Red de Investigación - Extensión en Filosofía latinoamericana

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primero José Ortega y Gasset y después José Gaos, establecen las bases de toda su importante y significativa reflexión filosófica. Lo relevante de la filosofía que se piensa ahora en esta región del planeta es explicar cómo esta realidad, desconocida aún por el ojo especulativo de occidente, se erige como una incuestionable unidad histórica y se reconoce a su vez dueña de una invaluable tradición filosófica la cual urge reconstruir con relación a nuevos modelos de explicación y comprensión histórico-filosófica. Por decir todo esto con otras palabras: lo urgente era legitimar una realidad histórica que no por ser periférica y subsidiaria de Occidente, ésta tenía que continuar siendo ignorada y negada en los términos en como esto lamentablemente ha ocurrido. De este modo la filosofía sobre el ser y la cultura mexicana obedece al preocupante interés de actualización del futuro. De un futuro al que no se le cuestiona su posibilidad pues éste se ha revelado como “fabulosa inmanencia” a través de las tareas y promesas que se deben cumplir desde y con la Revolución Mexicana. La circunstancia posrevolucionaria del nuevo México plantea una realidad diferente y radical. Como plantea también el problema de que el tema de esa nueva circunstancia es el problema de la nación. De la nueva idea de nación. Pero es también esta nueva realidad a la que el enorme peso del pasado llega a convertirse en el problema radical del ser del mexicano. La radical importancia que adquiere esta Revolución radica en el hecho de hacer que el mexicano entienda la importancia de desenmascararse. De hecho, es a través de la circunstancia posrevolucionaria que el mexicano, al desenmascarase o ser desenmascarado, enfrenta la inexorable turbiedad de su historia. Así, la urgencia por legitimar un proceso histórico que ha abierto nuevos horizontes particularmente referidos a la circunstancialidad histórica del ser del mexicano, reclamaba reflexionar, como se ha insistido, la problemática histórico- cultural de su ser y de su cultura desde otras perspectivas filosóficas. 104
Particularmente cuando en general se tiene por duro dato histórico la inexistencia de un claro proyecto ideológico en dicha revolución. 4. Lo que se piensa que es la Revolución Mexicana es que ésta fue el exceso de un radical vitalismo que una vez agotado plantea una nueva circunstancia. Una nueva circunstancia que convierte a la pregunta por la identidad del mexicano y la autenticidad y originalidad de su cultura en el eje de una inquietante reflexión filosófica. De este modo, como ya se ha referido, se pide a la filosofía no ser ajena a las expectativas proyectadas por los ideales de la revolución. La irrenunciable tarea de dar razón del mexicano responde a una circunstancia en la que al “abrirse” como posibilidad, es decir, asumir la responsabilidad de forjarse a sí mismo un futuro, el mexicano comprende que si éste en verdad le corresponde a él, el futuro tiene que ser resultado de su propio esfuerzo y no ya de la asimilación de modelos externos. Son tales ideales los que muestran lo lejos que se encontraba esta nueva realidad de los puentes del Rhin, del Escorial o de los rascacielos de New York. Como son también los que, por otro lado, marcan el carácter antiimperialista de la Revolución Mexicana. Un carácter sin el cual hasta ahora no se comprende nada de todo lo que ha sido la llamada filosofía del mexicano. De la filosofía que le interesa a Gaos, es decir, la que adquiere su propia temporalización entre el estallido revolucionario y el desarrollismo posrevolucionario de mediados del siglo XX. En especial no se entendería su propuesta o proyecto de establecer la posibilidad de pensar un nuevo tipo de humanismo 36 . Como tampoco se comprendería 36 Es importante subrayar lo que Fernando Salmerón rubrica en su breve ensayo sobre “Los filósofos mexicanos del siglo XX”: “Pero el breve lapso estudiado muestra los esfuerzos del pensamiento por adecuarse a una realidad cambiante y en esto reside su mayor excelencia. La realidad ha permitido, sin embargo, mantener una tendencia perdurable que culmina con el nuevo humanismo, que presenta a sí mismo como un claro reflejo de las aspiraciones de la Revolución Mexicana. El estudio del hombre de México y los esfuerzos educativos por corregir sus vicios de carácter, manifiestan la decisión clara de ir definiendo un tipo de hombre más humano y más digno de aquel que fue posible bajo el porfirismo. Pero sobre todo, un tipo de hombre que no es una entidad fija sino una realidad modificable y llena de 105
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