Red de Investigación - Extensión en Filosofía latinoamericana

días, que difícilmente se ha llegado a una síntesis de equilibrio como lo
propone Samuel Ramos.
Samuel Ramos inicia su reflexión filosófica con la preocupación de cómo
se entiende al mexicano y cuál es su identidad; son tiempos difíciles
porque se termina una época convulsiva: la posrevolucionaria. Los
finales de una insurrección con muchos cambios e indefiniciones, en la
que se intenta una recuperación o una búsqueda de la propia identidad.
1 Samuel Ramos Hacia un nuevo humanismo pag.3 Fondo de cultura económica México
D.F 1997
2 Ibíd.: 106
Esta revolución que termina con el gobierno de Porfirio Díaz, importador
de la cultura francesa como signo de refinamiento, para educarse con
ella por su espíritu revolucionario que ofrece a la juventud avanzada los
principios necesarios para combatir el pasado. Contra la opresión
política, el estado monárquico y el clericalismo
La revolución de 1910 intentó el rescate de la gente de menores
recursos y de los oprimidos; la presencia de otros grupos sociales en
México propicio la reflexión acerca de la identidad nacional y el lugar de
México en el concierto mundial, favoreció plantearse las siguientes
preguntas ¿qué somos?, ¿cómo nos pensamos? y ¿cómo nos
entendemos?
Samuel Ramos busca dar algunas respuestas mediante una teoría que
explique las modalidades originales del hombre mexicano, su cultura, su
educación y su alejamiento de un humanismo. Pretende Samuel Ramos,
en su obra “Hacia un nuevo humanismo” describir y explicar un aspecto
de la crisis contemporánea, (del siglo XX) que atenta contra los valores
humanos destruyendo al hombre al generar contradicciones internas y
desvirtuar el sentido benéfico de la civilización
“Hay en ésta un ímpetu -demoníaco que, burlando el control de la
voluntad, ha desarrollado fuerzas destructoras que se vuelven en
contra de los intereses del hombre. Observando el panorama mundial
del momento presente, bien podría aparecer la civilización como un
monstruo que, después de romper sus cadenas, amenaza destruir a
sus propios amos y creadores. Es decir, que la civilización,
contradiciendo su destino original, en vez de favorecer la vida, se
convierte en un instrumento de muerte. Así el hombre llega la
situación paradójica de tener que defenderse de su propia civilización.
Ésta ha creado en su seno fuerzas negativas que pueden des hacer la
libertad, la personalidad, la vida espiritual del hombre. Para consumar
este fin la civilización, valiéndose de mil recursos, ha embotado el
juicio, ha debilita do las fuerzas morales, ha sugestionado a la
inteligencia y ha conquistado la voluntad, de manera que la destrucción
del hombre aparezca como un deseo que de él emana y
encuentre, además, una filosofía para justificarla disfrazándola de un
beneficio en que deben cifrarse sus más elevadas aspiraciones. Por
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