Red de Investigación - Extensión en Filosofía latinoamericana

Particularmente cuando en general se tiene por duro dato histórico la
inexistencia de un claro proyecto ideológico en dicha revolución.
4. Lo que se piensa que es la Revolución Mexicana es que ésta fue el
exceso de un radical vitalismo que una vez agotado plantea una nueva
circunstancia. Una nueva circunstancia que convierte a la pregunta por
la identidad del mexicano y la autenticidad y originalidad de su cultura
en el eje de una inquietante reflexión filosófica. De este modo, como ya
se ha referido, se pide a la filosofía no ser ajena a las expectativas
proyectadas por los ideales de la revolución. La irrenunciable tarea de
dar razón del mexicano responde a una circunstancia en la que al
“abrirse” como posibilidad, es decir, asumir la responsabilidad de
forjarse a sí mismo un futuro, el mexicano comprende que si éste en
verdad le corresponde a él, el futuro tiene que ser resultado de su propio
esfuerzo y no ya de la asimilación de modelos externos. Son tales ideales
los que muestran lo lejos que se encontraba esta nueva realidad de los
puentes del Rhin, del Escorial o de los rascacielos de New York. Como
son también los que, por otro lado, marcan el carácter antiimperialista
de la Revolución Mexicana. Un carácter sin el cual hasta ahora no se
comprende nada de todo lo que ha sido la llamada filosofía del mexicano.
De la filosofía que le interesa a Gaos, es decir, la que adquiere su propia
temporalización entre el estallido revolucionario y el desarrollismo
posrevolucionario de mediados del siglo XX. En especial no se
entendería su propuesta o proyecto de establecer la posibilidad de
pensar un nuevo tipo de humanismo 36 . Como tampoco se comprendería
36 Es importante subrayar lo que Fernando Salmerón rubrica en su breve
ensayo sobre “Los filósofos mexicanos del siglo XX”:
“Pero el breve lapso estudiado muestra los esfuerzos del pensamiento
por adecuarse a una realidad cambiante y en esto reside su mayor
excelencia. La realidad ha permitido, sin embargo, mantener una
tendencia perdurable que culmina con el nuevo humanismo, que presenta
a sí mismo como un claro reflejo de las aspiraciones de la Revolución
Mexicana. El estudio del hombre de México y los esfuerzos educativos
por corregir sus vicios de carácter, manifiestan la decisión clara de
ir definiendo un tipo de hombre más humano y más digno de aquel que
fue posible bajo el porfirismo. Pero sobre todo, un tipo de hombre que
no es una entidad fija sino una realidad modificable y llena de
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