Red de Investigación - Extensión en Filosofía latinoamericana

En tal sentido, el estudio de las ideas de Gaos sobre la filosofía del
mexicano y de lo mexicano llevan a aceptar que la salvación del
mexicano tal vez no es el problema profundo de la realidad mexicana,
pero si una interesante clave y referente hermenéutico para la
comprensión del ser del mexicano 33 . Conviene así no confundir en
absoluto la idea orteguiana de salvación y la forma en cómo refiere y
expresa Gaos a la salvación trasladada al problema de la filosofía del
mexicano y de lo mexicano, con lo que se convertirá en breve tiempo en
le problema de la liberación como la más clara premisa que define y
caracteriza hasta hoy en particular a la filosofía del mexicano y en
general a la filosofía latinoamericana 34 .
Ahora bien, la experiencia filosófica latinoamericana en general
parte, como se quiere señalar, de otro tipo de motivaciones,
pretensiones y objetivos 35 . De esta manera la filosofía mexicana como
parte de las filosofías latinoamericana e hispanoamericana es, como
bien lo considera Gaos, filosofía de la circunstancia. Es decir, es un
modo de reflexión filosófica que partiendo de su circunstancia concreta,
legitimamente no dejan de plantear diversas interrogantes sobre el
33 Ver Gaos, José. Obras Completas. T. VIII. Filosofía mexicana de
nuestros días. En torno a la filosofía mexicana. Sobre la filosofía y
la cultura en México. México. Universidad Nacional Autónoma de México.
1996.
34 De nuestra parte es importante advertir que no existe interés aquí
de exponer un problema que por el momento nos rebasa. Nos referimos al
problema sobre la diferenciación radical que existe entre un proyecto
filosófico sustentado en el concepto de salvación y un proyecto
filosófico sustentado en la idea de liberación Lo que pensamos es que
Gaos veía con claridad este problema. La cuestión era cómo mantener el
legado orteguiano una vez planteada la cuestión de la liberación
latinoamericana. Particularmente entendida en los términos en cómo
ésta se ha planteado en las últimas décadas. Es decir, verla como el
problema de Nuestra América. Respecto a esto último ver especialmente
el importante estudio de Medin, Yzvi. Entre la jerarquía y la
liberación. Ortega y Gasset y Leopoldo Zea. México. Fondo de Cultura
Económica. Universidad Nacional Autónoma de México. 1998.
35 ¿Es esto lo que en el fondo imposibilita y establece la
diferenciación fundamental entre la pretensión de construir una
filosofía hispanoamericana y una filosofía latinoamericana?
Efectivamente, lo que nos acerca como hispanoamericanos es el hecho de
compartir una lengua común y una experiencia histórica que desde
nuestro imaginario colectivo nos identifica como una realidad cultural
propia y con profundas imbricaciones. Pero quizá lo que nunca
compartimos o no hemos podido o querido compartir es un futuro
histórico común.
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