PORTADA y CONTRAPORTADA Le Corbusier REVERSO DE ...

Profesora Titular
Adjunta de la Facultad
de Lenguas
Extranjeras de la
Universidad de La
Habana y Profesora
Invitada de la
Universidad
Complutense de
Madrid. Actualmente
preside la Sección de
Traducción Literaria
de la UNEAC.
Revolución y Cultura
Revolución y Cultura
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Éramos una máscara, con los calzones de Inglaterra, el
chaleco parisiense, el chaquetón de Norte América…
Éramos charreteras y togas, en países que venían al mundo
con la alpargata en los pies y la vincha en la cabeza.
José Martí.
a lengua que utiliza, no solo en el plano de
la literatura sino de la comunicación en general,
la mayoría de los habitantes de este
continente, para interrelacionarse con el resto de
la comunidad hispanoparlante a escala planetaria
es, como se sabe, una de las más numerosas y extendidas,
toda vez que ocupa el cuarto lugar entre
las más habladas del mundo, mas en sus inicios,
para los habitantes de la región que llegó a ser
América Latina, no era sino una lengua de adopción,
una lengua puente, toda vez que su territorio
de asentamiento era mestizo desde sus orígenes, y
una de las regiones más plurilingües que haya conocido
la humanidad.
Pero, tan pronto aparece la noción de pluringüismo,
ya se trate del de dentro o del de fuera de las fronteras
de una comunidad lingüística dada, estaremos
hablando implícita o explícitmente de transvase,
de mediación, de fenómenos de interculturalidad.
¿Por qué analizar especialmente el caso del español
de Latinoamérica ? ¿Podría decirse que este español
es también una lengua de traducción/traducible
1 para la cultura y la realidad de los pueblos de
ese continente? ¿Existe pues un español de la traducción
en América? Y más aún, ¿cabría entonces
hablar de una lengua para la traducción?
El español
que hablamos
en Latinoamérica.
¿Es una lengua
de traducción?
Lourdes Arencibia
Creo que es útil evocar,
antes de seguir adelante,
la torre de Babel, una de
las grandes metáforas de
la historia de la comunicación,
la representación
que a través de los tiempos
ha transmitido una
visión supuestamente
caótica de la multiplicidad
de lenguas. Pero el
plurilingüismo que simboliza
Babel puede también
contraponerse a los
actuales intentos de
globalización de la lengua, y en tal sentido, el fracaso
de su imagen negativa puede interpretarse como
el triunfo de la pluralidad y de la diversidad racionalmente
entendidas. Y por supuesto, de la evidencia
y del reconocimiento al papel arbitral y
vinculante de la mediación lingüística en una sociedad
que necesita expresarse. Desde este punto de
vista, una mirada al español de América que a lo
largo de más de cinco siglos ha ido ganando privilegios
como lengua de la comunicación y de la traducción,
es un acercamiento necesario al vector por
excelencia del encuentro y del mestizaje de culturas,
nuestras y ajenas.
Babel indirectamente también llevó implícita la
necesidad de traducir. Nuestra América ha sido
siempre una región de migraciones. Aquí muchos
llegamos de algún lugar y la conciencia del origen
es un factor contribuyente de la unidad cultural.
No es casual que la identidad se construya en el
imaginario de manera permanente. Pero a la vez,
nos pone de cara a una pluralidad de orígenes y de
mutuas influencias y esta aparente contradicción
ha ido dando paso –no sin fricciones, pero tampoco
sin irreconciliables malquerencias–, a una dialéctica
de más de cinco siglos entre la/s lenguas y culturas
del centro y de la periferia, entre las lenguas y
culturas de la periferia entre sí y consecuentemente,
entre las concepciones sobre sus transvases.