Red de Investigación - Extensión en Filosofía latinoamericana

atribuye la enorme misión histórica de reconciliar y proyectar el nuevo
sentido de unidad nacional. Todo pareciera, entonces, que la disputa de
la nación responde a intereses, consideraciones y cosmovisiones de
razas y grupos étnicos como lo son en particular en nuestro caso: el
indio, el criollo y el mestizo.
Como sabemos, la ideología cultural que nace con la Revolución
Mexicana es la del mito del mestizo en la configuración y liberación del
país. Es la de la nueva raza latinoamericana, producto de la mezcla
occidental, principalmente a través del español, con la sangre del indio
americano. La idea de unidad nacional es, de este modo, la inquietud
para proyectar y establecer criterios de una hegemonía cultural para la
comprensión de la cultura mexicana determinada por el desarrollo de
este mestizaje. Es, pues, en una sociedad de inabarcable multitud y
multiformidad en la que la figura del mestizo emana como figura
predominante 43 . Como la figura predominante de la cultura mexicana del
siglo XIX que una vez concluida la Revolución ésta encarna en la
burguesía mestiza del altiplano así como en la idea de cultura que ésta
tiene para la realización de la unidad nacional en el siglo XX. La idea de
cultural nacional es pensada así como un objeto dotado de unidad
histórica sobre la cual es posible la Historia de las Ideas Filosóficas en
México 44 . Como es posible también superar el complejo de inferioridad y
43 “Pero lo mexicano, escribe Gaos, es, bajo el punto de vista de la
extensión, una inabarcable multitud y multiformidad de las cosas
mexicanas, materiales e inmateriales naturales y culturales,
individuales y colectivas, insignificantes y grandiosas. Encima,
muchas de ellas se consideran expresamente como “típicamente”
mexicanas o “característicamente” tales”. Ib. p. 345.
44 “Pero lo pensado eidéticamente por los hombres no es lo único
“esencial” que es parte de la historia y que por ende necesita pensar
eidéticamente a su vez la Historia. Ésta es de México o de la
Filosofía –objetos dotados de unidad. La unidad del objeto, alguna
unidad de la historia misma de que se trate, es condición de
posibilidad de la correspondiente Historia. Si el México de la
Revolución no tuviese absolutamente nada que ver con el anterior de la
Independencia, ni éste con el de la Colonia, ni éste con el
prehispánico, no habría historia ni Historia de México. Si las
filosofías, desde Mileto hasta la del Hiperión, no tuviesen de común
el ser todas Filosofías, no habría historia ni Historia de la
Filosofía”. Ib.p. 350.
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