como naturaleza, pasión sin
forma, pura materialidad a ser moldeada por el imperio bajo los modos
cacnónicos de la civilización. El imperio es el fundamento, el ser, por
eso se dice de muchas maneras: incluso en el modo en que excluye lo
exótico dominado o lo in-mundo peligroso. Cuando Sarmiento habla en
sus viajes de Argelia, también le atribuye a ese mundo los mismos
estereotipos que Said encuentra en la literatura inglesa: Oriente es
colorido, sensual, pasional, abigarrado, caótico.
Revisar la experiencia histórica de la resistencia contra el imperio es dar
cuenta de la génesis de una cultura que precisamente se constituye
como diferencia dando cuenta de lo propio y de lo ajeno en los bordes de
lo visible y lo invisible, en las fronteras mismas de la percepción. Así las
culturas se podrían pensar como prácticas que poseen relativa
autonomía dentro de las esferas de lo económico, lo social y lo político,
cuyo objetivo es el placer, compuesto tanto por el saber popular sobre
las culturas lejanas, como por el saber especializado (siglos XIX y XX)
especialmente en el trabajo de las novelas porque esta narración da
cuenta de las referencias y experiencias imperiales. Robinson Crusoe
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