Red de Investigación - Extensión en Filosofía latinoamericana

último, dicha paradoja, la que permite hablar de la Revolución Mexicana
como la expresión de un movimiento de explosión vital que genera sus
propias coordenadas de reflexión crítica respecto a su pasado histórico.
En tal sentido la honda fractura que produce el fenómeno revolucionario
se tiene por coyuntural en la medida en que no rompe definitivamente
con la continuidad histórica de los grandes problemas sociales y
culturas abiertos, pero aun no resueltos, de una nación independiente.
Lo que subsiste hasta la fecha son los grandes problemas y
cuestionamientos inocultables del México profundo. Lo que hará la
Revolución es imponer nuevas fuerzas políticas que proyectan sus
propios deseos e inquietudes modernizadoras; profundizando viejos
abismos y produciendo nuevas contradicciones en una sociedad que no
termina por encontrar el sendero de su radical liberación. La reflexión
radical del mexicano y de su cultura es, de este modo, la experiencia de
una conciencia sobre la escisión profunda de la sociedad mexicana en
dos civilizaciones que, desde el momento en que nacen a partir de la
llamada “violencia fundadora”, es decir, desde la Conquista y la Colonia
a la fecha, no logran establecer una feliz y sana reconciliación.
7. Al igual que toda sociedad moderna, las enormes diferencias y
desigualdades de la sociedad mexicana surgen de las contradicciones
una sociedad dividida en clases sociales. La Revolución Mexicana
reconoce esta inocultable verdad. Pero no la afronta como tal. Prefiere
hacerlo a través de convertir al mestizo en el agente histórico al que le
crítica de la valoración tradicional de la filosofía puede partir de
lo que hay de particular en la posición y función de los “pensadores”
ibéricos de América y Europa. El filósofo europeo y norteamericano se
ha convertido desde Kant, en el profesor académico no comprometido con
la vida pública. El “pensador” ibérico anticipa, por el contrario, al
tipo de intelectual comprometido, propuesto finalmente como ideal –
aunque ello no sea precisamente una novedad absoluta en la historia.
El “pensador” ibérico ha sido, desde su aparición bajo una forma
decisiva en España durante la primera mitad del siglo XVIII y en los
países iberoamericanos en la época de su independencia, un maestro de
su pueblo e incluso de todos los pueblos del mundo cultural hispánico
o lusitano,: un pedagogo político que, en la casi totalidad de los
caso, ha pasado de la teoría política ala acción política y también,
en la mayoría de los casos, un teórico de la pedagogía, en particular
de la educación o de esta instrucción pública, y un reformador
efectivo de esta educación o de esta instrucción”. Ib. P. 542.
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