Red de Investigación - Extensión en Filosofía latinoamericana

una fase superior, es decir, se exige que ella pase a ser parte de la vida
institucional del nuevo México. En tal sentido, la llamada filosofía del
mexicano tiene por pretensión inmediata reflejar la inquietud de articular
un pensamiento filosófico específico, el referido al ser del mexicano y su
cultura, y la tradición filosófica mexicana con los horizontes de acción
filosófica de la normalidad filosófica que empieza a constituirse en el
México posrevolucionario. Es en la construcción de esta normalidad en
donde la figura e incansable participación de Gaos, es incuestionable.
Pues él colaboró y cimentó como nadie una manera de comprender la
institucionalización de la vida filosófica en México en un momento y bajo
una circunstancia en la que era más que necesario contar con una
personalidad y con una experiencia como la que él desarrolló a todo lo
largo de sus poco más de treinta años de intensa labor y compromiso
académico con nuestro país (1938-1969).
Estrictamente hablando lo que se debe entender por normalidad
filosófica referida al problema de la filosofía y cultura del mexicano, es el
problema de la articulación entre circunstancia y futuro. Nunca una
ideología establecida como dogmática tiranía de la academia 37 .
Articulación en la que las personalidades desempeñan un rol
fundamental. Gaos, al hablar de sobre el filósofo mexicano Antonio Caso,
sostiene que la “…normalidad de la vida filosófica en nuestros países es
lo más probable que requiriese, inmediatamente, una filosofía de la
“circunstancia”(…) para la normalidad de la vida filosófica en nuestros
países –continua diciendo Gaos más adelante-- era indispensable, sobre
todo, que la filosofía encarnase en personalidades que la profesasen
exclusivamente” 38 . Personalidades a las cuales el conflicto entre la
espada y la pluma signifique cosa pretérita. Pues el nuevo filósofo,
independientemente de que se arroje a la filosofía por vocación o
profesión, una vez establecida la normalidad filosófica, es un hombre
que ya no tiene porque intervenir o actuar en los asuntos públicos. Debe
37 Cf. Sasso, Javier. La filosofía latinoamericana y las construcciones
de su historia. Venezuela. Monte Ávila Editores Latinoamericanos.
1998.
38 Gaos, José. Obras Completas. T. VIII. P. 75-77.
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