Red de Investigación - Extensión en Filosofía latinoamericana

En el caso del mexicano la violencia política y cultural que provocó
la Revolución Mexicana de 1910-17 condujo, por un lado, de nueva
cuenta a pensar al conjunto de relaciones del país como realidad
nacional en su proceso de articulación internacional y, por otro; a
replantearse cuáles han sido los principales momentos del pensamiento
en México en su articulación con todo momento de la filosofía pasada,
presente y futura. La particularidad que adquiere desde el horizonte de
reflexión esta última articulación reconocida ya como campo de
compresión y explicación histórico-filosófica o, si se prefiere, como un
historicismo traducido a las exigencias de interpretación de una
realidad, la del mexicano y su cultura, radica en que la filosofía en
México concebida como reflexión en torno al ser del mexicano y su
destino, no es ajena a los criterios inmanentistas de la modernidad. Pues
éstos son adoptados como propios en cuanto el inocultable deseo que
tiene el mexicano de tomar por asalto al futuro una vez que, concluida la
lucha fraticida, se ve catapultado hacia esa deseada y deseable realidad
futura que proyecta como su imaginario socio-cultural e histórico.
Es este inmanentismo y encontrarse México en un proceso de
rearticulación nacional o circunstancia posrevolucionaria, lo que hace
entender a José Gaos que el problema de la filosofía del mexicano y la
comprensión de su cultura no se reduce al famoso planteamiento de la
salvación. Que esta filosofía no se explique a partir del paradigma de la
salvación en términos en como lo expreso José Ortega y Gasset. Es
decir, que lo que se ve en este país --como en toda Latinoamérica-- es
una realidad diferente que, por lo mismo, es pensada en otros términos.
Pues es una realidad que una vez mostrada la “fabulosa inmanencia” que
la envuelve y que está gravada toda ella por el peso de un irrenunciable
utopismo, no se convierte en objeto de una especulación cimentada y
eregida a partir de la idea de continuidad y unidad histórica que asume
la idea de decadencia como fatal destino. Este era el problema de las
filosofías occidentales. Problema a partir del cual, como bien sabemos,
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