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Prot<strong>es</strong>ta<br />
2.0<br />
Una pUblicación del Goethe-institUt<br />
Humboldt<strong>157</strong>
Humboldt <strong>157</strong> / Prot<strong>es</strong>ta 2.0<br />
editorial Isabel RIth-MagnI y UlRIke PRInz 3<br />
ChRIstoPh neUbeRgeR y ManUel WendelIn<br />
la tRansfoRMaCIón <strong>es</strong>tRUCtURal de la vIda PúblICa 2.0 5<br />
RaUl zelIk ¿RevolUCIon<strong>es</strong> faCebook? 8<br />
hadIja haRUna PRot<strong>es</strong>tas en la Red 11<br />
geRhaRd sChUlze el ManIf<strong>es</strong>tante 14<br />
ReRy Maldonado aquí <strong>es</strong>tamos 18<br />
RIChaRd davId PReCht y stéPhane h<strong>es</strong>sel UtoPías PelIgRosas y neC<strong>es</strong>aRIas 21<br />
josé-Pablo jofRé “–¡¿dónde <strong>es</strong>tá la IzqUIeRda?! –¡al fondo a la deReCha!” 25<br />
ChRIstoPh baRtMann “UtoPIa foR oUR tIMe” 29<br />
MaxIMIlIan PRobst el bUqUe fantasMa 32<br />
tIMo beRgeR los sIn MIedo 34<br />
gUIoMaR RovIRa sanCho el teClado del sUbCoMandante MaRCos 37<br />
CaMIlo jIMénez davId ContRa golIat 40<br />
ósCaR CalavIa la “hIgh teCh” de los IndIos 43<br />
astrid ulloa PUeblos Indígenas, RePR<strong>es</strong>entaCIon<strong>es</strong> y teCnología en ColoMbIa 46<br />
josé aníbal CaMPos atraPados Por la red 48<br />
evgeny MoRozov dICtadoR<strong>es</strong> IntelIgent<strong>es</strong> 51<br />
Rosana heRMann – (@Rosana) nosotRos, los qUe MoveMos el MUndo 53<br />
Inke aRns los jonathan sWIft de la geneRaCIón jaCkass 56<br />
ana longonI la InteRvenCIón CReatIva PaRa la MovIlIzaCIón PolítICa 59<br />
anja jUnghans y benjaMIn davId el d<strong>es</strong>CUbRIMIento del <strong>es</strong>PaCIo PúblICoInteRMedIo 62<br />
geRaldIne de bastIon ¿Red global o CaMPo de jUego elItIsta? 65<br />
RIke bolte tRansveRsalIa 68<br />
RIlo ChMIeloRz memoria: Hablar // callar 71<br />
UlRIke PRInz y thoMas MeIneCke tRas las hUellas de hUbeRt fIChte en salvadoR de bahía 74<br />
alberto acosta la natURaleza Con deReChos 77<br />
MaRkUs lanz aRqUIteCtURa PaRa todos: ConstRUyendo CIUdadanía 81<br />
Ilse Poljansek entReMUndos: gUndUla sChUlze eldoWy 84<br />
PIe de IMPRenta 86
isabel rith-magni y ulrike Prinz<br />
Facebook, Twitter, YouTube y los blogs de la red, los medios<br />
de comunicación social, han d<strong>es</strong>atado una auténtica vorágine<br />
en nu<strong>es</strong>tro mundo. Si hasta no hace mucho aún se lamentaba<br />
la apatía política de la juventud, hoy día la inteligencia<br />
del enjambre hace temblar a las altas jerarquías y a los dictador<strong>es</strong>.<br />
“El pueblo” pide la palabra. Esto se ha pu<strong>es</strong>to de manifi<strong>es</strong>to,<br />
en su dimensión más dramática, en las luchas por la libertad<br />
de la Primavera Árabe, que partiendo de Túnez han<br />
afectado a casi la totalidad de Oriente Próximo y al norte de<br />
África, y han sido bautizadas también como “revolución Twitter”<br />
o “revolucion<strong>es</strong> Facebook”. En ellas muchos mil<strong>es</strong> de per-<br />
Humboldt <strong>157</strong><br />
Goethe-Institut 2012<br />
Prot<strong>es</strong>ta 2.0<br />
Nasan Tur (1974, vive en Berlín), Time for Revollusion, 2008.<br />
Foto: cort<strong>es</strong>ía de Nasan Tur. © VG Bild-Kunst, Bonn 2012<br />
Prot<strong>es</strong>ta 2.0<br />
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sonas luchan contra regímen<strong>es</strong> autoritarios y corruptos, así<br />
como contra injustas situacion<strong>es</strong> políticas y social<strong>es</strong>. También<br />
en los Estados Unidos y en toda Europa –en particular en España,<br />
azotada por la crisis– las masas se movilizan y ocupan<br />
las plazas: ¡Somos el 99 por ciento! ¡No nos vamos a callar!<br />
¡Estamos indignados!<br />
Estamos inmersos en una “Revollusion” (imagen del editorial<br />
de Nasan Tur), que d<strong>es</strong>pierta asociacion<strong>es</strong> con re-volución,<br />
e-volución, retroc<strong>es</strong>o, avance. El papel de los medios de comunicación<br />
social en <strong>es</strong>tos ingent<strong>es</strong> movimientos de masas <strong>es</strong> indiscutible,<br />
como indiscutible <strong>es</strong> también su influencia en el con-
isabel rith-magni y ulrike Prinz<br />
Prot<strong>es</strong>ta 2.0<br />
junto de nu<strong>es</strong>tra sociedad, y todavía no se puede predecir qué<br />
derroteros tomará.<br />
En <strong>es</strong>te número, “Prot<strong>es</strong>ta 2.0”, indagamos en el efecto de<br />
la revolución digital en nu<strong>es</strong>tra sociedad, en las modificacion<strong>es</strong><br />
que introduce en nu<strong>es</strong>tro comportamiento y nu<strong>es</strong>tra manera de<br />
pensar, así como en las novedad<strong>es</strong> que se vislumbran en el ámbito<br />
de interacción de los medios digital<strong>es</strong> de comunicación, los<br />
movimientos cívicos y las <strong>es</strong>trategias artísticas.<br />
Internet une y libera, favorece la igualdad y la transparencia,<br />
y conduce a una participación más directa y democrática<br />
de base, sin jerarquías. La red permite un intercambio interactivo,<br />
directo y sin filtros, en paridad de condicion<strong>es</strong>, según los<br />
más eufóricos. Un mayor uso de la red conduciría, por tanto, de<br />
manera automática a una mayor democracia. “Somos jóven<strong>es</strong>,<br />
<strong>es</strong>tamos superconectados. ¿Nos hace <strong>es</strong>o superdemokraticos?”,<br />
pregunta Rery Maldonado. Camilo Jiménez refiere cómo los activistas<br />
de Internet mexicanos luchan contra la corrupción y la<br />
mafia de la droga protegidos por el anonimato que ofrece la<br />
red. La <strong>es</strong>cena bloguera, interconectada a nivel global, <strong>es</strong>tá en<br />
auge, y cada quien puede postear sin censuras su opinión, salvo<br />
en unos pocos país<strong>es</strong>, cuyas <strong>es</strong>trategias informativas no toleran<br />
la nueva polifonía y r<strong>es</strong>ultan tan anacrónicos como dinosaurios<br />
en el moderno flujo de datos.<br />
Otros ven la más reciente evolución con <strong>es</strong>cepticismo. Así,<br />
Evgeny Morozov constata que los dictador<strong>es</strong> son asimismo capac<strong>es</strong><br />
de aprender, y persiguen a los disident<strong>es</strong> en Internet empleando<br />
contra ellos los métodos de quien<strong>es</strong> luchan por la libertad.<br />
También se manifi<strong>es</strong>ta críticamente Raul Zelik, que<br />
considera que a lo sumo la técnica puede apoyar la revolución,<br />
pero sólo la hacen posible el encuentro personal, la empatía y<br />
la solidaridad.<br />
Optimistas y p<strong>es</strong>imistas los hay igualmente entre quien<strong>es</strong><br />
observan el trato y el empleo de la comunicación de alta tecnología<br />
en las comunidad<strong>es</strong> indígenas: en México, en el Amazonas<br />
o en la Sierra Nevada de Santa Marta (Colombia).<br />
¿Y qué hace el arte? ¿Se pone al servicio de la revolución<br />
de Internet o logra poner la revolución a su servicio? Inke Arns<br />
comprueba que muchas ideas que en la actualidad llegan a un<br />
público global en el contexto de las red<strong>es</strong> social<strong>es</strong> no son en<br />
realidad tan nuevas. Tal <strong>es</strong> el caso, por ejemplo, de la práctica<br />
actual del crowdfunding, con la que el grupo de artistas RTMark<br />
–d<strong>es</strong>pués, The Y<strong>es</strong> Men– ya pudo financiar sus accion<strong>es</strong> subversivas<br />
en la década de 1990. Con sus “SurvivaBalls”, mu<strong>es</strong>tran<br />
irónicamente cómo se puede seguir contaminando sin <strong>es</strong>crúpulos<br />
el medio ambiente. En las accion<strong>es</strong> artísticas, por ejemplo<br />
los flashmobs convocados <strong>es</strong>pontáneamente por medio de los<br />
teléfonos móvil<strong>es</strong>, se trata asimismo de d<strong>es</strong>cubrir los “<strong>es</strong>pacios<br />
intermedios” urbanos (Junghans y David). Iniciativas de tal<strong>es</strong><br />
formas de expr<strong>es</strong>ión performativas las ofrecen también grupos<br />
artísticos argentinos, que con métodos creativos d<strong>es</strong>enmascaran<br />
a los actor<strong>es</strong> de un pasado sellado a cal y canto. Los llamados<br />
“<strong>es</strong>crach<strong>es</strong>” tienen como objeto sacarlos a la luz. En cambio,<br />
en el caso de Julius Popp el objetivo <strong>es</strong> visibilizar la propia comunicación<br />
virtual, su transformación en <strong>es</strong>culturas analógicas.<br />
En su instalación bit.fall se van filtrando con la ayuda de un ordenador<br />
las palabras más empleadas en la red: que a modo de<br />
Humboldt <strong>157</strong><br />
Goethe-Institut 2012<br />
Prot<strong>es</strong>ta 2.0<br />
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gotas de agua se precipitan hasta el suelo ante los ojos del observador.<br />
Tal y como han pu<strong>es</strong>to de manifi<strong>es</strong>to las ocupacion<strong>es</strong> de<br />
plazas en todo el mundo, el nuevo activismo político y artístico<br />
no se puede tachar de “activismo de sofá”, o slacktivism, que<br />
limita la participación democrática a un clic de ratón. Al contrario:<br />
el camino conduce d<strong>es</strong>de el monitor de casa a la plaza<br />
pública. Y allí, los manif<strong>es</strong>tant<strong>es</strong> renuevan y amplían continuamente<br />
sus <strong>es</strong>trategias creativas para llamar la atención. Y <strong>es</strong><br />
más: en sus report<strong>es</strong> r<strong>es</strong>uena la experiencia colectiva, el sentimiento<br />
de ser fuert<strong>es</strong> conjuntamente, ya sea en la plaza Tahrir,<br />
en el parque Zuccotti o en la plaza del Sol. Es la vivencia<br />
de la comunidad, de la communitas: lo que los etnólogos Arnold<br />
van Gennep (1873-1957) y Victor Turner (1920-1983) d<strong>es</strong>cribieron<br />
como <strong>es</strong>tadio de suspensión dentro de los ritos de paso y<br />
que suprime las <strong>es</strong>tructuras <strong>es</strong>táticas cotidianas. En <strong>es</strong>te sentido,<br />
los campamentos de los ocupant<strong>es</strong> de las plazas se convierten<br />
en el <strong>es</strong>pacio de transición a un mundo opu<strong>es</strong>to en el que<br />
las jerarquías y las pertenencias social<strong>es</strong> no tienen cabida. En el<br />
<strong>es</strong>quema de Van Gennep y Turner, <strong>es</strong>e <strong>es</strong>tadio, limitado temporalmente,<br />
conduce a una nueva <strong>es</strong>tructura. ¿Qué aspecto adoptará?<br />
¿Qué será de las formas de prot<strong>es</strong>ta igualitarias de los<br />
“revolucionarios de Facebook”, a quien<strong>es</strong> Christoph Bartmann<br />
achaca un cierto factor de hippismo? ¿Se impondrá finalmente<br />
su manera de entender la democracia y la coparticipación?<br />
¿Subsistirá la inteligencia del enjambre sin un cabecilla? ¿O quedará<br />
todo en una utopía inalcanzable, d<strong>es</strong>pués de que los campos<br />
de prot<strong>es</strong>ta fueran d<strong>es</strong>mantelados <strong>es</strong>te invierno y de que<br />
todos hayan vuelto a ponerse delante de su ordenador?<br />
Copyright:<br />
Goethe-Institut e. V., Humboldt Redaktion<br />
Junio 2012<br />
Traducción del alemán:<br />
Virtud<strong>es</strong> Mayayo<br />
Información adicional sobre la ilustración:<br />
La expr<strong>es</strong>ión “Time for Revolution” (Tiempo de revolución) se<br />
emplea en varios contextos. Se puede ver en títulos de libros,<br />
nombr<strong>es</strong> de cancion<strong>es</strong>, temas de congr<strong>es</strong>os, t<strong>es</strong>is doctoral<strong>es</strong>, títulos<br />
de obras de arte, y aparece <strong>es</strong>crita en millon<strong>es</strong> de fachadas<br />
en ciudad<strong>es</strong> de todo el mundo. “Time for Revolution” se ha<br />
convertido en sinónimo de búsqueda de cambio. Cambio a un<br />
<strong>es</strong>tado social o político diferente o cambio que altere sólo mod<strong>es</strong>tamente<br />
nu<strong>es</strong>tra vida cotidiana. Pone en tela de juicio a las<br />
autoridad<strong>es</strong> y busca una nueva y mejor alternativa.<br />
El rótulo de neón “Time for Revollusion” <strong>es</strong> una leve modificación<br />
de la expr<strong>es</strong>ión <strong>es</strong>tablecida. Mantiene su contenido básico,<br />
pero el fallo ortográfico abre un <strong>es</strong>pacio para una nueva lectura<br />
de <strong>es</strong>ta expr<strong>es</strong>ión. Pone de relieve una autorreflexión crítica<br />
del mensaje que en realidad propaga. (www.nasantur.com)
Christoph neuberger y Manuel Wendelin<br />
Hace exactamente medio siglo, en el año 1962, apareció el libro<br />
de Jürgen Habermas Historia y crítica de la opinión pública. La<br />
transformación <strong>es</strong>tructural de la vida pública. Ninguna otra obra<br />
ha tenido mundialmente tanta influencia en la discusión sobre<br />
lo público como la t<strong>es</strong>is de habilitación del erudito de Marburgo.<br />
Habermas analizó el surgimiento de una <strong>es</strong>fera pública burgu<strong>es</strong>a<br />
en el siglo XVIII: la discusión entre ciudadanos con los mismos<br />
derechos, que analizaban críticamente cu<strong>es</strong>tion<strong>es</strong> de interés<br />
público, era para él la imagen ideal de la vida pública. Más<br />
tarde, según Habermas, se produjo una apropiación de lo público<br />
por parte de fuerzas políticas y económicas. En la prensa y la<br />
Humboldt <strong>157</strong><br />
Goethe-Institut 2012<br />
Prot<strong>es</strong>ta 2.0 5/86<br />
la tRansfoRMaCIón <strong>es</strong>tRUCtURal<br />
de la vIda PúblICa 2.0<br />
¿traerá la era digital más participa-ción ciudadana o una disgregación<br />
de la vida pública? habermas reloaded.<br />
Segovial, 2009, proyecto de “Malinche“, dirigido por Thomas Engelbert.<br />
Instalación en OxigenArte 09, Segovia. © Malinche/ Thomas Engelbert.<br />
Foto: Thomas Engelbert y Xavi Muñoz<br />
radio, asimétricos medios de comunicación de masas, se privó a<br />
los ciudadanos de participar de forma libre y <strong>es</strong>pontánea en los<br />
debat<strong>es</strong> públicos.<br />
En realidad, podría suponerse que Habermas celebraría la<br />
aparición de Internet: nunca ant<strong>es</strong> un medio había hecho tan<br />
fácil la amplia participación de los ciudadanos en la comunicación<br />
pública. Sin embargo, para Habermas el único mérito de Internet<br />
<strong>es</strong> que permite evitar la censura en Estados autoritarios.<br />
Por el contrario, cuando se trata de Estados liberal<strong>es</strong>, se mu<strong>es</strong>tra<br />
más bien <strong>es</strong>céptico: Internet fomenta la igualdad, pero origina<br />
una fragmentación del público debido a la inabarcable abun-
Christoph neuberger y Manuel Wendelin<br />
la transformación <strong>es</strong>tructural de la vida pública 2.0<br />
dancia de la oferta. A su juicio, la red no puede oponer nada a<br />
las fuerzas centrífugas, ya que no hay intermediarios periodísticos<br />
que seleccionen, redacten o sinteticen las noticias dispersas.<br />
Con <strong>es</strong>te análisis, Habermas sin duda sub<strong>es</strong>timó el radical<br />
cambio mediático que supone Internet y su potencial público. La<br />
<strong>es</strong>peranza de una mayor y más eficaz participación de los ciudadanos<br />
en la comunidad política que, d<strong>es</strong>de mediados de los<br />
años noventa, se asocia con Internet, no ha sido vana. Sobre<br />
todo medios de comunicación social<strong>es</strong> como Facebook, Twitter,<br />
YouTube y los blogs han contribuido a que los usuarios de Internet<br />
no sean sólo receptor<strong>es</strong> sino asimismo emisor<strong>es</strong>. En Internet<br />
los ciudadanos tienen más posibilidad<strong>es</strong> de d<strong>es</strong>arrollar un contrapoder<br />
mediante la crítica pública: pueden d<strong>es</strong>cubrir interactivamente<br />
sus inter<strong>es</strong><strong>es</strong> políticos comun<strong>es</strong> y coordinar su acción<br />
pública a través de peticion<strong>es</strong>, prot<strong>es</strong>tas y boicots. En el caso de<br />
plagio del ministro de Defensa alemán Karl-Theodor zu Guttenberg,<br />
que acabó con su dimisión, los usuarios de Internet buscaron<br />
conjuntamente en una wiki fragmentos plagiados en la t<strong>es</strong>is<br />
doctoral de Zu Guttenberg.<br />
Internet reúne una gran cantidad de información y todo el<br />
<strong>es</strong>pectro de las opinion<strong>es</strong>. Gracias a ello, en principio, aumentan<br />
la transparencia y la posibilidad de trabar conocimiento con<br />
distintos temas y posicion<strong>es</strong>. Pero <strong>es</strong> cierto que también puede<br />
ocurrir lo contrario. Ésta <strong>es</strong> la objeción que expuso asimismo<br />
Habermas: la t<strong>es</strong>is de la fragmentación afirma que en Internet<br />
la opinión pública se d<strong>es</strong>integra porque, debido a la cantidad<br />
de la oferta y a la selección activa según los propios inter<strong>es</strong><strong>es</strong>,<br />
la atención ya no se ve enfocada a temas concretos, como <strong>es</strong> el<br />
caso en los tradicional<strong>es</strong> medios de masas. Esto imposibilitaría<br />
una agenda común, que <strong>es</strong> una condición nec<strong>es</strong>aria para formar<br />
una opinión pública que funcione.<br />
No obstante, las inv<strong>es</strong>tigacion<strong>es</strong> han mostrado una y otra<br />
vez que no hay grand<strong>es</strong> diferencias a la hora de juzgar la relevancia<br />
de los temas entre los conectados y los d<strong>es</strong>conectados<br />
ni entre los que usan mucho o poco Internet. Además los análisis<br />
de contenido indican que en los blogs y en Twitter la mayoría<br />
de las vec<strong>es</strong> se retoman y se siguen discutiendo los temas de<br />
los medios de masas. Esto <strong>es</strong> una prueba de que también en Internet<br />
los temas son impu<strong>es</strong>tos por los medios <strong>es</strong>tablecidos y<br />
que éstos contribuyen a que no se d<strong>es</strong>integre la opinión pública.<br />
Más justificada parece la preocupación de que en Internet<br />
los defensor<strong>es</strong> de opinion<strong>es</strong> distintas ya no se enfrentan entre sí<br />
porque se forman grupos homogéneos de personas con las mismas<br />
ideas que se aíslan del r<strong>es</strong>to. Faltan, pu<strong>es</strong>, en Internet lugar<strong>es</strong><br />
en los que se debata el discurso público. El gran d<strong>es</strong>afío de<br />
Internet <strong>es</strong> que <strong>es</strong>os discursos tengan lugar y que los adversarios<br />
r<strong>es</strong>peten las reglas del debate. Habermas ha <strong>es</strong>tablecido los<br />
criterios que debe satisfacer el discurso público. Éstos son, además<br />
de un <strong>es</strong>píritu abierto a actor<strong>es</strong> y temas, la consideración<br />
de los puntos de vista del otro, la racionalidad de la disputa y el<br />
r<strong>es</strong>peto mutuo de los adversarios. La pregunta de si <strong>es</strong>tas exigencias<br />
se pueden cumplir en Internet no se puede r<strong>es</strong>ponder de<br />
manera general. Lo que sí <strong>es</strong> importante en todo caso <strong>es</strong> que los<br />
foros sean moderados por alguien.<br />
Hasta ahora Internet sólo ha servido, sin embargo, más bien<br />
para campañas de movilización de adeptos y para plantear exi-<br />
Humboldt <strong>157</strong><br />
Goethe-Institut 2012<br />
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gencias. La Primavera Árabe ha demostrado que Internet <strong>es</strong> un<br />
medio adecuado para la coordinación y la realización de prot<strong>es</strong>tas:<br />
en Túnez y Egipto los manif<strong>es</strong>tant<strong>es</strong> utilizaron (con éxito, a<br />
p<strong>es</strong>ar de los intentos de los gobernant<strong>es</strong> de controlar Internet)<br />
Facebook, Twitter, YouTube y blogs para informar al extranjero y<br />
para sacar a la calle a sus conciudadanos.<br />
Pero Internet era sólo un <strong>es</strong>cenario de las prot<strong>es</strong>tas: la pr<strong>es</strong>encia<br />
de los manif<strong>es</strong>tant<strong>es</strong> en las plazas y la información de<br />
medios de masas más antiguos, sobre todo la televisión, fueron<br />
como mínimo igual de important<strong>es</strong>. Internet tuvo también un<br />
papel muy relevante en otros movimientos políticos, por ejemplo<br />
en el Occupy Wall Street o en prot<strong>es</strong>tas local<strong>es</strong>, como en el<br />
caso de Stuttgart, donde los enemigos y los partidarios de la<br />
construcción de una <strong>es</strong>tación de ferrocarril se organizaron a través<br />
de medios de comunicación social<strong>es</strong>.<br />
El acc<strong>es</strong>o técnico a lo público se ha vuelto más fácil, pero<br />
<strong>es</strong>o no quiere decir ni mucho menos que se nos tome en cuenta<br />
o tengamos alguna r<strong>es</strong>onancia. También en Internet unos pocos<br />
proveedor<strong>es</strong> concentran la mayoría de los usuarios, mientras<br />
que numerosos sitios web en la long tail de Internet son<br />
visitados muy rara vez. Esto nos lleva a las siguient<strong>es</strong> preguntas:<br />
¿hasta qué punto <strong>es</strong> permeable la <strong>es</strong>fera pública en Internet?<br />
¿Qué posibilidad<strong>es</strong> hay de que temas y opinion<strong>es</strong> se muevan<br />
también “de abajo arriba”? El movimiento “de arriba abajo”<br />
<strong>es</strong> sin duda también dominante en Internet, como mu<strong>es</strong>tran muchos<br />
<strong>es</strong>tudios. Los temas y las opinion<strong>es</strong> de los grand<strong>es</strong> sitios<br />
web periodísticos son retomados y difundidos por el público. Y<br />
sin embargo la permeabilidad “de abajo arriba” en Internet <strong>es</strong><br />
mayor que en la prensa y la radio. Inform<strong>es</strong> de t<strong>es</strong>tigos ocular<strong>es</strong>,<br />
grabacion<strong>es</strong> de video explosivas y filtracion<strong>es</strong> de información<br />
interna que pueden d<strong>es</strong>encadenar <strong>es</strong>cándalos tienen más posibilidad<strong>es</strong><br />
de alcanzar un público más numeroso.<br />
Internet no conduce automáticamente a un aumento de la<br />
democracia. Para que así sea, una primera premisa <strong>es</strong> que los<br />
ciudadanos <strong>es</strong>tén dispu<strong>es</strong>tos a participar en las discusion<strong>es</strong> públicas.<br />
Pero <strong>es</strong>ta disposición <strong>es</strong> ciertamente limitada: en el marco<br />
de un proyecto de inv<strong>es</strong>tigación de la Universidad Técnica<br />
de Ilmenau, se observó exhaustivamente la participación de los<br />
ciudadanos en Internet entre los años 2002 y 2009. La conclusión<br />
fue que en Alemania sólo una pequeña minoría se expr<strong>es</strong>a<br />
políticamente en Internet. Este r<strong>es</strong>ultado confirma la preocupación<br />
de que Internet agudice incluso la d<strong>es</strong>igualdad social, porque<br />
los que aprovechan sus posibilidad<strong>es</strong> son sobre todo los<br />
grupos de población ya de por sí privilegiados. Algunos <strong>es</strong>tudios<br />
sobre la t<strong>es</strong>is de la “<strong>es</strong>cisión digital” dan a entender que el acc<strong>es</strong>o<br />
a Internet y la competencia en el uso del medio digital dependen<br />
de factor<strong>es</strong> tal<strong>es</strong> como ingr<strong>es</strong>os, educación formal y edad.<br />
Esto <strong>es</strong> válido tanto para la recepción como para la participación<br />
comunicativa. Por <strong>es</strong>o <strong>es</strong> de temer que se produzca una<br />
profunda grieta en el tejido social no sólo en lo que se refiere a<br />
los conocimientos sino también a la participación. Estos mecanismos<br />
de exclusión no son nuevos: a la <strong>es</strong>fera pública burgu<strong>es</strong>a<br />
del siglo XVIII sólo tenía acc<strong>es</strong>o una pequeña clase de hombr<strong>es</strong><br />
cultos y adinerados.
Christoph neuberger y Manuel Wendelin<br />
la transformación <strong>es</strong>tructural de la vida pública 2.0<br />
Copyright:<br />
Goethe-Institut e. V., Humboldt Redaktion<br />
Junio 2012<br />
Autor:<br />
Christoph Neuberger (1964, Stuttgart) <strong>es</strong> catedrático de Ciencias<br />
de la Comunicación, <strong>es</strong>pecializado en la transformación de<br />
los medios de comunicación, en el Instituto de Ciencias de la<br />
Comunicación e Inv<strong>es</strong>tigación de los Media de la Universidad<br />
Ludwig-Maximilian de Múnich. Estudia los cambios experimentados<br />
en la <strong>es</strong>fera pública y el periodismo debido a Internet.<br />
Autor:<br />
Manuel Wendelin <strong>es</strong> colaborador científico del Instituto de<br />
Ciencias de la Comunicación e Inv<strong>es</strong>tigación de los Media de la<br />
Universidad Ludwig-Maximilian de Múnich. En su t<strong>es</strong>is se ocupó<br />
de la medialización de la <strong>es</strong>fera pública (2011).<br />
Traducción del alemán:<br />
Luis Muñiz<br />
Información adicional sobre la ilustración:<br />
Segovial plasma el rasgo de configuración urbana de Segovia<br />
mediante una <strong>es</strong>tructura de tejido y cable suspendida encima<br />
de la plaza del Corpus. La interacción del sol durante el día revela<br />
la red de caminos, y la sombra que yace sobre el suelo dibuja<br />
un mapa básico de gran <strong>es</strong>cala. En el campo de tensión<br />
entre lo material pero ilegible y lo inmaterial pero reconocible –<br />
un mapa de sombras proyectado a través del sol– se mueve la<br />
vida cotidiana.<br />
La <strong>es</strong>tructura de un poblado, que surge a partir de la situación<br />
geográfica, topográfica y climática, figura como el retrato<br />
característico del mismo, un retrato de sus rasgos. Esta <strong>es</strong>tructura<br />
de líneas vial<strong>es</strong>, como si fu<strong>es</strong>en los mapas de arrugas,<br />
marca-das por la vida en la piel de las personas, o las venas y<br />
arterias del cuerpo, forma la red, que <strong>es</strong> base de la sociedad,<br />
la cual al mismo tiempo define su identidad.<br />
(http://segovial.blogspot.com/)<br />
Humboldt <strong>157</strong><br />
Goethe-Institut 2012<br />
Prot<strong>es</strong>ta 2.0 7/86
Raul zelik<br />
Es un lugar común: los medios electrónicos y las red<strong>es</strong> social<strong>es</strong><br />
cambian la política y los movimientos social<strong>es</strong>. Tuitear se ha<br />
convertido en una amplia forma de comunicación; con los “Piratas”*,<br />
han nacido en numerosos país<strong>es</strong> europeos unos partidos<br />
que quieren ampliar las nuevas posibilidad<strong>es</strong> de la comunicación<br />
electrónica para convertirlas en programa social, y a las sublevacion<strong>es</strong><br />
de la Primavera Árabe se las llega a considerar “revolucion<strong>es</strong><br />
Facebook”.<br />
eMPatía de los enCUentRos hUManos Pero existen buenos<br />
motivos para contradecir la euforia general. El sociólogo<br />
madrileño César Renduel<strong>es</strong> llamó la atención hace unos m<strong>es</strong><strong>es</strong>,<br />
en una entrevista publicada por el diario vasco Gara, acerca de<br />
las discordancias del discurso. Según Renduel<strong>es</strong>, en relación con<br />
el siglo XIX no se habla de “revolucion<strong>es</strong> del periódico [o del libro]”<br />
sólo porque los medios impr<strong>es</strong>os jugaran entonc<strong>es</strong> un papel<br />
central. Los movimientos social<strong>es</strong> no derivan de los medios<br />
técnicos que usan, ni en Europa ni en el norte de África, donde<br />
sólo una minoría de la población tiene acc<strong>es</strong>o a Internet.<br />
Humboldt <strong>157</strong><br />
Goethe-Institut 2012<br />
Prot<strong>es</strong>ta 2.0 8/86<br />
¿RevolUCIon<strong>es</strong> faCebook?<br />
los medios electrónicos son sobrevalorados muchas vec<strong>es</strong>,<br />
pero encierran potencial<strong>es</strong> contradictorios. una revisión en base<br />
al ejemplo de colombia.<br />
“Marcha de los <strong>es</strong>tudiant<strong>es</strong> por la Salud y Educación”, Colombia 2012. Foto y ©: Esteban Villegas Duque<br />
Renduel<strong>es</strong>, miembro activo él mismo del movimiento <strong>es</strong>pañol<br />
15-M, explicó la nueva ola de prot<strong>es</strong>tas en su país como más<br />
bien antitécnica: “La gente salió a la calle porque <strong>es</strong>taba harta<br />
de comunicarse por la red y de insultarse en los foros”. En <strong>es</strong>te<br />
sentido, los medios electrónicos <strong>es</strong> cierto que fueron de gran<br />
utilidad en el movimiento 15-M para organizar la prot<strong>es</strong>ta más<br />
allá de los partidos y los sindicatos. Pero no logran generar la<br />
empatía y la solidaridad que siguen constituyendo el núcleo de<br />
todo movimiento social. Ahora como ant<strong>es</strong>, la empatía surge sobre<br />
todo de los encuentros humanos directos.<br />
IlUstRaCIón téCnICa y deteRMInIsMo hIstóRICo En <strong>es</strong>e<br />
sentido, el entusiasmo por los medios social<strong>es</strong> suele ser <strong>es</strong>pecíficamente<br />
ingenuo. En el pasado se acusó –con bastante razón–<br />
a la izquierda marxista y a su “materialismo histórico” de que<br />
reducían la Historia a un proc<strong>es</strong>o mecánico, en tanto en cuanto<br />
derivaban la realidad social del d<strong>es</strong>arrollo tecnológico. Con la<br />
consagración de Face-book y Twitter como fuerzas social<strong>es</strong>, <strong>es</strong>e<br />
determinismo histórico regr<strong>es</strong>a con ropaj<strong>es</strong> nuevos. Pero así no
Raul zelik<br />
¿Revolucion<strong>es</strong> facebook?<br />
sólo se sobrevalora el poder de los medios, sino que además<br />
se renuncia a cualquier crítica de la nueva técnica. A p<strong>es</strong>ar de<br />
las posibilidad<strong>es</strong> participativas de la Web 2.0, gracias a las cual<strong>es</strong><br />
en principio cualquiera puede crear su propio blog y su propio<br />
dominio, el <strong>es</strong>pacio electrónico <strong>es</strong> todo lo contrario de una<br />
<strong>es</strong>tructura derelicta. Los consorcios medial<strong>es</strong> y las grand<strong>es</strong> empr<strong>es</strong>as<br />
también tienen en la red más chanc<strong>es</strong> de hacerse oír que<br />
las iniciativas ciudadanas o las personas particular<strong>es</strong>. Y asimismo<br />
<strong>es</strong>tán a la orden del día, en la red, los filtros de contenidos,<br />
d<strong>es</strong>de hace mucho y no sólo en los Estados gobernados autoritariamente.<br />
Empr<strong>es</strong>as privadas como Face-book hacen uso de<br />
la posibilidad de bloquear páginas o d<strong>es</strong>plazarlas de sus servidor<strong>es</strong>,<br />
entretanto también por motivos políticos. La red <strong>es</strong>, <strong>es</strong>o<br />
sí, más permeable que los medios tradicional<strong>es</strong>, pero el <strong>es</strong>pacio<br />
virtual no se encuentra por ello en absoluto fuera de la sociedad.<br />
Un botón de MU<strong>es</strong>tRa: el ejeMPlo de ColoMbIa Así pu<strong>es</strong>,<br />
los cambios en la política a través de medios electrónicos tienen<br />
que discutirse a la vista de un ejemplo concreto. Intentémoslo<br />
en el caso de Colombia: aun cuando la tasa de pobreza sigue<br />
siendo aquí igual de alta, y aunque por consiguiente la adquisición<br />
de aparatos electrónicos queda r<strong>es</strong>ervada a una minoría,<br />
los nuevos medios de comunicación han arribado aquí a la vida<br />
cotidiana. También en los barrios pobr<strong>es</strong> dispone hoy la mayoría<br />
de la población de teléfonos celular<strong>es</strong>, los cual<strong>es</strong>, equipados<br />
con tarjetas prepago, no garantizan la libertad de comunicación,<br />
pero al menos el hecho de ser acc<strong>es</strong>ibl<strong>es</strong> (para el patrono, las<br />
autoridad<strong>es</strong> y los amigos). Y si <strong>es</strong> cierto que la mayoría no puede<br />
permitirse una computadora o una conexión a Internet, al<br />
menos los jóven<strong>es</strong> tienen acc<strong>es</strong>o a la red normalmente a través<br />
de bibliotecas, universidad<strong>es</strong>, <strong>es</strong>cuelas o cibercafés. A p<strong>es</strong>ar de<br />
todas las limitacion<strong>es</strong>, Facebook, Twitter o YouTube son parte integrante<br />
de la realidad social.<br />
Consecuentemente han cambiado también las vías de comunicación<br />
de la política. Eso se pone de manifi<strong>es</strong>to claramente en<br />
la <strong>es</strong>trategia comunicativa del ex pr<strong>es</strong>idente del país Álvaro Uribe.<br />
El político medellinense, que a lo largo de ocho años condujo<br />
al país por un rumbo rígidamente derechista, usa los medios<br />
electrónicos d<strong>es</strong>de el final de su mandato, a mediados del 2010,<br />
para influir en la situación política nacional. Casi a diario envía<br />
a sus más de 800.000 seguidor<strong>es</strong> en Twitter varios comentarios<br />
brev<strong>es</strong> donde ataca duramente a juec<strong>es</strong>, políticos o periodistas<br />
críticos. Aquí se mu<strong>es</strong>tra que el formato ejerce influencia sobre<br />
el contenido, pu<strong>es</strong> la concisión de los tuits recrudece por añadidura<br />
el tono agr<strong>es</strong>ivo del discurso de Uribe.<br />
MovIlIzaCIón a tRavés de InteRnet Los medios electrónicos<br />
también l<strong>es</strong> han abierto nuevas posibilidad<strong>es</strong> a los movimientos<br />
de oposición. Así, la campaña pr<strong>es</strong>idencial del ex alcalde<br />
verde de Bogotá Antanas Mockus en 2010 le debió su energía<br />
movilizadora no en último término a dichos medios. Pu<strong>es</strong>to que<br />
el Partido Verde de Colombia se fundó recién con motivo del inicio<br />
de la campaña, y apareció en ella sin un programa político<br />
auténtico, Mockus entró en la carrera prácticamente sin disponer<br />
de una organización partidaria. La “ola verde” pu<strong>es</strong>ta en marcha<br />
por los medios electrónicos (pero también apoyada por algunos<br />
Humboldt <strong>157</strong><br />
Goethe-Institut 2012<br />
Prot<strong>es</strong>ta 2.0 9/86<br />
consorcios medial<strong>es</strong>) le valió a Mockus un in<strong>es</strong>perado empuje de<br />
popularidad y lo convirtió en el más importante candidato de la<br />
oposición. Mockus pasó a ser así el símbolo de un movimiento<br />
ciudadano que reclamaba una alternativa a los aparatos partidarios<br />
clientelistas. Esta campaña <strong>es</strong>tuvo sostenida por la participación<br />
de los usuarios de Internet, que en la red se transformaron<br />
en luchador<strong>es</strong> electoral<strong>es</strong> y que se veían a sí mismos<br />
como un movimiento social.<br />
El ejemplo también mu<strong>es</strong>tra, sin embargo, los límit<strong>es</strong> de<br />
una movilización semejante: el apoyo de los medios electrónicos<br />
(usados principalmente por las clas<strong>es</strong> medias) no se tradujo<br />
en votos sino de una manera muy reducida. Contra las máquinas<br />
electoral<strong>es</strong> de los grand<strong>es</strong> partidos, la “ola verde” no tuvo<br />
finalmente ninguna posibilidad: en la segunda vuelta decisiva, el<br />
candidato de los partidos tradicional<strong>es</strong>, Juan Manuel Santos, alcanzó<br />
9 millon<strong>es</strong> de votos, su contrincante alternativo, Mockus,<br />
tuvo que contentarse con unos decepcionant<strong>es</strong> 3 millon<strong>es</strong>. En<br />
<strong>es</strong>te sentido, puede afirmarse que la “ola verde” se quedó en<br />
virtual, un fenómeno medial que en primera línea <strong>es</strong>tuvo reducido<br />
a las clas<strong>es</strong> medias urbanas.<br />
El problema de la campaña electoral con medios social<strong>es</strong> se<br />
evidencia también en otro aspecto: la movilización en Internet<br />
fue fugaz; el joven Partido Verde fue “mediatizado” como fuerza<br />
opositora pero prácticamente no <strong>es</strong>taba en condicion<strong>es</strong> de asumir<br />
<strong>es</strong>e papel. Muy pocos m<strong>es</strong><strong>es</strong> d<strong>es</strong>pués de la derrota electoral,<br />
las corrient<strong>es</strong> principal<strong>es</strong> del mismo entraron en conflicto, hasta<br />
el punto de que el ex candidato Mockus abandonó el partido.<br />
De <strong>es</strong>ta manera, los verd<strong>es</strong> colombianos también se quedaron, a<br />
nivel de organización, en virtual<strong>es</strong>. A p<strong>es</strong>ar de ello tuvieron un<br />
efecto muy real y problemático: d<strong>es</strong>plazaron en la opinión pública<br />
a otros movimientos opositor<strong>es</strong> más asentados y a fin de<br />
cuentas hasta debilitaron de <strong>es</strong>te modo a la oposición política.<br />
efICaCIa aMbIvalente Finalmente, como tercer ejemplo de<br />
la digitalización de la política puede traerse a colación el movimiento<br />
<strong>es</strong>tudiantil surgido en el 2011. A fin<strong>es</strong> de <strong>es</strong>e año fueron<br />
a la huelga todas las universidad<strong>es</strong> públicas del país, como prot<strong>es</strong>ta<br />
contra la reforma educativa planeada por el Gobierno de<br />
Santos, que quería forzar la privatización y la g<strong>es</strong>tión empr<strong>es</strong>arial<br />
de los centros de <strong>es</strong>tudios superior<strong>es</strong>. D<strong>es</strong>pués de seis semanas<br />
de prot<strong>es</strong>tas, y teniendo pr<strong>es</strong>ente el d<strong>es</strong>censo de popularidad<br />
de su colega chileno Sebastián Piñera (provocado por una<br />
ola cont<strong>es</strong>tataria similar), el Gobierno de Santos se vio obligado<br />
a retirar su plan de reforma.<br />
También el movimiento universitario colombiano se valió<br />
<strong>es</strong>encialmente de los medios electrónicos. A p<strong>es</strong>ar de que muchas<br />
universidad<strong>es</strong> se quedaron d<strong>es</strong>iertas tras el anuncio de la<br />
huelga, y la mayoría de los <strong>es</strong>tudiant<strong>es</strong> permanecieron en sus<br />
casas, gracias a la red electrónica el movimiento <strong>es</strong>tudiantil<br />
pudo activar unas asambleas general<strong>es</strong> y movilizar hacia las call<strong>es</strong>,<br />
en los días de prot<strong>es</strong>ta, más de cien mil personas. Sin los<br />
medios social<strong>es</strong>, el movimiento se hubiera caído muy pronto. A<br />
quien<strong>es</strong> <strong>es</strong>taban en sus casas, la comunicación digital l<strong>es</strong> permitió<br />
ponerse al día y participar puntualmente en las actividad<strong>es</strong>.<br />
Pero también aquí fue ambivalente el efecto de la digitalización.<br />
Es cierto que las páginas de Facebook y los blogs evitaron la
Raul zelik<br />
¿Revolucion<strong>es</strong> facebook?<br />
caída del movimiento e hicieron posible una coordinación de la<br />
prot<strong>es</strong>ta con otros movimientos latinoamericanos, pero simultáneamente<br />
también dieron fe de la actitud tendencialmente pasiva<br />
de la mayoría de los <strong>es</strong>tudiant<strong>es</strong>. En las discusion<strong>es</strong> y actividad<strong>es</strong><br />
diarias participó una minoría cada vez más reducida. Al<br />
final, los medios digital<strong>es</strong> sirvieron menos para la participación<br />
que para la delegación de trabajo y de tareas.<br />
ChanC<strong>es</strong>… P<strong>es</strong>e a los PelIgRos En <strong>es</strong>tos ejemplos se ve claramente<br />
que los medios digital<strong>es</strong>, como cualquier técnica, llevan<br />
con sigo potencial<strong>es</strong> contradictorios. Hacen posible la participación,<br />
unos proc<strong>es</strong>os de decisión más horizontal<strong>es</strong> y formas<br />
de organización más “fluidas”, pero encierran el peligro de que<br />
la participación se reduzca al acto virtual y que no surjan proc<strong>es</strong>os<br />
de discusión y organización más <strong>es</strong>tabl<strong>es</strong>. Qué potencial<strong>es</strong><br />
se d<strong>es</strong>arrollan más fuertemente depende, como siempre, de<br />
las personas, de las relacion<strong>es</strong> social<strong>es</strong> y de los propios movimientos<br />
social<strong>es</strong>. Los medios electrónicos abren ampliamente<br />
la puerta hacia una democratización real de la sociedad más<br />
allá de los Parlamentos, los partidos y los inform<strong>es</strong> tecnocráticos,<br />
pero promueven también la fragmentación, la d<strong>es</strong>politización<br />
y la superficialidad. Para poder aprovecharlas productivamente,<br />
los movimientos social<strong>es</strong> tienen que hacer uso de <strong>es</strong>tas<br />
nuevas posibilidad<strong>es</strong> sin confiar ciegamente en ellas. En primer<br />
lugar, como tantas vec<strong>es</strong>, debe <strong>es</strong>tar la capacidad crítica. Porque<br />
sólo quien entienda lo que la técnica significa para las relacion<strong>es</strong><br />
de poder será quien pueda utilizarla de una manera emancipatoria.<br />
<<br />
* El Partido Pirata surgió en Suecia en 2006 y ha dado lugar a la aparición de<br />
partidos hermanos en decenas de país<strong>es</strong> de todo el mundo. Los Piratas <strong>es</strong>tán en<br />
contra de las ley<strong>es</strong> de derechos de autor y de patent<strong>es</strong>, contra la violación del<br />
derecho de privacidad y a favor del intercambio de archivos sin ánimo de lucro.<br />
Copyright:<br />
Goethe-Institut e. V., Humboldt Redaktion<br />
Junio 2012<br />
Autor:<br />
Raul Zelik (1968, Múnich) <strong>es</strong> <strong>es</strong>critor y prof<strong>es</strong>or de Ciencias Políticas<br />
en la Universidad Nacional de Colombia. Sus puntos de<br />
interés regional se centran en Venezuela y Colombia. Ha <strong>es</strong>crito<br />
varios libros de divulgación, así como obras de ficción y narracion<strong>es</strong><br />
para la radio. En 2011 se publicaron su novela El amigo<br />
armado y su libro de ensayo Tras el capitalismo. Perspectivas<br />
de la emancipación. http://www.raulzelik.net/<br />
Traducción del alemán:<br />
Ricardo Bada<br />
Humboldt <strong>157</strong><br />
Goethe-Institut 2012<br />
Prot<strong>es</strong>ta 2.0 10/86
Hadija Haruna<br />
Activistas aleman<strong>es</strong> pretenden salvar el Yasuní, con ayuda de<br />
una campaña online. Pero las casi 125.000 firmas recogidas hasta<br />
final<strong>es</strong> de 2011 para proteger <strong>es</strong>te parque nacional ecuatoriano<br />
no son suficient<strong>es</strong>. El plan de salvamento de <strong>es</strong>a r<strong>es</strong>erva<br />
natural, de gran biodiversidad y situada sobre yacimientos<br />
petrolíferos, sigue pendiendo de un hilo. Sin embargo, según la<br />
sección alemana de Avaaz, que ha convocado la recogida de firmas<br />
para conseguir la prohibición de extraccion<strong>es</strong> petrolíferas<br />
en la zona, las negociacion<strong>es</strong> acaban de empezar y en 2012 podría<br />
pr<strong>es</strong>entarse una nueva oportunidad. Esta red social se considera<br />
a sí misma un movimiento de Internet global que pretende<br />
animar a las personas a implicarse políticamente. En el<br />
asunto del Yasuní, el mensaje irradia optimismo. “Juntos lograremos<br />
un grito de indignación mayor: firma la petición en el margen<br />
derecho”, se leía en su página web.<br />
Para discutir, organizar, manif<strong>es</strong>tarse…, los que pretenden<br />
cambiar algo usan la red. En ella se dejan los dedos los ciberactivistas<br />
redactando correos electrónicos y wikis, participando<br />
en foros, en Twitter o en páginas web para llamar la atención<br />
Humboldt <strong>157</strong><br />
Goethe-Institut 2012<br />
Prot<strong>es</strong>ta 2.0 11/86<br />
PRot<strong>es</strong>tas en la Red<br />
Prot<strong>es</strong>tar contra situacion<strong>es</strong> injustas por correo electrónico o<br />
firmar una petición en la computadora:<br />
las red<strong>es</strong> de campañas online movilizan a millon<strong>es</strong> de personas.<br />
La campaña “Abschalten!” (¡D<strong>es</strong>conecten!), fue apoyada por Campact. © www.flickr.com/photos/campact.<br />
Foto: Christian Schlich<br />
sobre la caza de las ballenas, la protección del clima o por una<br />
política mundial más justa. Los temas y las ofertas son muy variados.<br />
“Es una nueva cultura de la prot<strong>es</strong>ta en la que actúan millon<strong>es</strong><br />
de personas independientemente del lugar o la franja horaria<br />
en que se encuentren”, explica Markus Beckedahl, bloguero<br />
y fundador de Netzpolitik.org.<br />
Son personas como el activista online Albertus van Butselaar,<br />
por ejemplo, que dio con Avaaz cuando <strong>es</strong>taba buscando información<br />
sobre la defor<strong>es</strong>tación de la selva tropical: “Su idea me<br />
gustó enseguida, tenía que colaborar con ellos”.<br />
Avaaz significa ‘voz’ en diferent<strong>es</strong> idiomas de Asia y el <strong>es</strong>te<br />
de Europa. Voc<strong>es</strong> que se alzan en todo el mundo con peticion<strong>es</strong><br />
online, flashmobs y otras accion<strong>es</strong>. El equipo, relativamente pequeño,<br />
procede de cuatro continent<strong>es</strong> y actúa en 14 idiomas. El<br />
sueldo de los empleados fijos se financia con donacion<strong>es</strong>. La misión<br />
con la que la red social se puso en marcha en Internet <strong>es</strong><br />
muy sencilla: “movilizar a los ciudadanos del mundo para cerrar<br />
la brecha entre el mundo que tenemos y el mundo que la mayoría<br />
de la gente quiere”.
Hadija Haruna<br />
Prot<strong>es</strong>tas en la red<br />
Humboldt <strong>157</strong><br />
Goethe-Institut 2012<br />
Prot<strong>es</strong>ta 2.0 12/86<br />
Según datos propios, Avaaz cuenta con casi diez millon<strong>es</strong> de sita una pequeña entradilla y el enlace que se pincha para firmar<br />
activistas en todo el planeta y unos 700.000 en Alemania. “El la petición no debe <strong>es</strong>tar en la parte inferior de la página porque<br />
mayor número se encuentra en Francia, Brasil, India y en Ale- muchos lector<strong>es</strong> no d<strong>es</strong>plazan el cursor hasta el final del texmania,<br />
donde nos hemos dado a conocer con campañas que dieto. “Asimismo no <strong>es</strong> conveniente lanzar demasiadas campañas al<br />
ron r<strong>es</strong>ultado”, explica el organizador de campañas Pascal Vo- mismo tiempo porque, si reciben demasiados correos electrónillenweider.<br />
Pasa a ser miembro todo aquel que se registra para cos, muchos abonados cancelan la suscripción al boletín infor-<br />
recibir el boletín de información o quien apoya peticion<strong>es</strong> y las mativo”, afirma Venedey.<br />
reenvía. Van Butselaar ha colaborado con su firma en un mon- A diferencia de organizacion<strong>es</strong> como Amnistía Internacional<br />
tón de campañas. La primera vez donó cinco euros para la ac- que usan Internet para sus accion<strong>es</strong>, las campañas online de reción<br />
mundial “Salvemos a Sakineh”. Se trataba de salvar a la irad<strong>es</strong> social<strong>es</strong> como Avaaz o Campact ofrecen un paquete comní<br />
Sakineh Mohammadi Ashtiani de morir lapidada, y de hecho pleto y flexible de medidas: pr<strong>es</strong>entan diferent<strong>es</strong> temas y un<br />
la sentencia fue modificada a principios de 2011, quedando en amplio <strong>es</strong>pectro de actividad<strong>es</strong>. A <strong>es</strong>o se añade que no <strong>es</strong> nece-<br />
una pena de cárcel de varios años.<br />
sario hacerse miembro por <strong>es</strong>crito, sino que se puede ser activo<br />
“El poder del pueblo <strong>es</strong> eficaz y cada vez se hace notar más sólo en algunos casos. Cabe sólo plantearse si, al no existir un<br />
en todo el mundo”, señala un correo de Avaaz a los miembros tema central, el compromiso de sus miembros no será informal<br />
en junio de 2011, y añade que el éxito sólo fue posible gracias a y variable; otra cu<strong>es</strong>tión que surge <strong>es</strong> si las personas que pro-<br />
los muchos miembros que colaboraron en las campañas con <strong>es</strong>t<strong>es</strong>tan en línea son nec<strong>es</strong>ariamente personas activas que salen<br />
peranza, energía y vision<strong>es</strong> y que difundieron la noticia. El prin- también a manif<strong>es</strong>tarse la calle.<br />
cipal objetivo <strong>es</strong> facilitar la participación y hacerla inter<strong>es</strong>ante, Los críticos piensan que los llamados “demócratas de sofá”,<br />
así como apostar fuertemente por la comunicación entre los ciu- aunque firmen peticion<strong>es</strong>, no disponen d<strong>es</strong>pués de más energía.<br />
dadanos y los actor<strong>es</strong> políticos. El propio pr<strong>es</strong>idente de EE.UU., Tampoco <strong>es</strong>tá claro cómo <strong>es</strong> de fuerte la adh<strong>es</strong>ión de cada par-<br />
Barack Obama, debe su victoria electoral de 2008 en una buena ticipante. “Sin embargo, la prot<strong>es</strong>ta online ofrece mejor<strong>es</strong> posi-<br />
parte a personas activas de la comunidad virtual y a MoveOn. bilidad<strong>es</strong> de transformar a las personas activas a corto plazo<br />
org, una red social de campañas fundada en 1998 que posterior- en activistas a largo plazo que siguen actuando durante mucho<br />
mente inspiraría a Avaaz en su trabajo.<br />
tiempo”, opina el bloguero Beckedahl. El miembro de Avaaz y de<br />
Civicus: Alianza Mundial para la Participación funciona d<strong>es</strong>- Campact Van Butselaar piensa que gracias a las campañas en líde<br />
final<strong>es</strong> de los noventa. Una red social internacional de ornea también pueden actuar personas que siempre sintieron el<br />
ganizacion<strong>es</strong> social<strong>es</strong> civil<strong>es</strong> de más de 100 país<strong>es</strong>, entre ellos d<strong>es</strong>eo de hacer algo pero no habrían sabido cómo canalizarlo. “E<br />
muchos de Sudamérica. Su objetivo, centrado en los derechos incluso aunque un activista se quede sentado en el sofá, al me-<br />
humanos, <strong>es</strong> crear una comunidad mundial de ciudadanos innos reflexiona sobre los temas que apoya con su clic”.<br />
formados y comprometidos. Su calendario de actividad<strong>es</strong> y sus No <strong>es</strong> fácil transformar el mundo con unos cuantos clics.<br />
conocimientos se propagan por la red y sus boletin<strong>es</strong> de infor- También porque una mera lista de firmas no basta para luchar<br />
mación semanal<strong>es</strong> recogen los d<strong>es</strong>arrollos mundial<strong>es</strong> de las dife- contra el hambre o derrocar Gobiernos no democráticos. El llarent<strong>es</strong><br />
organizacion<strong>es</strong>. En su informe de agosto de 2011, titulado mamiento debe salir de la red y llegar a la calle, consideran los<br />
Bridging the Gaps. Citizens, Organizations and Dissociation, que organizador<strong>es</strong> de Avaaz y Campact. “Por ello, lo más importan-<br />
aún no ha sido traducido al <strong>es</strong>pañol, constatan que la fuerza de te <strong>es</strong> entregar la petición para dejar claro que las firmas no han<br />
la sociedad civil no r<strong>es</strong>ide tanto en sus organizacion<strong>es</strong> como en d<strong>es</strong>aparecido en el agujero negro de Internet”, dice Venedey y<br />
las nuevas formas de activismo online.<br />
añade que también se trata de crear imágen<strong>es</strong> real<strong>es</strong> para los<br />
Iniciar una campaña online supone tener en cuenta la agen- medios de comunicación, pero que deben tener cuidado de no<br />
da mediática, <strong>es</strong> decir, en la fase de planificación se debe consi- transformarse en figurant<strong>es</strong> de una foto de prensa. La campaderar<br />
cómo y cuándo introducir un tema en el orden del día de ña de Campact más exitosa hasta ahora en Alemania ha sido la<br />
la opinión pública. El mero hecho de ser contrario a algo no bas- llamada Abschalten-Appell (Petición de d<strong>es</strong>conexión) dirigida a<br />
ta para captar la atención ni para que hagan clic en nu<strong>es</strong>tro en- la canciller Angela Merkel. El objetivo era acabar con las cenlace.<br />
Es importante comunicar bien el mensaje de una campatral<strong>es</strong> nuclear<strong>es</strong> en Alemania. Según Campact, con ayuda de la<br />
ña. Quien <strong>es</strong> capaz de mostrar cómo el comportamiento de un campaña online, se convocaron justo d<strong>es</strong>pués del accidente de<br />
solo individuo puede cambiar el status quo anima a los intern- Fukushima incontabl<strong>es</strong> manif<strong>es</strong>tacion<strong>es</strong> y cadenas humanas y<br />
autas a comprometerse. “Nosotros determinamos el momento 318.402 personas firmaron la mayor petición entregada hasta<br />
adecuado y tenemos que ofrecer una acción razonable y atracti- ahora. Las accion<strong>es</strong> mostraron su eficacia. El Gobierno federal<br />
va en la que las personas quieran participar”, explica Vollenwei- retiró su propia decisión de prorrogar el plazo de funcionamiender<br />
de Avaaz. El bloguero Yv<strong>es</strong> Venedey de Campact considera to de las central<strong>es</strong> nuclear<strong>es</strong> y en junio de 2011 decidió cerrar<br />
también que una campaña debe dar la impr<strong>es</strong>ión de poder llegar ocho de las central<strong>es</strong> más antiguas y con mayor ri<strong>es</strong>go de ave-<br />
a tener éxito y relevancia mediática. Campact <strong>es</strong> una red social rías y determinó el abandono <strong>es</strong>calonado de la energía nuclear<br />
surgida en 2004 que se ha <strong>es</strong>pecializado en asuntos aleman<strong>es</strong>. hasta el año 2022. Se considera que <strong>es</strong>ta decisión ha supu<strong>es</strong>to<br />
“Además debe <strong>es</strong>tar relacionada con una decisión política próxi- un cambio crucial en la política energética alemana y significa, al<br />
ma en la que queremos intervenir con nu<strong>es</strong>tra prot<strong>es</strong>ta”. Tam- mismo tiempo, el triunfo del movimiento antinuclear activo d<strong>es</strong>bién<br />
<strong>es</strong> importante la pr<strong>es</strong>entación gráfica de un mensaje. Nece-de<br />
los años setenta.
Hadija Haruna<br />
Prot<strong>es</strong>tas en la red<br />
Copyright:<br />
Goethe-Institut e. V., Humboldt Redaktion<br />
Junio 2012<br />
Autora:<br />
Hadija Haruna, diplomada en Politología y redactora, trabaja<br />
en el programa de radio YOU FM de la emisora pública H<strong>es</strong>sischer<br />
Rundfunk, y <strong>es</strong>cribe colaboracion<strong>es</strong> para el periódico<br />
Tag<strong>es</strong>spiegel y el magacín Fluter, entre otros. Vive en Fráncfort<br />
del Meno y Berlín.<br />
Traducción del alemán:<br />
Carmen García del Carrizo<br />
Humboldt <strong>157</strong><br />
Goethe-Institut 2012<br />
Prot<strong>es</strong>ta 2.0 13/86
gerhard schulze<br />
Como personaje del año 2011, la revista Time d<strong>es</strong>ignó a “The<br />
Prot<strong>es</strong>ter” (el manif<strong>es</strong>tante). El rostro sobre la portada principal<br />
aparece embozado, su nombre se d<strong>es</strong>conoce, no queda claro si<br />
se trata de un hombre o de una mujer. Pero no <strong>es</strong> difícil identificarse<br />
con el <strong>es</strong>tado de ánimo de la persona repr<strong>es</strong>entada en la<br />
imagen. Él o ella prot<strong>es</strong>ta contra la impotencia y clama por la libertad<br />
y la participación política, ya sea en la plaza Tahrir, a orillas<br />
del Moscova o frente a la Bolsa de Nueva York. Estamos familiarizados<br />
con <strong>es</strong>te <strong>es</strong>tado de ánimo por haberlo sentido como<br />
televident<strong>es</strong>, lector<strong>es</strong> de periódicos o cibernautas.<br />
La tensión motivada por la impotencia y la búsqueda de autonomía<br />
luce como una paráfrasis de la interpretación sinóptica<br />
de la sociedad mundial como sociedad red que el sociólogo <strong>es</strong>pañol<br />
Manuel Castells intentara hacer a final<strong>es</strong> de los años noventa<br />
en su <strong>es</strong>tudio publicado como trilogía La era de la información.<br />
Economía, sociedad y cultura, obra que entretanto ha<br />
alcanzado la categoría de un clásico. Castells considera que la<br />
sociedad mundial ha entrado en una polaridad de lo global y lo<br />
Humboldt <strong>157</strong><br />
Goethe-Institut 2012<br />
Prot<strong>es</strong>ta 2.0 14/86<br />
el ManIf<strong>es</strong>tante<br />
la red, en su virtualidad y globalidad, puede marcar tendencias, pero la suerte<br />
y la d<strong>es</strong>gracia de los movimientos emancipador<strong>es</strong> se deciden en el contexto<br />
singular concreto. un análisis crítico de algunas t<strong>es</strong>is de manuel castells sobre<br />
la sociedad red.<br />
Fernando Sánchez Castillo (1970, Madrid), Bodegón, 2009. Foto: cort<strong>es</strong>ía de Ulf Saupe<br />
personal, el sistema y el individuo, el poder y el contrapoder.<br />
El poder se organiza globalmente, el contrapoder regionalmente.<br />
El poder se cristaliza <strong>es</strong>encialmente en la lógica capitalista<br />
del lucro –un casino d<strong>es</strong>acoplado de la economía real– complementada<br />
con la hegemonía, la violencia y la arbitrariedad postcolonial<strong>es</strong>.<br />
El recurso más importante del contrapoder son ideas de tipo<br />
universal: la igualdad de derechos, la obstinación, la identidad<br />
cultural, las buenas condicion<strong>es</strong> de vida. Además, gracias a la revolución<br />
digital el contrapoder ha obtenido recientemente un incremento<br />
enorme de su eficacia política en términos de capacidad<br />
comunicacional. Ahora puede movilizar a cientos de mil<strong>es</strong><br />
de personas en poco tiempo. Puede hacer visible lo que <strong>es</strong>tá sucediendo.<br />
Puede tener una imagen más clara de sí mismo. The<br />
prot<strong>es</strong>ters se han convertido de repente en una fuerza que hay<br />
que tomar en serio.<br />
Castells no disimula de qué lado <strong>es</strong>tán sus simpatías. Quien<br />
haya seguido de cerca las rebelion<strong>es</strong> árab<strong>es</strong>; quien, debido a
gerhard schulze<br />
el manif<strong>es</strong>tante<br />
la suc<strong>es</strong>ión vertiginosa de crisis económicas, <strong>es</strong>té preocupado<br />
por su sustento; quien ya no se sienta políticamente repr<strong>es</strong>entado<br />
no podrá menos de darle la razón. El rostro embozado de<br />
la portada de la revista Time se convierte así en un símbolo de<br />
progr<strong>es</strong>o. Por fin parece inminente una inversión en el poder;<br />
sus protagonistas son los manif<strong>es</strong>tant<strong>es</strong> omnipr<strong>es</strong>ent<strong>es</strong>, con sus<br />
teléfonos celular<strong>es</strong> en mano.<br />
Cuatro Gobiernos árab<strong>es</strong> fueron derrocados en 2011, todo<br />
un hito en la historia del poder y el contrapoder. La red, con sus<br />
portal<strong>es</strong> y artefactos terminal<strong>es</strong>, se convirtió en el instrumento<br />
de r<strong>es</strong>ueltos grupos de individuos que de otra forma no se habrían<br />
encontrado entre sí. Constituyó, pu<strong>es</strong>, un medio general<br />
para un fin general, el de la oposición al <strong>es</strong>tado de cosas existente<br />
y la liberación de la tiranía y la arbitrariedad. Este nexo<br />
mediofin <strong>es</strong> justamente lo que d<strong>es</strong>pierta una afinidad de alcance<br />
mundial. Es verdad que las <strong>es</strong>trategias deben siempre partir<br />
de las relacion<strong>es</strong> de poder que existan en cada localidad, y que<br />
generalizacion<strong>es</strong> unilateral<strong>es</strong> como “el manif<strong>es</strong>tante” o “la rebelión<br />
árabe” no pueden hacer perder de vista la singularidad de<br />
los contextos in situ. Pero la red <strong>es</strong> la misma para todos: como<br />
oportunidad y como ri<strong>es</strong>go.<br />
Sirve a Al Qaeda y a pederastas, pero también a Melanie<br />
Zink, la asistente pastoral que organizó una prot<strong>es</strong>ta contra la<br />
campaña publicitaria de una cadena de artículos eléctricos. La<br />
red nos provee de informacion<strong>es</strong> de todo tipo: la utilizamos tanto<br />
para pr<strong>es</strong>entarnos a nosotros mismos como para movilizar al<br />
contrapoder. Pero puede convertirse en un peligro. Sea que el<br />
fundador de Facebook Mark Zuckerberg proclame el fin de la <strong>es</strong>fera<br />
privada; sea que plataformas de hostigamiento a minorías<br />
practiquen sus d<strong>es</strong>man<strong>es</strong>; sea que WikiLeaks revele los nombr<strong>es</strong><br />
de informant<strong>es</strong> de servicios de inteligencia occidental<strong>es</strong>, arri<strong>es</strong>gando<br />
así la vida de éstos: lo cierto <strong>es</strong> que no tenemos más remedio<br />
que vivir con <strong>es</strong>a ambivalencia.<br />
Ambivalent<strong>es</strong> son también las revolucion<strong>es</strong>. Por primera vez<br />
en la historia utilizan la red como un arma, aunque en todo lo<br />
demás se parezcan a sus precursoras. La experiencia histórica<br />
pone de manifi<strong>es</strong>to un sencillo mensaje que, sin embargo, <strong>es</strong><br />
ignorado reiteradamente. Tras las revolucion<strong>es</strong> árab<strong>es</strong> va siendo<br />
hora de tomarlo en cuenta: toda revolución verdaderamente<br />
exitosa implica un cambio radical de tema. Ant<strong>es</strong> de la victoria,<br />
lo crucial <strong>es</strong> superar un impedimento a la libertad; d<strong>es</strong>pués de<br />
ella, todo depende de si se logra construir una normalidad mejor.<br />
Ant<strong>es</strong> se requiere valentía; d<strong>es</strong>pués, inteligencia institucional y<br />
pericia política. Ant<strong>es</strong> basta con tener fin<strong>es</strong> general<strong>es</strong> para saber<br />
lo que se d<strong>es</strong>ea; d<strong>es</strong>pués, el pensamiento debe <strong>es</strong>tar adaptado al<br />
lugar y ser <strong>es</strong>pecífico y creativo.<br />
Se nec<strong>es</strong>itan años para determinar quién<strong>es</strong> fueron los vencedor<strong>es</strong><br />
de una revolución; fueron aquellos que mejor preparados<br />
<strong>es</strong>taban para el D<strong>es</strong>pués y supieron darle forma. La abdicación<br />
del antiguo régimen constituye sólo una etapa. Confundir<br />
su d<strong>es</strong>aparición con la victoria <strong>es</strong> sucumbir al autoengaño de<br />
muchos revolucionarios y sus <strong>es</strong>peranzados acólitos. Tomemos<br />
el ejemplo muy reciente de Rusia. Tan sólo el 11 de diciembre de<br />
2011 se concentraron cerca de 100.000 personas para prot<strong>es</strong>tar<br />
contra las últimas eleccion<strong>es</strong> parlamentarias. Los nuevos movimientos<br />
social<strong>es</strong> conducen a los medios de información clásicos<br />
Humboldt <strong>157</strong><br />
Goethe-Institut 2012<br />
Prot<strong>es</strong>ta 2.0 15/86<br />
y hacen que fuerzas políticas de viejo cuño surgidas lentamente,<br />
como sindicatos, asociacion<strong>es</strong>, institucion<strong>es</strong> religiosas o partidos<br />
políticos, luzcan anticuadas. En las manif<strong>es</strong>tacion<strong>es</strong> de Rusia<br />
se congregan personas de cualquier edad y orientación política:<br />
cristianos, comunistas, nacionalistas, anarquistas, neoliberal<strong>es</strong>,<br />
exaltados y seguidor<strong>es</strong> del Partido Pirata, todos ellos marchando<br />
pacíficamente codo con codo. Son el contrapoder organizado<br />
virtualmente, que se ha convertido en una amenaza real para el<br />
poder. Pero ¿quién <strong>es</strong>tá mejor preparado? ¿Cómo evitar que la<br />
victoria del contrapoder conduzca simplemente a la sustitución<br />
de unos déspotas y explotador<strong>es</strong> por otros?<br />
Y he aquí otra lección de la Historia, que merece ser tomada<br />
en cuenta: el poder tiene una enorme capacidad de aprendizaje.<br />
Así, las rebelion<strong>es</strong> árab<strong>es</strong> se han beneficiado de un efecto<br />
sorpr<strong>es</strong>a que muy probablemente ya no se repita en movimientos<br />
similar<strong>es</strong> que pudieran surgir a lo largo del mundo. El potencial<br />
de entendimiento mutuo de las mayorías irá creciendo a la<br />
par del potencial perturbador y obstaculizador del poder; <strong>es</strong> de<br />
<strong>es</strong>perarse que surja una carrera de equipamiento técnico-comunicacional<br />
que le permita al poder no sólo defenderse, sino también<br />
pasar a la ofensiva. Ya en <strong>es</strong>te momento la red constituye<br />
una fuente de información para los servicios de inteligencia, un<br />
instrumento manipulador y un sistema de alerta temprana para<br />
blindarse –bien sea por medio de la violencia, la <strong>es</strong>trategia o la<br />
tolerancia repr<strong>es</strong>iva– ante posibl<strong>es</strong> ataqu<strong>es</strong> contra el Gobierno.<br />
Pero ¿qué sucede si nada de <strong>es</strong>to funciona y el poder se ve<br />
obligado a doblegarse? El pensamiento revolucionario, en general,<br />
tiende a la visión de un final del poder. Pero con ello corre<br />
el ri<strong>es</strong>go de convertirse en víctima de su propia ingenuidad.<br />
Es obvio que no existe una suerte de adiós al poder; a lo único<br />
que se puede aspirar <strong>es</strong> a que mejore la forma de su ejercicio.<br />
Hoy en día la ilusión de la redención frente al poder se concretiza<br />
sobre todo en la dicotomía harto simplista entre un mundo<br />
feliz y un sistema perverso. La economía, la política, los medios<br />
de comunicación, la ciencia, la tecnología avanzada y las burocracias<br />
son vistos por muchos miembros de movimientos como<br />
demonios cuya d<strong>es</strong>aparición permitiría que el mundo fuera finalmente<br />
bueno.<br />
Pero quien aboga por la eliminación de los sistemas entra en<br />
contradicción consigo mismo, con sus aspiracion<strong>es</strong> a una sociedad<br />
que funcione y con sus exigencias de un mundo en el que<br />
merezcan vivir los siete mil millon<strong>es</strong> de personas que entretanto<br />
lo habitan. El carácter libertario del proyecto de vida de cada<br />
cual, enarbolado por todos los movimientos, depende totalmente<br />
del <strong>es</strong>pacio de posibilidad<strong>es</strong> objetivo disponible, y <strong>es</strong>te <strong>es</strong>pacio<br />
sólo lo pueden garantizar los grand<strong>es</strong> sistemas, por muy frágil<strong>es</strong>,<br />
opacos y expu<strong>es</strong>tos a la manipulación de usurpador<strong>es</strong> que<br />
sean. Pu<strong>es</strong> en realidad el problema no lo constituyen los sistemas,<br />
sino las reiteradas deficiencias de sus mecanismos de regulación.<br />
No se puede d<strong>es</strong>ear un mundo mejor y a la vez propugnar la<br />
eliminación de los sistemas, aunque ello sea comprensible. Las<br />
violacion<strong>es</strong> a los derechos humanos, la d<strong>es</strong>igualdad, la falta de<br />
oportunidad<strong>es</strong>, la arbitrariedad, la violencia –<strong>es</strong> decir, aquellos<br />
motivos, parecidos en todo el mundo, que animan a los movimientos–<br />
surgen ciertamente en contextos particular<strong>es</strong> local<strong>es</strong>;
gerhard schulze<br />
el manif<strong>es</strong>tante<br />
pero las fuerzas de los grand<strong>es</strong> sistemas, provenient<strong>es</strong> de fuera,<br />
ejercen una influencia cada vez mayor. Eso explica el colapso<br />
de los fondos de los ahorristas por una lejana crisis de créditos<br />
subprime; de los pu<strong>es</strong>tos de trabajo, por la competencia transcontinental;<br />
de los recursos regionalmente disponibl<strong>es</strong>, por la<br />
avidez planetaria de materias primas.<br />
Pero ¿a quién hacer r<strong>es</strong>ponsable de todo ello? Sólo lentamente<br />
se van configurando las <strong>es</strong>tructuras políticas global<strong>es</strong><br />
que pudieran brindar a los movimientos del futuro d<strong>es</strong>tinarios<br />
adecuados, ya sea bajo la forma de interlocutor<strong>es</strong>, adversarios o<br />
repr<strong>es</strong>entant<strong>es</strong>. En lo inmediato se impone lograr un gran impulso<br />
institucionalizador global cuya meta sea la atención al contexto<br />
local r<strong>es</strong>pectivo.<br />
La retórica de la “transformación radical”, el “adiós al mundo<br />
que conocimos” y la “reorientación completa” nos hacen olvidar a<br />
vec<strong>es</strong>, sin embargo, que el lugar de una vida lograda <strong>es</strong> la realidad<br />
física anclada en un lugar concreto, y no la virtual y globalizada.<br />
¿Qué <strong>es</strong>tá sucediendo en la relación entre los géneros y en<br />
las familias, en los barrios, en las empr<strong>es</strong>as, en las pequeñas comunidad<strong>es</strong><br />
y en las region<strong>es</strong>? ¿Qué uso le da el Estado en el que<br />
uno vive a su monopolio de la violencia? ¿Cuán justa <strong>es</strong> la distribución<br />
de oportunidad<strong>es</strong> y bien<strong>es</strong> en cada sitio? La r<strong>es</strong>ponsabilidad<br />
principal por las condicion<strong>es</strong> de vida seguirá en manos de las<br />
instancias local<strong>es</strong>. En el futuro, los movimientos emancipador<strong>es</strong><br />
seguirán encontrando su arena en el contexto local; la <strong>es</strong>tructura<br />
política exitosa seguirá teniendo ahí, como siempre, el campo de<br />
experimentación donde pueda construirse.<br />
Un ejemplo impr<strong>es</strong>ionante del potencial político de las iniciativas<br />
local<strong>es</strong>, más allá de la red y la globalización, lo proporciona<br />
nada menos que África, de la que Castells traza un cuadro sombrío<br />
que no admite excepcion<strong>es</strong>. Castells retrotrae en parte el d<strong>es</strong>astre<br />
africano a la inexistencia de una conexión a la red de la<br />
economía global. D<strong>es</strong>de la perspectiva del año 1998 en que <strong>es</strong>cribe,<br />
África le parece condenada eternamente al atraso y a ser<br />
una víctima irredimible del d<strong>es</strong>potismo, la violencia y las epidemias.<br />
Esto, sin embargo, <strong>es</strong> una exageración. África registra una<br />
serie de casos exitosos que arrojan algo de luz sobre el sombrío<br />
panorama. Hay allí hoy más Estados con buenos Gobiernos y más<br />
cooperación ciudadana que en ninguna época anterior. Es cierto<br />
que dichos Gobiernos dependen en su mayoría de la ayuda internacional;<br />
pero <strong>es</strong>tán progr<strong>es</strong>ando. Tóm<strong>es</strong>e el caso de Liberia, un<br />
país sacudido por la guerra civil, al que dos mujer<strong>es</strong> han guiado<br />
afuera del caos: la fundadora del movimiento feminista liberiano<br />
y receptora del Premio Nobel de la Paz, Leymah Gbowee; y la<br />
también galardonada pr<strong>es</strong>identa del Gobierno, Ellen Johnson Sirleaf.<br />
Esta última no <strong>es</strong> una figura incontrovertible en su país; pero<br />
nadie podrá negar que Sirleaf ha sido buena para Liberia. Otro<br />
ejemplo: Malaui, un país pacífico que d<strong>es</strong>de 2005 ha dejado de<br />
ser receptor de ayuda alimentaria; que exporta, además de uranio,<br />
cereal<strong>es</strong>, tabaco, té y azúcar, y registra r<strong>es</strong>petabl<strong>es</strong> tasas de<br />
crecimiento. En 1964 obtuvo la independencia, y d<strong>es</strong>de entonc<strong>es</strong><br />
no ha tenido ni una sola guerra civil. La t<strong>es</strong>is de Castells, según<br />
la cual el postcolonialismo prácticamente no l<strong>es</strong> deja a los grupos<br />
de la población otra alternativa que matarse entre sí, no se cumple<br />
en <strong>es</strong>te caso, como tampoco en muchos otros Estados africanos<br />
(por ejemplo, en Mozambique o Eritrea).<br />
Humboldt <strong>157</strong><br />
Goethe-Institut 2012<br />
Prot<strong>es</strong>ta 2.0 16/86<br />
Noticias como éstas no reciben actualmente la atención debida.<br />
La corriente principal de la era de la información no lo <strong>es</strong><br />
todo; hay que retomar la reflexión sobre la fuerza creativa de<br />
lo local. La razón por la que Alemania, por ejemplo, pudo sobreponerse<br />
a las transformacion<strong>es</strong> críticas de las décadas pasadas<br />
mejor que otras nacion<strong>es</strong> <strong>es</strong> que mantuvo dentro del país su<br />
producción industrial, en lugar de apostar sólo por el sector de<br />
servicios, los técnicos informáticos y el trabajo físico de país<strong>es</strong><br />
con salarios bajos.<br />
Por medio de un impr<strong>es</strong>ionante bosquejo de la Historia de<br />
la humanidad en cámara rápida, Castells nos trae a la mente lo<br />
que debemos aprender a continuación. Los protagonistas de su<br />
gran narrativa son la naturaleza y la cultura. En un comienzo, la<br />
misión de la cultura había sido adaptarse a la naturaleza. Luego,<br />
se dio a la tarea de conquistarla. Hoy, finalmente, la cultura<br />
se ha convertido en su propia antagonista. Nu<strong>es</strong>tra mirada se<br />
concentra en la realidad borrosa y extremadamente variable de<br />
las relacion<strong>es</strong> interpersonal<strong>es</strong>. De la naturaleza hemos aprendido<br />
lo suficiente como para reemplazar el paradigma de la explotación<br />
por el de la coexistencia. El mundo <strong>es</strong> ahora un <strong>es</strong>pacio<br />
interior en el que debemos instalarnos mancomunadamente<br />
lo mejor posible.<br />
La red se ha convertido rápidamente en el medio en el que<br />
la humanidad se reúne, se interpreta y se transforma a sí misma.<br />
Los manif<strong>es</strong>tant<strong>es</strong> son los pioneros del ingr<strong>es</strong>o en la era de los<br />
discursos. Lo determinante ahora <strong>es</strong> lograr una mirada d<strong>es</strong>apasionada<br />
que tome en cuenta al propio observador, <strong>es</strong>té aguzada<br />
por el <strong>es</strong>cepticismo y renuncie a cualquier rastro de romanticismo<br />
o confianza prematura. La fórmula r<strong>es</strong>ignada de Samuel<br />
Huntington del “choque de civilizacion<strong>es</strong>” ciertamente no hace<br />
justicia a <strong>es</strong>e d<strong>es</strong>iderátum; pero tampoco una euforia que cierre<br />
los ojos ante las trampas de la red o no atienda las tareas del día<br />
a día que <strong>es</strong> men<strong>es</strong>ter r<strong>es</strong>olver tras la revolución.
gerhard schulze<br />
el manif<strong>es</strong>tante<br />
Copyright:<br />
Goethe-Institut e. V., Humboldt Redaktion<br />
Junio 2012<br />
Autor:<br />
Gerhard Schulze (1944), sociólogo, se ocupa de cu<strong>es</strong>tion<strong>es</strong> relativas<br />
al cambio social y cultural. Es prof<strong>es</strong>or emérito de Métodos<br />
de la Inv<strong>es</strong>tigación Social Empírica y de Teoría Científica<br />
en la Universidad de Bamberg. Su publicación más reciente <strong>es</strong><br />
Krisen. Das Alarmdilemma (2011). www.gerhardschulze.de<br />
Traducción del alemán:<br />
Fabio Moral<strong>es</strong><br />
Información adicional sobre la ilustración:<br />
Bodegón La naturaleza muerta de Fernando Sánchez Castillo<br />
pr<strong>es</strong>enta, en una composición que recuerda a los antiguos<br />
ma<strong>es</strong>tros de la pintura holand<strong>es</strong>a, los pertrechos de los manif<strong>es</strong>tant<strong>es</strong><br />
–dispu<strong>es</strong>tos u obligados también a la violencia y a la<br />
defensa–. Con ello, su posición ilustra el ámbito conflictivo entre<br />
la <strong>es</strong>tética y la revolución. Esta obra se mostró en 2011 en<br />
Berlín en el marco de la exposición “Die Revolution im Dienste<br />
der Po<strong>es</strong>ie” (La revolución al servicio de la po<strong>es</strong>ía), cuya curaduría<br />
<strong>es</strong>tuvo a cargo de Ulf Saupe y Lutz Henke. La mu<strong>es</strong>tra<br />
pr<strong>es</strong>entó las posicion<strong>es</strong> crítico-social<strong>es</strong> de los artistas <strong>es</strong>pañol<strong>es</strong><br />
Santiago Sierra, el dúo Democracia, y Fernando Sánchez<br />
Castillo, que en su arte reaccionan de manera comprometida y,<br />
en parte, radical ante la nec<strong>es</strong>idad de cambio en las <strong>es</strong>tructuras<br />
social<strong>es</strong> que imperan en la actualidad.<br />
Humboldt <strong>157</strong><br />
Goethe-Institut 2012<br />
Prot<strong>es</strong>ta 2.0 17/86
ery maldonado<br />
Sin inocencia no hay aventura. Abbas Khider<br />
Nu<strong>es</strong>tro blog bilingüe Los Superdemokraticos (www.superdemokraticos.com)<br />
<strong>es</strong> un modelo para el comercio justo intelectual.<br />
Un folletón multifocal de la política cotidiana. Un rompecabezas<br />
que en <strong>es</strong>tos m<strong>es</strong><strong>es</strong> se ha extendido a más de 16 país<strong>es</strong><br />
y <strong>es</strong>tá compu<strong>es</strong>to por más de 50 voc<strong>es</strong>. Autor<strong>es</strong> jóven<strong>es</strong>, intelectual<strong>es</strong>,<br />
periodistas, blogueros, artistas r<strong>es</strong>ponden a temas y<br />
preguntas mensual<strong>es</strong> que consideramos general<strong>es</strong>. Lo suficientemente<br />
amplias como para que la gente que hemos ido encontrando<br />
y conocido en la red sea capaz de proporcionarnos polaroids<br />
del subjetivo. Instantáneas de vida. Interconexion<strong>es</strong> en las<br />
que podamos encontrarnos como individuos.<br />
Los Superdemokraticos nace como idea a partir de innumerabl<strong>es</strong><br />
charlas entre la <strong>es</strong>critora alemana Nikola Richter y yo a lo<br />
largo de 2009, y tiene su base en la premisa compartida de que<br />
sólo el libre pensamiento garantiza el ejercicio democrático. De<br />
ahí que la diversidad sea nu<strong>es</strong>tro principal criterio de selección<br />
a la hora de comprar ejercicios de <strong>es</strong>critura de nu<strong>es</strong>tros autor<strong>es</strong>.<br />
Las palabras son la mercancía con la que comerciamos.<br />
Humboldt <strong>157</strong><br />
Goethe-Institut 2012<br />
Prot<strong>es</strong>ta 2.0 18/86<br />
aquí <strong>es</strong>tamos<br />
somos jóven<strong>es</strong>, <strong>es</strong>tamos superconectados. ¿nos hace <strong>es</strong>o superdemocráticos?<br />
<strong>es</strong>ta cu<strong>es</strong>tión nos ha acompañado a lo largo de los dos años que llevamos<br />
trabajando en www.superdemokraticos.com.<br />
© Los Superdemokraticos GbR<br />
el PaPel de los País<strong>es</strong> latInoaMeRICanos Particularmente<br />
no creo que los aleman<strong>es</strong> y los latinoamericanos occidental<strong>es</strong><br />
pertenezcamos a culturas diferent<strong>es</strong>, más allá de que las maneras<br />
de expr<strong>es</strong>ar <strong>es</strong>a cultura sean tan distintas. Occidente tiene<br />
la particularidad de ser una cultura m<strong>es</strong>tiza, racialmente hablando,<br />
salpicado de idiomas diferent<strong>es</strong>, como nos demu<strong>es</strong>tra el continente<br />
europeo. Y como término, en su sentido más amplio, d<strong>es</strong>igna<br />
a la civilización cristiana y, d<strong>es</strong>de la Revolución Franc<strong>es</strong>a,<br />
a los valor<strong>es</strong> de la Ilustración. Precisamente en nombre de <strong>es</strong>os<br />
valor<strong>es</strong> nacieron los Estados americanos a la vida republicana.<br />
Con todos sus defectos y virtud<strong>es</strong>, <strong>es</strong>tructuralmente hablando,<br />
fueron democracias aun ant<strong>es</strong> que los país<strong>es</strong> europeos y, particularmente<br />
en el caso del idioma <strong>es</strong>pañol, no habrían sido posibl<strong>es</strong><br />
la modernidad ni la postmodernidad sin los país<strong>es</strong> libr<strong>es</strong> de<br />
habla hispana en América Latina. El <strong>es</strong>pañol <strong>es</strong> el segundo idioma<br />
más aprendido del mundo, a p<strong>es</strong>ar de que el acc<strong>es</strong>o real a la<br />
palabra <strong>es</strong>crita sea en la mayoría de los país<strong>es</strong> de habla hispana<br />
tan limitado.
ery maldonado<br />
aquí <strong>es</strong>tamos<br />
Los país<strong>es</strong> latinoamericanos compartimos el d<strong>es</strong>tino de haber<br />
sido a lo largo del siglo XX asilo de personas de las más<br />
distintas procedencias. Refugiados de la Primera Guerra Mundial,<br />
de la Revolución Rusa, de la Guerra Civil en el Líbano, de<br />
la Guerra Civil <strong>es</strong>pañola, de la Revolución Cultural china, de Hiroshima<br />
y Nagasaki, del nacionalsocialismo, del franquismo, del<br />
fascismo, del comunismo real. Pal<strong>es</strong>tinos, judíos, italianos, coreanos,<br />
persas, aleman<strong>es</strong>, rusos. Onassis se hizo rico en Buenos<br />
Air<strong>es</strong>, Trotski murió en su exilio mexicano, Claus Barbi fue as<strong>es</strong>or<br />
del general Banzer en la dictadura de los años setenta en Bolivia.<br />
¿En qué medida <strong>es</strong> posible pensar Europa en el siglo XXI sin<br />
los millon<strong>es</strong> de inmigrant<strong>es</strong> que llegaron a suelo americano d<strong>es</strong>de<br />
1900? ¿Cuándo comenzó la globalización? ¿Qué <strong>es</strong> la globalización?<br />
entUsIasMo PoR la ConvIvenCIa deMoCRátICa En nu<strong>es</strong>tro<br />
cuartel general de Berlín creímos, en su momento, que podíamos<br />
permitirnos hablar de una sola generación a ambos lados<br />
del Atlántico. Pero la ironía con la que empezamos en 2009, haciendo<br />
un guiño en nu<strong>es</strong>tro nombre a uno de los iconos más popular<strong>es</strong><br />
de <strong>es</strong>a generación: Super Mario Bros, el videojuego de<br />
plataformas, ha quedado obsoleta. D<strong>es</strong>pués de <strong>es</strong>tos m<strong>es</strong><strong>es</strong> de<br />
trabajo y, sobre todo, d<strong>es</strong>pués del viaje que pudimos hacer en<br />
2011, visitando a nu<strong>es</strong>tros autor<strong>es</strong> en Caracas, Bogotá, La Paz y<br />
México, con el apoyo del Goethe-Institut y de la Feria del Libro<br />
de Fráncfort, sabemos que más que con una generación tenemos<br />
que ver con una parte de la población, que <strong>es</strong> la que <strong>es</strong>tá<br />
activa en la red, y, proporcionalmente hablando, con un número<br />
de personas muy reducido que utiliza la web para el intercambio<br />
de ideas, noticias y contenidos. Que usa las herramientas<br />
disponibl<strong>es</strong> para mirar más allá de sus fronteras o mirar críticamente<br />
dentro de sus fronteras. Para el r<strong>es</strong>to del mundo, la red<br />
no <strong>es</strong> más que un gran supermercado.<br />
Más que de una generación, podemos hablar de la irrupción<br />
de Internet a nivel masivo. De un ant<strong>es</strong> y un d<strong>es</strong>pués, que<br />
históricamente coincide con el entusiasmo que nos hizo pensar<br />
que, con el triunfo de la libertad, de acuerdo a la fábula que<br />
nos contaban los <strong>es</strong>tadounidens<strong>es</strong> en sus películas d<strong>es</strong>pués de la<br />
guerra fría, el sistema democrático se expandiría, se fortalecería.<br />
Se convertiría en la constante vital de nu<strong>es</strong>tras sociedad<strong>es</strong>.<br />
A ambos lados del Atlántico empezamos la última década del siglo<br />
pasado en la red y con muchas ilusion<strong>es</strong>. Dando por sentado<br />
que, con el d<strong>es</strong>plome del archienemigo histórico del modelo<br />
económico <strong>es</strong>tablecido por Occidente, todas las ventajas prometidas<br />
por la economía de libre mercado se asentarían hasta<br />
conseguir sociedad<strong>es</strong> más justas y abiertas. Que se crearían institucion<strong>es</strong><br />
sólidas para la convivencia democrática.<br />
Comenzamos a hablar de la globalización como un fenómeno,<br />
pero también como un anhelo colectivo. El denominativo de<br />
ciudadano del mundo adquirió teóricamente una nueva dimensión<br />
y en Europa fuimos t<strong>es</strong>tigos de la consolidación de la Comunidad<br />
Europea. Un eje de crecimiento cultural y productivo que<br />
prometía convertirse en la contraparte de los Estados Unidos,<br />
en una alternativa ética a los usos y maneras de la política mundial,<br />
de la economía mundial.<br />
Humboldt <strong>157</strong><br />
Goethe-Institut 2012<br />
Prot<strong>es</strong>ta 2.0 19/86<br />
los deReChos hUManos PoR los sUelos El cambio de siglo<br />
quedó marcado por los atentados a las Torr<strong>es</strong> Gemelas en Nueva<br />
York y con el principio de una época de oscurantismo en la civilización<br />
occidental. Con la supeditación de la justicia y los derechos<br />
ciudadanos a la seguridad, en el primer mundo, y con una<br />
crisis de valor<strong>es</strong> en Latinoamérica, que puso en tela de juicio la<br />
democracia que en muchos casos acabábamos de volver a conseguir.<br />
Para Sudamérica empezó el éxodo masivo y para Centroamérica<br />
la violencia generalizada, que d<strong>es</strong>de entonc<strong>es</strong> se ha<br />
cobrado cientos de mil<strong>es</strong> de vidas. Millon<strong>es</strong> de ciudadanos abandonaron<br />
sus país<strong>es</strong> en busca de mejor<strong>es</strong> condicion<strong>es</strong>, muchísimos<br />
otros han muerto. Sólo en México, 58.000 personas en los<br />
últimos cinco años. D<strong>es</strong>de que <strong>es</strong>e país declarara la guerra contra<br />
el narco y más allá de la propaganda que sostiene al socialismo<br />
del siglo XXI, lo cierto <strong>es</strong> que en Bolivia y en Venezuela los<br />
Gobiernos revolucionarios van d<strong>es</strong>mantelando sistemáticamente<br />
las <strong>es</strong>tructuras democráticas de <strong>es</strong>os país<strong>es</strong>. El Gobierno de<br />
Evo Moral<strong>es</strong> cuenta con más de 300 exilados políticos reconocidos<br />
por los organismos internacional<strong>es</strong>, y algunos intelectual<strong>es</strong>,<br />
como el economista Juan Antonio Moral<strong>es</strong>, que se niegan a<br />
abandonar el país sufren arr<strong>es</strong>to domiciliario sin vistas de tener<br />
un juicio justo.<br />
En Europa las violacion<strong>es</strong> a los derechos humanos han hecho<br />
que país<strong>es</strong> como Italia o Grecia vuelvan a <strong>es</strong>tar en la lista<br />
de Amnistía Internacional por incumplir sistemáticamente el Tratado<br />
de Ginebra r<strong>es</strong>pecto a los refugiados de guerra. La reacción<br />
europea a la crisis humanitaria en el norte de África a partir<br />
de las revueltas, de la Revolución Facebook, como se conocieron<br />
en los medios de comunicación occidental<strong>es</strong> las movilizacion<strong>es</strong><br />
masivas de la sociedad civil en los país<strong>es</strong> árab<strong>es</strong> en procura de<br />
una apertura democrática, <strong>es</strong> simplemente impr<strong>es</strong>entable. Frontex,<br />
la agencia europea que patrulla las costas del Mediterráneo,<br />
<strong>es</strong> exactamente igual de inhumana en sus maneras que las patrullas<br />
que controlan la frontera mexicano-<strong>es</strong>tadounidense. Ese<br />
otro muro vergonzoso que ha creado nu<strong>es</strong>tra cultura y que se<br />
cobra la vida de mil<strong>es</strong> de personas todos los años.<br />
A ambos lados del Atlántico no hemos hecho otra cosa que<br />
crear ley<strong>es</strong> que justifican la violación sistemática de los derechos<br />
humanos, el incumplimiento de los tratados internacional<strong>es</strong>,<br />
la mentira y la impunidad, al tiempo que nu<strong>es</strong>tras sociedad<strong>es</strong><br />
sucumben al consumismo antiecológico de la cultura del entretenimiento,<br />
a la dispersión ñoña de lo políticamente correcto, con<br />
la que Occidente pretende mantener su lugar hegemónico en el<br />
mundo. Prácticamente no quedan fronteras físicas insalvabl<strong>es</strong>, el<br />
mundo se hizo conceptualmente más pequeño en <strong>es</strong>te siglo, <strong>es</strong><br />
cierto, pero sobre todo se hizo comercialmente más pequeño. La<br />
globalización <strong>es</strong> un fenómeno que tiene en primera instancia una<br />
repercusión en el consumo, algo que sostiene la economía que<br />
<strong>es</strong>tá en crisis y que condiciona la forma de vida de las personas,<br />
pero no nec<strong>es</strong>ariamente sus hábitos políticos. China nos <strong>es</strong>tá<br />
dando el ejemplo de que pueden existir sociedad<strong>es</strong> económicamente<br />
competitivas en las que el individuo no existe.<br />
el RePUdIo de la Razón CínICa Peter Sloterdijk, al hacer su<br />
análisis de fin de siglo, habla ya en 1999, en sus Normas para el
ery maldonado<br />
aquí <strong>es</strong>tamos<br />
parque humano, de la condición posthumanista de nu<strong>es</strong>tra cultura.<br />
Trece años d<strong>es</strong>pués, deberíamos ponernos de acuerdo en si<br />
los valor<strong>es</strong> democráticos con los que los ciudadanos acudimos a<br />
las urnas en los país<strong>es</strong> occidental<strong>es</strong> se corr<strong>es</strong>ponden con el ejercicio<br />
real de la política, de los políticos que nos repr<strong>es</strong>entan, y<br />
en qué medida <strong>es</strong> prioritario que las institucion<strong>es</strong> internacional<strong>es</strong><br />
que regulan las transaccion<strong>es</strong> sigan siendo antidemocráticas<br />
e independient<strong>es</strong> de las Nacion<strong>es</strong> Unidas.<br />
2011 se caracterizó en todo el mundo por movilizacion<strong>es</strong> masivas<br />
de la sociedad civil exigiendo nuevas maneras de convivencia,<br />
que r<strong>es</strong>peten los valor<strong>es</strong> con los que la mayoría de las<br />
personas en Occidente seguimos siendo educadas. Al grito de:<br />
Democracia real ya, millon<strong>es</strong> de personas salieron a las call<strong>es</strong><br />
de las principal<strong>es</strong> ciudad<strong>es</strong>. Yo creo que podemos seguir hablando<br />
de idealismo, porque hay un porcentaje repr<strong>es</strong>entativo de<br />
la sociedad que ha decidido no dejar de ser inocente. Eso tiene<br />
que ver menos con nu<strong>es</strong>tra edad que con la r<strong>es</strong>ponsabilidad que<br />
sentimos. Con el repudio a la razón cínica (Sloterdijk) que se ha<br />
apoderado de las instancias que toman las decision<strong>es</strong>.<br />
Si la mayoría de los que participamos en <strong>es</strong>tos movimientos<br />
tenemos menos de cuarenta años, tiene que ver con que la<br />
mayor parte de la población mundial pertenece a <strong>es</strong>ta franja demográfica.<br />
El mundo <strong>es</strong> de los jóven<strong>es</strong>, son ellos los que <strong>es</strong>tán<br />
conectados en la red, los que han crecido con la red; y debería<br />
<strong>es</strong>tar en el interés de las institucion<strong>es</strong> la educación cívica en democracia.<br />
Ése debería ser uno de los principal<strong>es</strong> objetivos de la<br />
ayuda al d<strong>es</strong>arrollo: consolidar el lugar del individuo, de la persona,<br />
como eje central del d<strong>es</strong>arrollo.<br />
Con el modelo alternativo de Los Superdemokraticos para<br />
una redistribución más equitativa de los fondos asignados a Cultura,<br />
ayudamos a la integración de jóven<strong>es</strong> prof<strong>es</strong>ional<strong>es</strong>, muchos<br />
inmigrant<strong>es</strong>; pagamos por el trabajo intelectual en país<strong>es</strong><br />
donde <strong>es</strong>o no <strong>es</strong> sobrentendido, promoviendo así el librepensamiento.<br />
Permitimos a través de la autorrepr<strong>es</strong>entación romper<br />
con <strong>es</strong>tereotipos, sin mencionar que ayudamos a hacer del alemán<br />
un idioma más popular en el mundo. Somos un ejemplo de<br />
sociedad abierta, uno de los pocos ejemplos online que ha conseguido<br />
apoyo del Gobierno alemán a través de la Agencia Federal<br />
para Educación Política (bpb). La bpb <strong>es</strong> una dependencia<br />
del Ministerio del Interior alemán única en su tipo. Fundada en<br />
1952 e independiente de los partidos que gobiernen, tiene como<br />
objetivo educar a la población en sus derechos civil<strong>es</strong> y en el<br />
ejercicio democrático. En 2012, y siguiendo la tendencia que se<br />
ha impu<strong>es</strong>to, verá recortado su pr<strong>es</strong>upu<strong>es</strong>to en más de un 20<br />
por ciento. <<br />
Humboldt <strong>157</strong><br />
Goethe-Institut 2012<br />
Copyright:<br />
Goethe-Institut e. V., Humboldt Redaktion<br />
Junio 2012<br />
Prot<strong>es</strong>ta 2.0 20/86<br />
Autora:<br />
Rery Maldonado (1976, Bolivia) vive d<strong>es</strong>de 1997 en Berlín.<br />
Trabaja como redactora y traductora, <strong>es</strong> poeta y bloguera.<br />
En 2011, publicó junto con Nikola Richter el libro Los Superdemokraticos.<br />
Eine literarische politische Theorie.<br />
Sitio web: tribulacion<strong>es</strong>parvulas.blogspot.com/
ichard david Precht y stéphane H<strong>es</strong>sel<br />
richard david Precht: Nu<strong>es</strong>tro pr<strong>es</strong>ente <strong>es</strong>, a no dudarlo, una<br />
época de transición. Experimentamos una crisis de legitimación<br />
de los partidos políticos en todas las democracias occidental<strong>es</strong>.<br />
Y <strong>es</strong>tamos sumidos en una crisis global de legitimación de la<br />
economía financiera. Llegó la hora de un nuevo contrato social.<br />
El antiguo <strong>es</strong>tá agotado. Pero ¿será la sociedad civil democrática<br />
lo suficientemente abierta como para rehacerlo d<strong>es</strong>de sus<br />
raíc<strong>es</strong>?<br />
stéphane H<strong>es</strong>sel: Mi sociólogo y filósofo francés favorito, Edgar<br />
Morin ha dicho: Nos hallamos en un umbral. Yo también lo<br />
siento así. Nec<strong>es</strong>itamos un nuevo comienzo, y <strong>es</strong> probable que<br />
también el sentimiento de los ciudadanos, tanto en la filosofía<br />
como en la política, <strong>es</strong>té a punto de dar un giro: no podemos seguir<br />
como vamos. Si queremos traspasar el umbral, nec<strong>es</strong>itamos<br />
nuevos valor<strong>es</strong> fundamental<strong>es</strong>. […] ¿Cuál<strong>es</strong> son nu<strong>es</strong>tros valor<strong>es</strong><br />
fundamental<strong>es</strong>?<br />
Humboldt <strong>157</strong><br />
Goethe-Institut 2012<br />
Prot<strong>es</strong>ta 2.0 21/86<br />
UtoPías PelIgRosas y neC<strong>es</strong>aRIas<br />
el filósofo y publicista Richard david Precht conversa con stéphane h<strong>es</strong>sel,<br />
antiguo miembro de la R<strong>es</strong>istencia de París, quien con sus más de 90 años casi<br />
dobla la edad de su interlocutor: dos rebeld<strong>es</strong>, autor<strong>es</strong> de b<strong>es</strong>t sellers, sobre<br />
rey<strong>es</strong> filósofos, valor<strong>es</strong>, ciudadanos comprometidos y más.<br />
Nasan Tur (1974, vive en Berlín), “Berlin says...”, Video de una performance con cientos de grafitis berlin<strong>es</strong><strong>es</strong><br />
superpu<strong>es</strong>tos, 2009. Video stills: cort<strong>es</strong>ía de Nasan Tur © VG Bild-Kunst, Bonn 2012<br />
PrecHt: En el futuro seguirán siendo crucial<strong>es</strong> los mismos valor<strong>es</strong><br />
de antaño: seguridad, libertad, justicia, r<strong>es</strong>peto, sentido.<br />
Pero nu<strong>es</strong>tra d<strong>es</strong>orientación ha ido creciendo a medida que aumentan<br />
nu<strong>es</strong>tras posibilidad<strong>es</strong> de determinar por nosotros mismos<br />
nu<strong>es</strong>tra vida individual. […] De ahí que las personas no<br />
siempre sean hoy más felic<strong>es</strong> que en épocas anterior<strong>es</strong>. Están<br />
rodeadas de posibilidad<strong>es</strong> que las sumen en un temor constante<br />
a equivocarse en sus decision<strong>es</strong>.<br />
H<strong>es</strong>sel: Una ventaja de mi generación <strong>es</strong> que al menos se sabía<br />
con claridad dónde <strong>es</strong>taba el mal. Sabíamos contra qué luchábamos.<br />
Hoy, en cambio, debemos luchar contra muchas cosas al<br />
mismo tiempo. Pero no acertamos del todo con la manera de hacerlo.<br />
Tenemos emporios financieros frente a Gobiernos débil<strong>es</strong>,<br />
y nec<strong>es</strong>itamos los Gobiernos porque son nu<strong>es</strong>tro único medio de<br />
influir como ciudadanos con un pensamiento nuevo.
ichard david Precht y stéphane H<strong>es</strong>sel<br />
utopías peligrosas y nec<strong>es</strong>arias<br />
PrecHt: En su nuevo libro ¡Comprometeos! sopla un <strong>es</strong>píritu<br />
platónico. Usted expr<strong>es</strong>a su anhelo de que las élit<strong>es</strong> ilustradas<br />
obtengan más poder e influencia. Ciertamente no habla de un<br />
gobierno mundial, pero sí de una “reglamentación mundial”. Eso<br />
recuerda a los guardian<strong>es</strong> y a los rey<strong>es</strong> filósofos imaginados por<br />
Platón, <strong>es</strong> decir, a la fusión de la política y la filosofía.<br />
H<strong>es</strong>sel: Es verdad. Yo <strong>es</strong>toy a favor de institucion<strong>es</strong> global<strong>es</strong>.<br />
PrecHt: Y no por casualidad. Usted mismo ha d<strong>es</strong>empeñado un<br />
gran papel en la elaboración de normas global<strong>es</strong>, como en la Declaración<br />
Universal de los Derechos Humanos de 1948, que usted<br />
contribuyó a formular. ¿Cree usted que las institucion<strong>es</strong> global<strong>es</strong><br />
del futuro llevarán al poder a rey<strong>es</strong> filósofos?<br />
H<strong>es</strong>sel: Ésa <strong>es</strong> la gran interrogante. No podemos eliminar las<br />
institucion<strong>es</strong> global<strong>es</strong>, no disponemos de otra cosa. Piense en<br />
las Nacion<strong>es</strong> Unidas, una gran institución pero cuyo poder <strong>es</strong> insuficiente.<br />
PrecHt: ¿Quién puede actuar hoy?<br />
H<strong>es</strong>sel: Debemos intentar implantar las ideas no sólo en las<br />
institucion<strong>es</strong>, sino también en las ment<strong>es</strong> de los jóven<strong>es</strong>. Para<br />
modificar la actitud de éstos, nec<strong>es</strong>itamos ideas de ponderación,<br />
no violencia, convivencia de culturas, de civilizacion<strong>es</strong>. [...] Nec<strong>es</strong>itamos<br />
personas que tengan suficiente confianza en sí mismas<br />
y no olviden que las institucion<strong>es</strong> son sólo el r<strong>es</strong>ultado de<br />
su voluntad.<br />
PrecHt: Poner al alma propia en el mejor <strong>es</strong>tado posible y<br />
orientarse según la virtud... <strong>es</strong> un talante platónico que no me<br />
d<strong>es</strong>agrada. El <strong>es</strong>píritu platónico que en cambio me produce inquietud<br />
<strong>es</strong> el de la reglamentación mundial: me parece demasiado<br />
utópico. ¿Acaso puede una reglamentación mundial enfrentar<br />
el poderío y los inter<strong>es</strong><strong>es</strong> monetarios del capital?<br />
H<strong>es</strong>sel: Deberíamos hablar más sobre la actitud de los ciudadanos.<br />
PrecHt: Sí, apoyo su idea de que deberíamos reflexionar mucho<br />
más sobre la actitud y las conviccion<strong>es</strong> personal<strong>es</strong> de los jóven<strong>es</strong>.<br />
Si tomáramos <strong>es</strong>o en serio, tendríamos que educar a nu<strong>es</strong>tros niños<br />
y jóven<strong>es</strong> de otra manera. Nec<strong>es</strong>itaríamos centros de enseñanza<br />
superior orientados de forma integral, que trabajasen en<br />
proporcionar sentido y no solamente información. Pu<strong>es</strong> no sólo<br />
hacen falta <strong>es</strong>pecialistas, sino también generalistas, explorador<strong>es</strong><br />
de deficiencias de sentido y nuevos generador<strong>es</strong> de ideas. […]<br />
Existen en Alemania intentos de refundar o transformar universidad<strong>es</strong><br />
que van un poco en <strong>es</strong>a dirección, como ha sucedido en Lüneburg.<br />
El interés de portavoc<strong>es</strong> de la economía, del derecho, de<br />
la sociología o de las ciencias natural<strong>es</strong> en una forma novedosa de<br />
la academia <strong>es</strong>tá dado... y, por d<strong>es</strong>contado, el de los filósofos. [...]<br />
H<strong>es</strong>sel: Quien<strong>es</strong> se oponen a tal concepción son poderosos y<br />
alegan que sólo los <strong>es</strong>pecialistas saben exactamente lo que se<br />
Humboldt <strong>157</strong><br />
Goethe-Institut 2012<br />
Prot<strong>es</strong>ta 2.0 22/86<br />
requiere para seguir adelante. Ese “seguir adelante a toda costa”<br />
lo considero un peligro. Es verdad que no se debe perder lo<br />
conseguido, pero a vec<strong>es</strong> hay que retroceder para ubicar valor<strong>es</strong><br />
que nos permitan avanzar mancomunadamente. ¿Qué <strong>es</strong> el<br />
hombre? ¿En qué se ha convertido? En el feudalismo “honor” era<br />
la palabra más importante; luego “poseer” se convirtió en lo más<br />
importante. El “hombre poseedor” de hoy debería transformarse<br />
en un “hombre r<strong>es</strong>petuoso”: r<strong>es</strong>petuoso de todo aquello que<br />
sea compatible con una humanidad más ecuánime.<br />
PrecHt: Con ello pasamos de Platón a Aristótel<strong>es</strong>. ¿Cuál <strong>es</strong> mi<br />
actitud ante la vida? ¿Qué repr<strong>es</strong>entan para mí los bien<strong>es</strong> material<strong>es</strong>?<br />
¿Cuán importante considero la amistad? ¿Qué valor le<br />
doy al compromiso con los demás? Naturalmente, nu<strong>es</strong>tros jóven<strong>es</strong><br />
se plantean <strong>es</strong>as preguntas, pero me temo que en <strong>es</strong>te<br />
momento todo ello <strong>es</strong>tá opacado por otra poderosa utopía del<br />
mundo occidental. Me refiero al amor romántico. [...] Eros se ha<br />
convertido en el gran tema de la sociedad. En su generación aún<br />
había muchas personas que no <strong>es</strong>cogían a su pareja según su<br />
propio grado de enamoramiento, sino por la existencia de una<br />
compatibilidad razonable, la procedencia de un mismo entorno<br />
y el entendimiento mutuo. Hoy el amor romántico <strong>es</strong> la imagen<br />
social más intensa. Pero el amor romántico amenaza el ámbito<br />
político, pu<strong>es</strong> <strong>es</strong> <strong>es</strong>encialmente “asocial”. ¡Nosotros dos contra<br />
el r<strong>es</strong>to del mundo! Y cuando la principal <strong>es</strong>peranza de salvación<br />
<strong>es</strong> sólo una utopía privada y deja de compartirse con<br />
otros, el r<strong>es</strong>ultado <strong>es</strong> socialmente amenazador. Mi temor <strong>es</strong> que<br />
Eros d<strong>es</strong>truya a Cáritas. La felicidad propia nos hace indiferent<strong>es</strong><br />
frente al tema de la justicia global.<br />
H<strong>es</strong>sel: ¿De verdad? Yo tenía más bien la impr<strong>es</strong>ión de que hoy<br />
el amor se ha convertido en una mercancía, que la gente se ama<br />
para tener experiencias sexual<strong>es</strong>, algo que no favorece precisamente<br />
al amor romántico. Tal<strong>es</strong> personas dicen: Soy el mejor<br />
compañero porque tengo <strong>es</strong>to o aquello que otros no tienen.<br />
Esta competitividad en el amor me parece un fenómeno relativamente<br />
novedoso. ¿No podría uno ampliar el antiguo amor romántico,<br />
demasiado individualista, en un sentido que abarcase<br />
también al amor planetario, cultural?<br />
PrecHt: Eso sería hermoso, por supu<strong>es</strong>to, pero me temo que la<br />
r<strong>es</strong>pu<strong>es</strong>ta <strong>es</strong> No. Usted mismo acaba de decir que hay dos ideas<br />
inherent<strong>es</strong> a dichas repr<strong>es</strong>entacion<strong>es</strong> del amor. Una <strong>es</strong> la de la<br />
competencia acentuada, un darwinismo del mercado del amor.<br />
La otra <strong>es</strong> la forma <strong>es</strong>tandarizada de una “industria del entretenimiento<br />
en el ámbito del amor”, <strong>es</strong> decir: el amor como artículo<br />
de consumo. Estos dos factor<strong>es</strong> condenan su propu<strong>es</strong>ta al<br />
fracaso. [...]<br />
H<strong>es</strong>sel: Pero fíj<strong>es</strong>e usted en lo que pasa actualmente: que se da<br />
una confluencia de muchas personas –curiosamente, en país<strong>es</strong><br />
como Túnez o Egipto– impulsadas por una <strong>es</strong>pecie de amor social,<br />
con el fin de lograr algo nuevo.<br />
PrecHt: Pero ¿no <strong>es</strong> acaso aquí la motivación la amistad y no el<br />
amor? También la amistad ocupa hoy una posición sin preceden-
ichard david Precht y stéphane H<strong>es</strong>sel<br />
utopías peligrosas y nec<strong>es</strong>arias<br />
t<strong>es</strong>. Con las posibilidad<strong>es</strong> electrónicas, uno puede ser amigo de<br />
medio mundo, intercambiar ideas, algo que ant<strong>es</strong> no era posible.<br />
Y se pueden conservar los amigos durante toda la vida, aunque<br />
vivan en China. A ello se añade el sentimiento generador de<br />
identidad de poder participar mancomunadamente en un acontecimiento<br />
trascendente y la consciencia de ser joven, algo con<br />
lo que ya <strong>es</strong>taban familiarizados los revolucionarios de 1789. [...]<br />
Una juventud se da cuenta repentinamente de que tiene poder,<br />
que puede cambiar las cosas con tal de que marche colectivamente.<br />
Pero <strong>es</strong>e motor positivo de la revolución se agota pronto.<br />
Puede funcionar sólo algunas semanas y m<strong>es</strong><strong>es</strong>. Luego el entusiasmo<br />
decae rápidamente.<br />
H<strong>es</strong>sel: ¿Qué podemos hacer nosotros para que precisamente<br />
<strong>es</strong>e momento –un momento fugaz– se prolongue y tenga repercusión<br />
en las institucion<strong>es</strong>? Quizás en <strong>es</strong>to usted y yo disintamos:<br />
usted no confía en las institucion<strong>es</strong>.<br />
PrecHt: Yo no sería tan radical. Digamos que pondría un signo<br />
de interrogación tras <strong>es</strong>a frase.<br />
H<strong>es</strong>sel: Los signos de interrogación son siempre nec<strong>es</strong>arios. Y<br />
también la ironía. El maravilloso amor romántico tiene sentido<br />
sólo si no se lo toma demasiado en serio; de lo contrario, se convierte<br />
en un ri<strong>es</strong>go. Pero ¿no podría la imperfección del amor<br />
romántico conducir al perfeccionamiento de una nueva amistad<br />
revolucionaria?<br />
PrecHt: Y ¿qué podríamos hacer nosotros para lograrlo?<br />
H<strong>es</strong>sel: Abogo por el principio de la experimentación. Los experimentos<br />
son de hecho sumamente important<strong>es</strong> para nosotros.<br />
En las democracias deberíamos apoyar los experimentos<br />
social<strong>es</strong> y políticos para que la gente sienta en carne propia la<br />
libertad. [...]<br />
PrecHt: […] Si el fin <strong>es</strong>tá predeterminado, yo no soy lo que importa.<br />
H<strong>es</strong>sel: Porque entonc<strong>es</strong> me convierto en instrumento. Las<br />
personas no deberían ser instrumentos para fin<strong>es</strong>. Ahora todos<br />
somos instrumentos del sistema monetario. Nec<strong>es</strong>itamos dinero<br />
para sobrevivir, y para obtener dinero debemos recurrir a las<br />
potencias monetarias...<br />
PrecHt: Ya sé, usted sueña con una regulación de la circulación<br />
monetaria. Pero ¿cree realmente posible en nu<strong>es</strong>tros Estados<br />
democráticos que los ciudadanos y los Gobiernos influyan decisivamente<br />
en el sistema financiero?<br />
H<strong>es</strong>sel: Por el momento, me limito a considerarlo como algo<br />
muy, muy d<strong>es</strong>eable (se ríe). Si muchos sienten una cosa como<br />
d<strong>es</strong>eable <strong>es</strong> probable que termine haciéndose realidad. Durante<br />
20 años pareció d<strong>es</strong>eable librarse del <strong>es</strong>talinismo, sólo que<br />
ello lucía imposible. Pero de repente se hizo posible. Del mismo<br />
modo, me gustaría que hubi<strong>es</strong>e...<br />
Humboldt <strong>157</strong><br />
Goethe-Institut 2012<br />
Prot<strong>es</strong>ta 2.0 23/86<br />
PrecHt: ¿Una revolución contra el “<strong>es</strong>talinismo” de los bancos?<br />
H<strong>es</strong>sel: Si lo sentimos como algo d<strong>es</strong>eable, podremos lograrlo.<br />
¿Quién lo va a impedir? ¿Acaso los grupos de pr<strong>es</strong>ión? Estoy<br />
convencido de que no sólo hay grupos de pr<strong>es</strong>ión en el mundo<br />
financiero, sino también en el filosófico. Los filósofos tienen<br />
bastante fuerza. Es verdad que a menudo dicen: Una filosofía<br />
idealista no conduce a ninguna parte, nec<strong>es</strong>itamos más pensador<strong>es</strong><br />
como Locke que como Hegel. Pero yo soy hegeliano. Tuve<br />
<strong>es</strong>a impr<strong>es</strong>ión cuando leí la Filosofía del Derecho de Hegel: “Éste<br />
sí me dice cómo son las cosas”, pensé. Paso a paso. Dialécticamente.<br />
Siempre de manera fr<strong>es</strong>ca. La dialéctica de hoy tendría<br />
que unificar el mundo financiero y el gubernamental de manera<br />
tal que ambos quedasen superados y permiti<strong>es</strong>en el surgimiento<br />
de una nueva regulación del orden mundial. ¿Le parece a usted<br />
<strong>es</strong>o d<strong>es</strong>cabellado?<br />
PrecHt: No, pero trato de someter el camino dialéctico que usted<br />
<strong>es</strong>boza a la prueba de si puede o no r<strong>es</strong>istir el paso de una<br />
aplanadora (se ríe). Quizás lo mejor sería que no hubi<strong>es</strong>e más<br />
bancos privados y que éstos fueran sustituidos por entidad<strong>es</strong><br />
de ahorro y préstamo como las que hay en Alemania, o por bancos<br />
popular<strong>es</strong> y agrícolas administrados comunal o cooperativamente.<br />
Pero <strong>es</strong>o <strong>es</strong> algo que usted, aunque <strong>es</strong>tuviera en el Gobierno,<br />
no podría lograr aunque quisiera, pu<strong>es</strong> tenemos reglas,<br />
ley<strong>es</strong> y acuerdos europeos que garantizan el status quo. Cada<br />
banco privado interpondría una demanda contra el intento de<br />
convertirlo en propiedad colectiva y ganaría el pleito.<br />
H<strong>es</strong>sel: Pero surge algo nuevo cuando los productor<strong>es</strong> y los<br />
consumidor<strong>es</strong> se reúnen y dicen: No nec<strong>es</strong>itamos un banco, nos<br />
podemos ayudar mutuamente. ¿Qué aspecto cree usted como<br />
filósofo que tendría <strong>es</strong>a cooperación mutua? ¿Sería nec<strong>es</strong>ario<br />
un nuevo ser humano? ¿O podría hacerse con el mismo actual,<br />
siempre que éste se r<strong>es</strong>petase a sí mismo y a los demás? Más<br />
importante que educar a un hombre nuevo <strong>es</strong> quizás determinar<br />
lo que llevamos por dentro y hemos perdido u olvidado por<br />
el camino.<br />
PrecHt: Todas las utopías que se proponen producir un ser humano<br />
nuevo han sido peligrosas, d<strong>es</strong>de Rob<strong>es</strong>pierre hasta Stalin.<br />
Yo no creo en el hombre nuevo. Pero hoy conocemos al antiguo<br />
mejor: la biología, la ciencia del cerebro, la psicología social nos<br />
permiten tener una idea más exacta de cómo funcionamos en el<br />
ámbito social. Sabemos, por ejemplo, que no podemos exigirle al<br />
ser humano que d<strong>es</strong>arrolle una <strong>es</strong>pecie de sensibilidad hacia el<br />
mundo. Nu<strong>es</strong>tro alcance emocional <strong>es</strong> limitado. [...] Tomemos la<br />
Declaración de los Derechos Humanos: r<strong>es</strong>ulta nec<strong>es</strong>aria precisamente<br />
porque no coincide con mis sentimientos. Todos saben<br />
que la vida de cada ser humano tiene el mismo valor, pero si me<br />
veo obligado a elegir entre salvar a diez personas anónimas o<br />
a mi hijo, salvaré a mi hijo. Por lo tanto, <strong>es</strong>tablezco diferencias.<br />
El sentido del sistema regulatorio moral, incluyendo el inherente<br />
a las ley<strong>es</strong>, <strong>es</strong> lograr reconducir nu<strong>es</strong>tros instintos social<strong>es</strong><br />
hacia ideal<strong>es</strong> más elevados en los que uno pueda creer aunque<br />
no los sienta en su fuero interno. La justicia universal <strong>es</strong> sentida
ichard david Precht y stéphane H<strong>es</strong>sel<br />
utopías peligrosas y nec<strong>es</strong>arias<br />
Humboldt <strong>157</strong><br />
Goethe-Institut 2012<br />
Prot<strong>es</strong>ta 2.0 24/86<br />
como un valor sólo por cierto porcentaje de la población mun- bas se podrían juntar y decidirse por un nuevo curso de acción<br />
dial, pero ello no impide que sea reconocida casi universalmen- que no proceda de una nueva visión teórica, sino de la dialéctite.<br />
Pienso, exagerando un poco, en un mundo de amistad<strong>es</strong> regional<strong>es</strong><br />
mutuamente interconectadas y solidarizadas en torno<br />
ca de las part<strong>es</strong>. ¿Le parece <strong>es</strong>o absurdo?<br />
a las grand<strong>es</strong> cu<strong>es</strong>tion<strong>es</strong>. […] No obstante, los hombr<strong>es</strong> se sien- PrecHt: No, no me parece absurdo […] Pero me pregunto cuál<br />
ten fácilmente d<strong>es</strong>bordados con la idea de una solidaridad uni- sería el siguiente paso. En <strong>es</strong>pecial cuando uno se enfrenta a un<br />
versal hacia el mundo.<br />
Goliat como el sistema financiero mundial. Sólo veo hondas para<br />
enfrentarlo. El poder que hoy concentra el capital financiero <strong>es</strong><br />
H<strong>es</strong>sel: El hombre se ve d<strong>es</strong>bordado como individuo porque mayor que el que jamás acumuló emperador romano alguno. Us-<br />
d<strong>es</strong>de su hogar lo acostumbran a sentir regional o localmente. ted cree en metamorfosis, en transformacion<strong>es</strong>; pero yo aún no<br />
La barrera que me separa del vecino <strong>es</strong> algo que puedo superar. veo una idea concreta de cómo transformar paso a paso un sis-<br />
Y aunque no puedo superar todas las barreras, si no hubiera barreras<br />
no sentiría la nec<strong>es</strong>idad de hacerlo. [...]<br />
tema como el mencionado.<br />
Tal vez deberíamos hablar sobre la palabra utopía. […] Yo soy H<strong>es</strong>sel: Quizás nunca lo logremos. […] Pero como alguien de<br />
un utopista. Todas las grand<strong>es</strong> ideas son utópicas. Ya la mis- edad muy avanzada, sí le puedo decir que tal<strong>es</strong> contradiccion<strong>es</strong><br />
ma concepción de que volveremos a nacer tras la muerte y que siempre han existido. Tomemos el caso de imperios colonial<strong>es</strong><br />
Cristo nos r<strong>es</strong>ucitará, incluso a la vida corporal, <strong>es</strong> de por sí utó- como los de Francia e Inglaterra. Uno se decía a sí mismo: Natupica.<br />
Significa: nada <strong>es</strong>tá definitivamente perdido, siempre haralmente, sería hermoso que tal<strong>es</strong> y tal<strong>es</strong> pueblos fu<strong>es</strong>en liberabrá<br />
la oportunidad de seguir d<strong>es</strong>arrollándose o de ensanchar la dos; pero <strong>es</strong>o <strong>es</strong> algo imposible, porque choca contra nu<strong>es</strong>tros<br />
consciencia, tal como lo enseñan los budistas o el Dalai Lama. propios inter<strong>es</strong><strong>es</strong>. Sin embargo, de pronto se levanta una brisa<br />
Tal<strong>es</strong> reflexion<strong>es</strong> me son muy cercanas. Pero naturalmente per- que se convierte en un viento tan enérgico que las personas se<br />
manecen utópicas mientras las sociedad<strong>es</strong> vivas dejen de pro- ven obligadas a cambiar. [...] Estoy convencido de ello. Tiene que<br />
gr<strong>es</strong>ar con ellas, negándose, por ejemplo, a tomar medidas para ver con mi biografía. Yo <strong>es</strong>tuve en la R<strong>es</strong>istencia en 1942 y 70<br />
ahorrar energía. En <strong>es</strong>os casos, las utopías mantienen a <strong>es</strong>as so- años d<strong>es</strong>pués aún me pregunto: Y ¿qué viene ahora? Pu<strong>es</strong> bien,<br />
ciedad<strong>es</strong> unidas, pero no las ayudan a progr<strong>es</strong>ar.<br />
la r<strong>es</strong>pu<strong>es</strong>ta <strong>es</strong> que uno se alegra de saber que el mundo sigue<br />
avanzando. Y <strong>es</strong> una alegría que me gusta compartir con los jó-<br />
PrecHt: Tras 1989 hemos d<strong>es</strong>arrollado la utopía de la ausencia<br />
de utopías. Hemos llegado a creer que las utopías acarrean<br />
d<strong>es</strong>gracias debido a que son <strong>es</strong>encialmente totalitarias. La consecuencia<br />
<strong>es</strong> una enorme d<strong>es</strong>ilusión con r<strong>es</strong>pecto a los partidos<br />
ven<strong>es</strong>. [...] <<br />
en los país<strong>es</strong> del mundo occidental. Ojo, no <strong>es</strong>toy hablando de Copyright:<br />
una d<strong>es</strong>ilusión con r<strong>es</strong>pecto a la política, sino con r<strong>es</strong>pecto a los Richard David Precht<br />
partidos. Ahora se rechaza a los partidos porque han dejado de Extracto de una conversación aparecida en „Die Zeit“<br />
tener utopías y concepcion<strong>es</strong> del mundo. Pero al mismo tiempo,<br />
los hombr<strong>es</strong> que pueden decirl<strong>es</strong> a sus congéner<strong>es</strong> “Esa sería<br />
el 1 de junio de 2011.<br />
una buena meta. ¿Por qué no nos dirigimos hacia ella?” son cada Autor:<br />
vez más <strong>es</strong>casos. Entre otras cosas, porque <strong>es</strong>tamos rodeados Richard David Precht (1964, Solingen) <strong>es</strong> filósofo, publicista y<br />
de expertos y argumentos contra todo. Quien quiere llegar a al- autor de b<strong>es</strong>t sellers. Especialista en Literatura, se ha convertiguna<br />
parte tiene que tener metas concretas. Quien quiere evido en uno de los <strong>es</strong>critor<strong>es</strong> aleman<strong>es</strong> contemporáneos más potar<br />
algo busca razon<strong>es</strong>. Hay toda una industria de los medios pular<strong>es</strong> con libros de divulgación como Amor, un sentimiento<br />
de comunicación que vive de d<strong>es</strong>truir cualquier asomo de uto- d<strong>es</strong>ordenado. En la actualidad, imparte clas<strong>es</strong> en la Universidad<br />
pía. Se los tacha de idealistas, locos, románticos que no tienen<br />
los pi<strong>es</strong> en la tierra, ingenuos. Y con ello se cimienta, quiérase o<br />
de Luneburgo.<br />
no, el status quo.<br />
Autor:<br />
Stéphane H<strong>es</strong>sel (1917, Berlín) se unió a la R<strong>es</strong>istencia fran-<br />
H<strong>es</strong>sel: Pero ¿no <strong>es</strong> ése el viejo tema de la dialéctica, no sólo c<strong>es</strong>a en 1941, fue deportado al campo de concentración de<br />
de la platónica, sino también de la hegeliana? Si hay dos posi- Buchenwald y <strong>es</strong>capó de los nazis en abril de 1945. Tras la<br />
cion<strong>es</strong> encontradas y uno siente que ninguna de ellas <strong>es</strong> viable, guerra fue nombrado secretario de la Comisión de Derechos<br />
¿acaso hay que r<strong>es</strong>ignarse y afirmar que no hay solución posi- Humanos de la ONU; en 1948 participó en la redacción de la<br />
ble? ¿No se debería decir más bien: ahora nec<strong>es</strong>itamos una uto- Declaración Universal de los Derechos Humanos. A su librito<br />
pía que supere las dos posicion<strong>es</strong> en conflicto?<br />
PrecHt: ¿Una nueva sínt<strong>es</strong>is entre liberalismo y socialismo?<br />
¡Indignaos! (2010), se remiten diversos movimientos<br />
de prot<strong>es</strong>ta.<br />
Traducción del alemán:<br />
H<strong>es</strong>sel: Cabe imaginar la sínt<strong>es</strong>is como si se tratase de dos personas.<br />
La una actúa de una manera, y la otra de otra. Pero am-<br />
Fabio Moral<strong>es</strong>
José-Pablo Jofré<br />
Humboldt <strong>157</strong><br />
Goethe-Institut 2012<br />
Prot<strong>es</strong>ta 2.0 25/86<br />
“–¡¿dónde <strong>es</strong>tá la IzqUIeRda?!<br />
–¡al fondo a la deReCha!”<br />
Cómo se unen los caminos de Marita, okupa berlin<strong>es</strong>a, y Mónica, participante<br />
del movimiento <strong>es</strong>pañol 15-m en contra de una democracia oligarquizada.<br />
Tania Bruguera (1968, Cuba; vive en La Habana y Chicago), Huelga General, 2010. Pintura mural en una igl<strong>es</strong>ia<br />
d<strong>es</strong>acralizada. Trabajo pr<strong>es</strong>entado en “Dominó Caníbal”, Proyecto de Arte Contemporáneo (PAC) 2010, Murcia.<br />
Cort<strong>es</strong>ía de Urroz Proyectos y Estudio Bruguera. Foto: la Lobera. © Tania Bruguera, 2010<br />
En la entrada y en las <strong>es</strong>caleras de una casa de la Admiralstrasse<br />
de Berlín, las pared<strong>es</strong> <strong>es</strong>tán tapizadas de fotos d<strong>es</strong>coloridas<br />
de veinteañeros sonrient<strong>es</strong>, gafapastas original<strong>es</strong> con uniforme<br />
de obrero, tableros con horarios de trabajos, imágen<strong>es</strong> de rayados<br />
(“Balcon<strong>es</strong> para todos”). Todo de hace 30 años, cuando <strong>es</strong>e<br />
edificio okupado era un fantasma oscuro recién inyectado de la<br />
sangre verde de un grupo de ilusionados colectiveros. Las fotos<br />
en su conjunto, cual película muda ralentizada, podrían ser un<br />
documental retro del 15-M: “... no sé de dónde, apareció un sofá<br />
sobre nu<strong>es</strong>tras cabezas. Luego los toldos, las cuerdas, los carton<strong>es</strong>,<br />
la cocina. Las tr<strong>es</strong> enfermerías. Un parpadeo, el jardín de<br />
infancia. Un café, el huerto. Un cigarro, la biblioteca. La mujer de<br />
cien mil años que lloraba porque, como yo, como todos, no lo<br />
podía creer”, comenta Mónica, poeta madrileña y encargada de<br />
las cuentas de Twitter y Facebook del movimiento en su barrio.<br />
CegaR Un abIsMo* Marita, una de las okupas berlin<strong>es</strong>as que<br />
aún vive allí, tiene una personalidad colectivista, algo que choca<br />
a vec<strong>es</strong> con el r<strong>es</strong>to de los vecinos algo aburgu<strong>es</strong>ados. Y <strong>es</strong><br />
justamente <strong>es</strong>a forma de organizarse horizontalmente, el for-<br />
mato que <strong>es</strong>pontáneamente se construye para prot<strong>es</strong>tar cuando<br />
la clase política se vuelve incompetente para g<strong>es</strong>tionar la<br />
democracia. Horizontal<strong>es</strong> son también las red<strong>es</strong> social<strong>es</strong> en Internet,<br />
por lo que su uso intensivo no ha sido como herramienta<br />
de propaganda, sino como elemento integrante del movimiento<br />
de prot<strong>es</strong>ta; sin foros, sin Twitter o Facebook, sin blogs: la masividad,<br />
la forma de la participación, de la g<strong>es</strong>tión y del d<strong>es</strong>arrollo<br />
del movimiento hubi<strong>es</strong>en sido diferent<strong>es</strong>. Lo confirma Mónica:<br />
“La idea fue crear un sistema de comunicación orgánico y propio,<br />
articulado, una red de cont<strong>es</strong>tación permanente”.<br />
sInCRonIzaR todas las R<strong>es</strong>PIRaCIon<strong>es</strong> Tenemos entonc<strong>es</strong><br />
una prot<strong>es</strong>ta real-virtual contra una democracia oligarquizada,<br />
autod<strong>es</strong>tructiva y suicida gracias a una política de partidos sin<br />
actualizar que hace peligrar el progr<strong>es</strong>o de toda una civilización.<br />
No se trata sólo de un llamado de atención, sino también<br />
de una expr<strong>es</strong>ión de lucidez. Aquí se vuelven a unir los caminos<br />
de Mónica y Marita: mientras <strong>es</strong>ta última ha colaborado a través<br />
de su proyecto y el ejemplo de okupar, proteger, reconstruir,<br />
habitar y socializar la experiencia del trabajo colectivo a la vez
José-Pablo Jofré<br />
“–¡¿dónde <strong>es</strong>tá la izquierda?! –¡al fondo a la derecha!”<br />
que la sociedad de consumo se vuelve cada vez más dócil y manipulable;<br />
la primera, junto a toda una asamblea de indignados,<br />
decide tomar la antorcha para no ir hacia una <strong>es</strong>pecie de neomedievalismo,<br />
para volver a ser r<strong>es</strong>petados como ciudadanos,<br />
comenzando por sí mismos: “Todo <strong>es</strong>to rompió con la sensación<br />
de derrota, con la soledad del fracaso y las pequeñas grand<strong>es</strong><br />
precariedad<strong>es</strong> del día a día; con aquello que no te deja <strong>es</strong>cribir<br />
un solo verso en años. Volver a ser permeable ha sido recuperar<br />
una vida que se me había olvidado”, revela la poeta.<br />
aCabaR las obRas InConClUsas Y continúa: “El barrendero<br />
municipal temía por su empleo si seguíamos limpiando. La<br />
nec<strong>es</strong>idad de <strong>es</strong>tar todo el tiempo allí porque no había otro lugar<br />
en el mundo. No poder quitártelo de la cabeza, no poder hablar<br />
de otra cosa. No comer. No dormir. Poder con todo. Creer en<br />
todo. La acampada fue puro amor”. Así, mientras los habitant<strong>es</strong><br />
de <strong>es</strong>ta casa berlin<strong>es</strong>a se reúnen cada cierto tiempo en sus salon<strong>es</strong><br />
para discutir temas como la instalación de un ascensor, ya<br />
que han decidido envejecer aquí; el movimiento 15-M se organiza<br />
a través de asambleas abiertas celebradas en plazas o parqu<strong>es</strong><br />
<strong>es</strong>tructurándose en comision<strong>es</strong> (Legal, Comunicación, Acción,<br />
Actividad<strong>es</strong>, Barrios, Estatal e Internacional, Información,<br />
Infra<strong>es</strong>tructuras, Lenguas de Signos) y grupos de trabajo (Cultura,<br />
Educación, Política, Economía, Medio Ambiente, Trabajo Social,<br />
Feminismos, Ciencia y Tecnología, Diálogo entre Religion<strong>es</strong>,<br />
Migración y Movilidad, Pensamiento).<br />
oRganIzaR exCURsIon<strong>es</strong> al fUtURo La acampada de la<br />
Puerta del Sol hizo la diferencia. La manif<strong>es</strong>tación a la que se<br />
había convocado a las principal<strong>es</strong> ciudad<strong>es</strong> <strong>es</strong>pañolas <strong>es</strong>e 15 de<br />
mayo podría haber quedado ahí, “como otras tantas; como aquella<br />
contra la guerra de Irak, que terminó en nada”, comenta Miguel,<br />
físico, perteneciente al grupo semilla de indignados (licenciados<br />
nacidos en la España de los ochenta). Había que salir a<br />
exigir r<strong>es</strong>peto, pero la sensación de que aquello no d<strong>es</strong>embocaría<br />
en cambio alguno era cada vez más pr<strong>es</strong>ente. Terminada la<br />
manif<strong>es</strong>tación, la acampada fue <strong>es</strong>pontánea: “¿Y por qué no nos<br />
quedamos?”, así de simple: había que ir más allá, <strong>es</strong>taban hartos,<br />
por la falta de r<strong>es</strong>peto, de confianza en la ciudadanía, de la<br />
imposibilidad de hacer llegar las demandas a las cúpulas de poder.<br />
Ese quedarse fue construir una <strong>es</strong>fera local y global al mismo<br />
tiempo, la primera con el equipamiento nec<strong>es</strong>ario para el día<br />
a día (noche a noche), la segunda interconectada telemáticamente<br />
con las experiencias de otros, con los temas a discutir en las<br />
asambleas, como difusor<strong>es</strong> de contenidos.<br />
ConstRUIR Un <strong>es</strong>PaCIo InfInIto Los primeros días de acampada<br />
fueron pura logística: qué hacer, cómo organizarse, cómo<br />
seguir con todo <strong>es</strong>to, preguntarse “qué somos”. A los toldos, los<br />
palett<strong>es</strong> como camas, el huerto, l<strong>es</strong> siguió la nec<strong>es</strong>idad de un<br />
manifi<strong>es</strong>to, y claro: la asamblea. La reunión en la plaza pública,<br />
algo ya perdido pero que hace varios mil<strong>es</strong> de años fue la forma<br />
de discutir el ser ciudadano. Se recupera así el <strong>es</strong>pacio público<br />
para explotar la discusión abierta en reunion<strong>es</strong> de hasta<br />
doce horas, que se revelan como el corazón latiente del movimiento;<br />
ahí se redefinía a tacto el qué somos y el qué queremos<br />
Humboldt <strong>157</strong><br />
Goethe-Institut 2012<br />
Prot<strong>es</strong>ta 2.0 26/86<br />
con todo <strong>es</strong>to, y <strong>es</strong> quizás el elemento fundamental de la Spanish<br />
revolution: la autonomía orgánica del formato de <strong>es</strong>ta movilización<br />
de prot<strong>es</strong>ta. El pragmatismo político vendría d<strong>es</strong>pués.<br />
Primero <strong>es</strong>taba la dignidad, el r<strong>es</strong>peto, la convocatoria, la unidad,<br />
el compartir d<strong>es</strong>eos de una sociedad simplemente más razonable<br />
a través de la alimentación de un micromundo, un <strong>es</strong>pacio<br />
vivo y por definir.<br />
ConsegUIR qUe todos los Reloj<strong>es</strong> MaRqUen la MIsMa<br />
Hora La cronología del movimiento comienza oficialmente con<br />
las prot<strong>es</strong>tas del 15 de mayo y con la acampada en la Puerta del<br />
Sol en Madrid la noche de aquel domingo. A la que se une Barcelona<br />
el 16, mientras en la capital del Estado aumentan los participant<strong>es</strong><br />
y todo aquello comienza a tomar forma. El día 17 las<br />
manif<strong>es</strong>tacion<strong>es</strong> y acampadas nocturnas se realizaban ya en 30<br />
ciudad<strong>es</strong> <strong>es</strong>pañolas. El 18 de mayo, mientras en Madrid se instalaba<br />
un pu<strong>es</strong>to de comida y una webcam para informar en Ustream,<br />
la policía ordena d<strong>es</strong>alojos en Valencia, Tenerife y Las<br />
Palmas. El juev<strong>es</strong> 19 y con base a una sentencia de 2010, el Tribunal<br />
Constitucional señaló que las manif<strong>es</strong>tacion<strong>es</strong> eran legal<strong>es</strong>,<br />
las prot<strong>es</strong>tas se realizaban en 67 ciudad<strong>es</strong> <strong>es</strong>pañolas y 15<br />
extranjeras. El día 20 de mayo, una web de El País comunicaba<br />
las ciudad<strong>es</strong> de todo el mundo donde se habían convocado manif<strong>es</strong>tacion<strong>es</strong>:<br />
por la mañana 166 ciudad<strong>es</strong>, por la tarde 357 y<br />
por la noche 480. Otros dos momentos clave: la d<strong>es</strong>centralización<br />
de las manif<strong>es</strong>tacion<strong>es</strong> madrileñas entre 80 municipios y 41<br />
barrios de la Comunidad de Madrid (28 de mayo). Y el fin de la<br />
acampada el 12 de junio.<br />
seR tRansPaRente El grito “–¡¿Dónde <strong>es</strong>tá la izquierda?! –¡Al<br />
fondo a la derecha!” se <strong>es</strong>cucha en Madrid y Barcelona y en el<br />
r<strong>es</strong>to de las ciudad<strong>es</strong> y no <strong>es</strong> antojadizo: entre los antecedent<strong>es</strong>,<br />
no de las anterior<strong>es</strong> prot<strong>es</strong>tas sino de la indignación y del<br />
hartazgo, se cuenta la crisis de identidad de la centroizquierda,<br />
que ha d<strong>es</strong>embocado en una incompetencia de sus políticos<br />
para actualizar la democracia y la política de partidos en su<br />
rol de intermediador, colaborando en la oligarquización del sistema,<br />
en el alejamiento de la ciudadanía, y cuyo engranaje gracias<br />
a egoísmos endogámicos funciona en mínimos. De ahí que<br />
el movimiento sea apartidista, pacífico, horizontal y transparente,<br />
luchando todo el tiempo contra la etiquetación de movilizacion<strong>es</strong><br />
previas, defendiéndose de conceptualizacion<strong>es</strong> calcificadas<br />
y fuera del contexto del 15-M.<br />
InveRtIR las jeRaRqUías Contra los manif<strong>es</strong>tant<strong>es</strong>, la visión<br />
conservadora repite los tópicos más predecibl<strong>es</strong> (aplicar todos<br />
los medios para r<strong>es</strong>taurar el orden, r<strong>es</strong>ucitando valor<strong>es</strong> sacralizados<br />
y ensalzando el miedo y la venganza): “... no conocen a<br />
Dios, no conocen a Cristo... Se encuentran con sus vidas rotas, y<br />
si las solucion<strong>es</strong> temporal<strong>es</strong> y materialistas no funcionan, como<br />
no <strong>es</strong>tán funcionando, el fracaso <strong>es</strong>tá servido, y la rebelión también,<br />
y el d<strong>es</strong>concierto todavía más” (arzobispo de Madrid). La<br />
repr<strong>es</strong>ión como ésta no funciona, tampoco los 120 heridos que<br />
dejó el actuar insensato de la policía en Barcelona bajo las órden<strong>es</strong><br />
de Felipe Puig. Lo que funciona <strong>es</strong> actualizar la democracia,<br />
pensando en el futuro como sociedad r<strong>es</strong>ponsable, actuar soste
José-Pablo Jofré<br />
“–¡¿dónde <strong>es</strong>tá la izquierda?! –¡al fondo a la derecha!”<br />
niblemente exigiendo r<strong>es</strong>peto y participación política a la diversidad<br />
de <strong>es</strong>ta nueva ciudadanía rápidamente movilizable, consciente<br />
de sus derechos y deber<strong>es</strong>, e interconectada globalmente<br />
en una manif<strong>es</strong>tación permanente que discute en <strong>es</strong>pacios virtual<strong>es</strong>,<br />
pero que sabe salir a la calle. Y quedarse allí, si <strong>es</strong> nec<strong>es</strong>ario.<br />
tocar el tiemPo Marita no usa computador y ni falta que le<br />
hace, a p<strong>es</strong>ar de que la conexión a Internet en toda la casa <strong>es</strong> de<br />
alta velocidad. Las reunion<strong>es</strong> sistemáticas, las celebracion<strong>es</strong> de<br />
cumpleaños entre vecinos, las asambleas d<strong>es</strong>atan los conflictos<br />
(y abren otros) y se plantean las nuevas metas. Las reunion<strong>es</strong> ya<br />
no duran 10 horas como hace 30 años, y la ropa que visten ya<br />
no lleva consignas contra o a favor de alguna idea. Los hijos ya<br />
se han ido y sólo quedan los visitant<strong>es</strong> por temporadas (<strong>es</strong>tudiant<strong>es</strong><br />
o poetas). Para Mónica, Twitter <strong>es</strong> la principal fuente de<br />
información: “Ya sab<strong>es</strong>: buena selección de contactos y la realidad<br />
se filtra sola. El ruido se reduce al mínimo, me permite seguir<br />
el levantamiento de Rusia previsto para mañana en tiempo<br />
real, puedo conversar y contribuir a la propagación de plagas”.<br />
Ambas comparten, sin embargo, que una visión horizontal no<br />
dogmática de la realidad l<strong>es</strong> ha permitido d<strong>es</strong>arrollarse <strong>es</strong>piritual<br />
y armónicamente con su entorno: “No tuve ninguna duda de<br />
que aquello hace treinta años era lo que quería. No lo repetiría;<br />
pero no me imagino sin aquella experiencia”, apunta Marita. <<br />
* Los 10 subtítulos de <strong>es</strong>te artículo son parte de la instalación 100 obras de arte<br />
imposibl<strong>es</strong> de la artista conceptual <strong>es</strong>pañola r<strong>es</strong>idente en Bruselas Dora García.<br />
alteRaR la obedIenCIa de los <strong>es</strong>Pejos El 20 de mayo se<br />
redacta la primera lista de propu<strong>es</strong>tas durante la asamblea del<br />
día:<br />
1. Cambio de la Ley Electoral para que las listas sean abiertas<br />
y con circunscripción única. La obtención de <strong>es</strong>caños debe ser<br />
proporcional al número de votos.<br />
2. Atención a los derechos básicos y fundamental<strong>es</strong> recogidos<br />
en la Constitución como son: derecho a una vivienda digna, articulando<br />
una reforma de la Ley Hipotecaria para que la entrega<br />
de la vivienda en caso de impago cancele la deuda; sanidad<br />
pública, gratuita y universal; libre circulación de personas y refuerzo<br />
de una educación pública y laica.<br />
3. Abolición de las ley<strong>es</strong> y medidas discriminatorias e injustas<br />
como han calificado la Ley del Plan Bolonia y el Espacio Europeo<br />
de Educación Superior, la Ley de Extranjería y la conocida<br />
como Ley Sinde.<br />
4. Reforma fiscal favorable para las rentas más bajas, una reforma<br />
de los impu<strong>es</strong>tos de patrimonio y suc<strong>es</strong>ion<strong>es</strong>. Implantación<br />
de la Tasa Tobin, que grava las transferencias financieras internacional<strong>es</strong><br />
y supr<strong>es</strong>ión de los paraísos fiscal<strong>es</strong>.<br />
Humboldt <strong>157</strong><br />
Goethe-Institut 2012<br />
Prot<strong>es</strong>ta 2.0 27/86<br />
5. Reforma de las condicion<strong>es</strong> laboral<strong>es</strong> de la clase política para<br />
la abolición de sus sueldos vitalicios, así como que los programas<br />
y las propu<strong>es</strong>tas políticas tengan carácter vinculante.<br />
6. Rechazo y condena de la corrupción. Que sea obligatorio por<br />
la Ley Electoral pr<strong>es</strong>entar unas listas libr<strong>es</strong> de imputados o condenados<br />
por corrupción.<br />
7. Medidas plural<strong>es</strong> con r<strong>es</strong>pecto a la banca y los mercados financieros<br />
en cumplimiento del artículo 128 de la Constitución,<br />
que determina que “toda la riqueza del país en sus diferent<strong>es</strong><br />
formas y sea cual fuere su titularidad <strong>es</strong>tá subordinada al interés<br />
general”. Reducción del poder del FMI y del BCE. Nacionalización<br />
inmediata de todas aquellas entidad<strong>es</strong> bancarias que hayan<br />
tenido que ser r<strong>es</strong>catadas por el Estado. Endurecimiento<br />
de los control<strong>es</strong> sobre entidad<strong>es</strong> y operacion<strong>es</strong> financieras para<br />
evitar posibl<strong>es</strong> abusos en cualquiera de sus formas.<br />
8. D<strong>es</strong>vinculación verdadera entre la Igl<strong>es</strong>ia y el Estado, como<br />
<strong>es</strong>tablece el artículo 16 de la Constitución.<br />
9. Democracia participativa y directa en la que la ciudadanía<br />
tome parte activa. Acc<strong>es</strong>o popular a los medios de comunicación,<br />
que deberán ser éticos y verac<strong>es</strong>.<br />
10. Verdadera regularización de las condicion<strong>es</strong> laboral<strong>es</strong> y que<br />
se vigile su cumplimiento por parte de los poder<strong>es</strong> del Estado.<br />
11. Cierre de todas las central<strong>es</strong> nuclear<strong>es</strong> y la promoción de<br />
energías renovabl<strong>es</strong> y gratuitas.<br />
12. Recuperación de las empr<strong>es</strong>as públicas privatizadas.<br />
13. Efectiva separación de los poder<strong>es</strong> ejecutivo, legislativo y judicial.<br />
14. Reducción del gasto militar, cierre inmediato de las fábricas<br />
de armas y un mayor control de las fuerzas y cuerpos de seguridad<br />
del Estado.<br />
15. Recuperación de la Memoria Histórica y de los principios<br />
fundador<strong>es</strong> de la lucha por la Democracia en el Estado.<br />
16. Total transparencia de las cuentas y de la financiación de los<br />
partidos políticos como medida de contención de la corrupción<br />
política.
José-Pablo Jofré<br />
“–¡¿dónde <strong>es</strong>tá la izquierda?! –¡al fondo a la derecha!”<br />
Copyright:<br />
Goethe-Institut e. V., Humboldt Redaktion<br />
Junio 2012<br />
Autor:<br />
José-Pablo Jofré, poeta chileno, vive y trabaja en Berlín. En<br />
2010 recibió el Premio Ciudad Sant Andreu de la Barca (España)<br />
por su poema “La danza de la existencia” (inédito), y en 2009<br />
fue honrado en el Premio Lagar – Concurso Nacional de Po<strong>es</strong>ía<br />
y Ensayo Gabriela Mistral (La Serena, Chile) por su poemario<br />
Abecedario (Arica, 2012).<br />
Información adicional sobre la ilustración:<br />
Huelga General La obra de Tania Bruguera se inserta en la circunstancia<br />
creada por la convocatoria a la huelga general en<br />
España para el día 29 de septiembre de 2010, momento en el<br />
que sucede además la ejecución física de la obra en el <strong>es</strong>pacio<br />
de exhibición. La obra se inicia con indicacion<strong>es</strong> para pintar<br />
en las pared<strong>es</strong> imágen<strong>es</strong> de la tradición iconográfica revolucionaria<br />
de varias culturas políticas de la izquierda. Se trata de<br />
crear un <strong>es</strong>pacio que invita al público a participar, incitándolo<br />
a pintar y crear sus propu<strong>es</strong>tas de propaganda sobre las imágen<strong>es</strong><br />
ya predeterminadas; se trata de generar nuevas imágen<strong>es</strong><br />
relacionadas con el tema de la expr<strong>es</strong>ión política. La artista<br />
hace coincidir dos tradicion<strong>es</strong> de producción política: el arte<br />
participativo y la tradición del mural como vía de agitación social.<br />
Tanto la trama del mural como la suc<strong>es</strong>ión de fas<strong>es</strong> que la<br />
artista aspira a introducir en la realización de la pintura buscan<br />
absorber una circunstancia temporal: la convocatoria de huelga<br />
general con la que, en el m<strong>es</strong> de septiembre del 2010, sindicatos,<br />
ciudadanos y activistas aspiran a poner en cu<strong>es</strong>tión la<br />
serie de políticas económicas y de finanzas públicas con que el<br />
Gobierno <strong>es</strong>pañol quiere controlar las variabl<strong>es</strong> de la crisis capitalista.<br />
A partir de la ejecución en proc<strong>es</strong>o del mural, se pretende<br />
incitar a la reflexión sobre la efectividad que tiene la repr<strong>es</strong>entatividad<br />
política de las imágen<strong>es</strong> en la creación de una<br />
comunidad, en la participación ciudadana dentro de los proc<strong>es</strong>os<br />
políticos. Se plantea la utopía frustrada en la cual el<br />
arte repr<strong>es</strong>entacional puede reflejar un proc<strong>es</strong>o tan cambiante<br />
como la política y tan volátil como la opinión pública en el <strong>es</strong>tado<br />
fijo que <strong>es</strong> una imagen visual pintada en un mural.<br />
(http://www.taniabruguera.com)<br />
Humboldt <strong>157</strong><br />
Goethe-Institut 2012<br />
Prot<strong>es</strong>ta 2.0 28/86
christoph bartmann<br />
Nueva York, <strong>es</strong>cribe la joven autora Onn<strong>es</strong>ha Roychoudhuri sobre<br />
su ciudad natal, “tiene la mayor densidad poblacional de Estados<br />
Unidos. No obstante, seguimos siendo una muchedumbre<br />
increíblemente decentita y bien educada. Cogemos nu<strong>es</strong>tros<br />
tren<strong>es</strong> para llegar a nu<strong>es</strong>tros pu<strong>es</strong>tos de trabajo y regr<strong>es</strong>amos<br />
a nu<strong>es</strong>tros pisos diminutos, donde soportamos <strong>es</strong>toicamente<br />
nu<strong>es</strong>tra lucha con las cucarachas o con los ruidosos pasos de<br />
nu<strong>es</strong>tro vecino de arriba. En ocasion<strong>es</strong>, vamos primero a un bar<br />
a tomar una copa con los amigos. Pero cuando no regr<strong>es</strong>amos a<br />
nu<strong>es</strong>tros pisos, sucede algo inter<strong>es</strong>ante. Nos volvemos visibl<strong>es</strong>”.<br />
Nueva York, en los diez años que lleva ya de mandato el alcalde<br />
Bloomberg, ha vivido un apogeo vertiginoso, se ha vuelto<br />
una ciudad más segura, más rica, más cara y hasta un poquito<br />
más histérica: y quien quiera hacerse una idea de <strong>es</strong>to sólo nec<strong>es</strong>ita<br />
ir hasta el SoHo, donde, en un <strong>es</strong>pacio reducido, parecen<br />
Humboldt <strong>157</strong><br />
Goethe-Institut 2012<br />
Prot<strong>es</strong>ta 2.0 29/86<br />
“UtoPIa foR oUR tIMe”<br />
no existe una élite, ni una vanguardia, ni nadie en pos<strong>es</strong>ión<br />
de un saber privilegiado, ni comandant<strong>es</strong> en jefe de la <strong>es</strong>trategia correcta:<br />
<strong>es</strong> <strong>es</strong>o lo que diferencia más claramente a occupy Wall street de anterior<strong>es</strong><br />
formas de prot<strong>es</strong>ta.<br />
“Occupy Wallstreet“, centro de información en mitad del parque Zuccotti, Nueva York, octubre de 2011.<br />
Foto y ©: Aristide Economopoulos/The Star-Ledger<br />
agolparse las <strong>es</strong>peranzas y anhelos no cumplidos de todos los<br />
veinteañeros apu<strong>es</strong>tos de <strong>es</strong>te planeta. En el Manhattan de <strong>es</strong>tos<br />
días no hay –o no había, se ve uno tentado a decir– nada más<br />
importante que el consumo, aun cuando la vida de la mayoría<br />
sea mucho menos glamorosa. La miseria y la pobreza han sido<br />
d<strong>es</strong>plazadas con éxito hacia otros barrios y lugar<strong>es</strong> periféricos<br />
de la ciudad; pero con ellas parece haber d<strong>es</strong>aparecido también<br />
el <strong>es</strong>pacio público (aunque el alcalde, con razón, se haya dejado<br />
celebrar por la inauguración del High Line Park).<br />
Así era New York City hasta que el 17 de septiembre de 2011<br />
sucedió algo insólito en el downtown de Manhattan. Estimulados<br />
por los acontecimientos de la plaza Tahrir y otros lugar<strong>es</strong> del<br />
mundo árabe, versados en el uso de las nuevas tecnologías pero,<br />
al mismo tiempo, sin experiencia en la organización de prot<strong>es</strong>tas,<br />
unos activistas ocuparon el parque Zuccotti, muy cerca de
christoph bartmann<br />
“Utopia for our time”<br />
Wall Street, para manif<strong>es</strong>tarse en contra del poder allí concentrado<br />
de la industria financiera. De <strong>es</strong>e modo nació el movimiento<br />
Occupy Wall Street (OWS), d<strong>es</strong>atando una oleada de prot<strong>es</strong>tas<br />
públicas que abarcó a todo el mundo occidental y a los sitios con<br />
los nombr<strong>es</strong> más disímil<strong>es</strong>. Así, el hasta entonc<strong>es</strong> anodino parque<br />
Zuccotti –que en el fondo no <strong>es</strong> ni plaza ni parque, sino una<br />
mera plazoleta exterior de los edificios de oficinas que la rodean–<br />
se convirtió, como la plaza Tahrir en El Cairo, en el símbolo<br />
de la indignación ciudadana y de la rebelión de las mayorías,<br />
a lo cual ni los gobernant<strong>es</strong> de El Cairo ni los de Nueva York supieron<br />
dar una r<strong>es</strong>pu<strong>es</strong>ta inteligente. “La plaza clásica, la de la<br />
Antigüedad –<strong>es</strong>cribía Niklas Maak en el Frankfurter Allgemeine<br />
Zeitung–, se ha revelado de nuevo como el lugar en el que empiezan<br />
los cambios políticos”. Y sobre <strong>es</strong>to se debe reflexionar<br />
a la vista de dichos acontecimientos: no son los blogueros por<br />
sí solos los que hacen la revolución, sino los manif<strong>es</strong>tant<strong>es</strong> que<br />
se reúnen en <strong>es</strong>as plazas de día y de noche, haya viento o mal<br />
tiempo, y, por supu<strong>es</strong>to, no sin sus teléfonos móvil<strong>es</strong>.<br />
El parque Zuccotti, hasta el día 15 de noviembre, en que la<br />
policía entró en él, fue la tribuna y el campamento base de la<br />
prot<strong>es</strong>ta. Sin una tribuna en la que uno pueda hablar, discutir,<br />
comer y dormir, no hay prot<strong>es</strong>ta: Internet <strong>es</strong> importante para la<br />
movilización, pero no <strong>es</strong> capaz de sustituir a la tribuna pública.<br />
Es cierto que el parque Zuccotti era una tribuna sin protagonistas<br />
o con nada más que protagonistas. El movimiento <strong>es</strong>taba orgulloso<br />
de no tener líder<strong>es</strong>, no obstante, l<strong>es</strong> ofreció un podio a<br />
<strong>es</strong>trellas de la intelectualidad como Judith Butler y Slavoj Žižek,<br />
llevando sus palabras a los oyent<strong>es</strong> más alejados a través del<br />
llamado human microphone (los micrófonos real<strong>es</strong> <strong>es</strong>taban vetados).<br />
En movimientos como el de OWS se refleja la crisis de la<br />
repr<strong>es</strong>entación política. Los manif<strong>es</strong>tant<strong>es</strong> no sólo rechazan a la<br />
mayoría de los repr<strong>es</strong>entant<strong>es</strong> popular<strong>es</strong> elegidos, también se<br />
pronuncian en contra de los que se nombran a sí mismos o los<br />
repr<strong>es</strong>entant<strong>es</strong> de la prot<strong>es</strong>ta d<strong>es</strong>ignados por “consejos”. Ello no<br />
tiene por qué ir a parar a la idea, bastante cu<strong>es</strong>tionable, de que<br />
“el pueblo”, en caso de duda, <strong>es</strong> el que tiene la mejor r<strong>es</strong>pu<strong>es</strong>ta.<br />
Slavoj Žižek l<strong>es</strong> recordó a los manif<strong>es</strong>tant<strong>es</strong> del parque Zuccotti<br />
que ningún sujeto debía creer <strong>es</strong>tar en pos<strong>es</strong>ión del saber, ni<br />
los intelectual<strong>es</strong> ni el “pueblo común” (muchísimo menos la política<br />
oficial). Es <strong>es</strong>o, tal vez, lo que diferencia más claramente a<br />
los nuevos movimientos social<strong>es</strong> de las antiguas formas de prot<strong>es</strong>ta<br />
como, por ejemplo, las del año 1968: que no existe una élite,<br />
ni una vanguardia, ni nadie en pos<strong>es</strong>ión de un saber privilegiado,<br />
ni comandant<strong>es</strong> en jefe de la <strong>es</strong>trategia correcta; o mejor<br />
dicho: no deben existir. Y puede que <strong>es</strong>o sea lo que d<strong>es</strong>poje a<br />
movimientos como el de OWS de cierta eficacia práctica, pero,<br />
por otro lado, l<strong>es</strong> proporciona una mayor credibilidad. Una acción<br />
de We are the 99 percent –aunque aún no tenga bien claro<br />
sus objetivos ni sus propu<strong>es</strong>tas de solución– <strong>es</strong> siempre más peligrosa<br />
para los que gobiernan que cualquier minoría con posturas<br />
todavía militant<strong>es</strong>. No <strong>es</strong> preciso dar un toque romántico a<br />
<strong>es</strong>e ímpetu actual por indignarse, por enojarse y ocupar simbólicamente<br />
ciertos <strong>es</strong>pacios para sentirse conmovido por las intervencion<strong>es</strong><br />
que el movimiento OWS ha ido acopiando en la plataforma<br />
del microblog “Tumblr”: “Mi jefe gana en tr<strong>es</strong> horas más<br />
dinero que yo en un año. Yo soy el 99 por ciento. Tú er<strong>es</strong> el 99<br />
Humboldt <strong>157</strong><br />
Goethe-Institut 2012<br />
Prot<strong>es</strong>ta 2.0 30/86<br />
por ciento”. “El primer año de mi vida fui un sin techo”. “Mi futuro<br />
se ha ido al carajo”. El alcalde Bloomberg condenó las prot<strong>es</strong>tas<br />
del parque Zuccotti señalando que en Wall Street se ganaba<br />
dinero que redundaba en beneficio de todos. Los del 99 por<br />
ciento no <strong>es</strong>tán convencidos de ello, como tampoco lo <strong>es</strong>tá el<br />
Premio Nobel de Economía Joseph E. Stiglitz.<br />
En ambas cifras porcentual<strong>es</strong>, la del 1 y la del 99 por ciento,<br />
podemos d<strong>es</strong>cubrir version<strong>es</strong> del sueño americano. De la pursuit<br />
of happin<strong>es</strong>s ha formado parte siempre la posibilidad –o incluso<br />
el objetivo– de hacerse muy rico, así como la posibilidad de<br />
no tomarse con demasiada exactitud lo del vínculo social de la<br />
propiedad: aunque Estados Unidos sea la meca de la filantropía<br />
de los ricos y de la charity. A <strong>es</strong>a idea originaria <strong>es</strong>tadounidense<br />
del ascenso y de las grand<strong>es</strong> sumas de dinero, la idea –también–<br />
del egoísmo y de las capacidad<strong>es</strong> del self made, oponen<br />
los activistas de OWS otra idea que también forma parte de los<br />
orígen<strong>es</strong> del país. La idea del e pluribus unum, la de una nación<br />
de hombr<strong>es</strong> libr<strong>es</strong> e igual<strong>es</strong>, lo cual se materializa de la mejor<br />
forma en las pequeñas ciudad<strong>es</strong> de provincia <strong>es</strong>tadounidens<strong>es</strong>,<br />
con sus townhall meetings, o, justamente, en el parque Zuccotti.<br />
El hecho de que el movimiento OWS tenga su modelo en la pequeña<br />
ciudad ideal <strong>es</strong> algo que llamó primeramente la atención<br />
de Mark Greif, ensayista y activista: “El campamento del Occupy<br />
Wall Street –<strong>es</strong>cribe– tenía su propio centro de comunicación,<br />
una biblioteca, una cocina, y podría decirse que, por el modo en<br />
que <strong>es</strong>as instalacion<strong>es</strong> <strong>es</strong>taban repartidas en el parque Zuccotti,<br />
recordaban a una pequeña ciudad en formato pequeño”. Y <strong>es</strong><br />
justo por ello por lo que puede considerarse al movimiento OWS<br />
como inofensivo. Y precisamente porque no <strong>es</strong> tan radical, porque<br />
articula los ideal<strong>es</strong> y d<strong>es</strong>eos de las mayorías, <strong>es</strong> por lo que<br />
también se lo puede considerar particularmente peligroso. OWS<br />
no se enfrenta, como en 1968, a una “mayoría silenciosa”; OWS<br />
<strong>es</strong> más bien la forma de organización de una mayoría que ya no<br />
quiere seguir callando. Tal vez por <strong>es</strong>o las autoridad<strong>es</strong> de la ciudad<br />
de Nueva York ordenaron d<strong>es</strong>pejar el campamento de las<br />
prot<strong>es</strong>tas en horas de la madrugada, y tal vez por <strong>es</strong>o la biblioteca<br />
pública del parque Zuccotti fue quemada a toda prisa. Las<br />
bibliotecas, nos recuerda Mark Greif, así como la igl<strong>es</strong>ia y la <strong>es</strong>cuela,<br />
son parte integrante de cualquier ciudad <strong>es</strong>tadounidense.<br />
Ellas constituyen –muy en <strong>es</strong>pecial la New York Public Library–<br />
el lugar del saber público y del diálogo público. En la actualidad,<br />
dichas institucion<strong>es</strong> se ven amenazadas en todas part<strong>es</strong> por los<br />
recort<strong>es</strong> pr<strong>es</strong>upu<strong>es</strong>tarios. A OWS se lo puede calificar de movimiento<br />
conservador o r<strong>es</strong>taurador, ya que se aferra a <strong>es</strong>os clásicos<br />
lugar<strong>es</strong> simbólicos de la democracia y la opinión pública.<br />
“En realidad, nu<strong>es</strong>tra causa <strong>es</strong> conservadora en el sentido<br />
más <strong>es</strong>tricto de la palabra”, <strong>es</strong>cribe Mark Greif, pero no por <strong>es</strong>o<br />
el objetivo de los reunidos en el parque Zuccotti y en todas part<strong>es</strong><br />
ha de ser menos revolucionario. Ser revolucionario puede<br />
significar oponerse a ciertas evolucion<strong>es</strong> negativas. Si existe un<br />
punto en común entre los disturbios, las prot<strong>es</strong>tas, las revueltas<br />
y las revolucion<strong>es</strong> en el mundo árabe y en el mundo universal,<br />
<strong>es</strong> la visión de que las cosas no pueden seguir tal y como <strong>es</strong>tán.<br />
A los nuevos movimientos social<strong>es</strong>, lo mismo si se comprometen<br />
con la política medioambiental o si intervienen en cu<strong>es</strong>tion<strong>es</strong> relacionadas<br />
con el <strong>es</strong>pacio público o las libertad<strong>es</strong> ciudadanas,
christoph bartmann<br />
“Utopia for our time”<br />
los une la prot<strong>es</strong>ta contra una creciente o continua dominación<br />
de unas minorías, ya sean las <strong>es</strong>cleróticas dictaduras en el mundo<br />
árabe o, en otros lugar<strong>es</strong>, los pseudogobiernos de la economía<br />
financiera. Puede que las prot<strong>es</strong>tas sean políticamente poco<br />
claras, puede que sean pobr<strong>es</strong> en propu<strong>es</strong>tas concretas para dar<br />
solución a los problemas, pero, a diferencia de los movimientos<br />
<strong>es</strong>tudiantil<strong>es</strong> del año 1968, son compartidas por la amplia mayoría<br />
de la población. A su vez, lo que vincula a los nuevos movimientos<br />
con el año 1968 <strong>es</strong> el reclamo largamente no <strong>es</strong>cuchado<br />
de una utopía, una utopia for our time (una utopía para nu<strong>es</strong>tra<br />
época). Durante mucho tiempo el pragmatismo político y una<br />
agenda de eternas circunstancias forzosas distorsionaron la mirada<br />
hacia la posibilidad de lo “completamente distinto”. Ahora<br />
la gente, sin que por ello tenga que ser adepta a alguna ideología<br />
política, se atreve de nuevo a expr<strong>es</strong>ar su indignación por<br />
el pésimo status quo y a reclamar otro tipo de relacion<strong>es</strong> y de<br />
gobiernos. OWS y sus simpatizant<strong>es</strong> no se detendrán ahí. Ellos,<br />
de algún modo, tendrán que andar el camino hacia una política<br />
institucional, y tendrán que experimentar las decepcion<strong>es</strong> y los<br />
éxitos como los experimentaron, treinta años ant<strong>es</strong>, los Verd<strong>es</strong>.<br />
El d<strong>es</strong>alojo del campamento base en el parque Zuccotti no ha<br />
sido capaz de disolver el movimiento OWS. Las ideas y <strong>es</strong>trategias<br />
de una prot<strong>es</strong>ta amplia, pacífica, paciente e ingeniosa <strong>es</strong>tán<br />
dando vueltas por el mundo, y no será posible atraparlas<br />
con medidas policial<strong>es</strong>. Todo sería mucho más fácil si los activistas<br />
organizaran accion<strong>es</strong> punibl<strong>es</strong>, violatorias de la ley. Pero,<br />
como no lo hacen, no <strong>es</strong> posible criminalizar al movimiento OWS.<br />
El hecho de que el movimiento encuentre la aprobación incluso<br />
dentro del bando burgués l<strong>es</strong> hace difícil a los Gobiernos el rechazarlo<br />
y aislarlo. Lo que no entendió el alcalde Bloomberg lo<br />
entendió mucho más rápidamente el pr<strong>es</strong>idente Obama, quien<br />
expr<strong>es</strong>ó su comprensión para con los objetivos de los manif<strong>es</strong>tant<strong>es</strong>.<br />
Aun cuando la tribuna del parque Zuccotti <strong>es</strong>té temporalmente<br />
bloqueada a <strong>es</strong>os objetivos, hay ya nuevas tribunas,<br />
nuevos <strong>es</strong>cenarios y nuevas formas de prot<strong>es</strong>ta. Es posible vaticinar<br />
a OWS en Nueva York y en otras part<strong>es</strong> un largo porvenir.<br />
Y cuando se <strong>es</strong> habitante de <strong>es</strong>ta ciudad, uno siente curiosidad<br />
por ver cuál<strong>es</strong> serán las siguient<strong>es</strong> accion<strong>es</strong> y, a diferencia<br />
de lo que sucede con otras muchas manif<strong>es</strong>tacion<strong>es</strong> políticas al<br />
viejo <strong>es</strong>tilo, le entran ganas de participar. Ya d<strong>es</strong>de ahora el movimiento<br />
OWS ha conseguido zarandear el tan comercializado y<br />
<strong>es</strong>téril <strong>es</strong>pacio público de Manhattan. En una ciudad en la que<br />
las grand<strong>es</strong> atraccion<strong>es</strong> han pasado a ser la Apple Megastore y<br />
la tienda insignia de Abercrombie&Fitch, hay de nuevo, de pronto,<br />
vida inteligente capaz de organizarse por sí sola, una vida en<br />
la que cualquiera puede actuar sin pagar entrada. Y claro, de repente<br />
también ha vuelto a ponerse de moda el comprometerse<br />
contra el capitalismo financiero. Nueva York no sería Nueva<br />
York si <strong>es</strong>ta nueva utopía no supiera arreglárselas de algún<br />
modo con el hipn<strong>es</strong>s factor. <<br />
Humboldt <strong>157</strong><br />
Goethe-Institut 2012<br />
Copyright:<br />
Goethe-Institut e. V., Humboldt Redaktion<br />
Junio 2012<br />
Prot<strong>es</strong>ta 2.0 31/86<br />
Autor:<br />
Christoph Bartmann (1955), dirige d<strong>es</strong>de 2011 el Goethe-Institut<br />
de Nueva York. D<strong>es</strong>de 1988 ha ejercido diferent<strong>es</strong> cargos directivos<br />
para el Goethe-Institut, entre otros en Santiago de Chile,<br />
Praga y Copenhague; en último lugar, dirigió el departamento<br />
de “Cultura e Información” de la sede central del Goethe-Institut<br />
en Múnich. Escribe regularmente críticas literarias.<br />
Traducción del alemán:<br />
José Aníbal Campos
maximilian Probst<br />
Una característica de la piratería <strong>es</strong> lo repentino. ¿Cómo llevar a<br />
cabo en mar abierto un ataque anunciado? El Partido Pirata de<br />
Berlín no <strong>es</strong> la excepción: “Piratas, súbitamente políticos”, anunció<br />
el diario sensacionalista Bild, con <strong>es</strong>e tono de temerosa sorpr<strong>es</strong>a<br />
que en otros tiempos podría haber partido de la atalaya<br />
de un buque mercante al divisarse corsarios en el horizonte.<br />
Lo repentino de la aparición no debe inducirnos, sin embargo, a<br />
pensar que vienen de la nada. Si queremos saber quién<strong>es</strong> son<br />
los piratas del Partido Pirata debemos analizar dónde se ubican<br />
en la historia de las ideas. En Alemania lo primero que nos<br />
viene a la mente <strong>es</strong> el Caos Computer Club (CCC), que reciente-<br />
Humboldt <strong>157</strong><br />
Goethe-Institut 2012<br />
Prot<strong>es</strong>ta 2.0 32/86<br />
el bUqUe fantasMa<br />
la victoria electoral del Partido Pirata, que abordó el Congr<strong>es</strong>o berlinés en<br />
otoño con casi el nueve por ciento de los votos, pilló d<strong>es</strong>prevenidos a muchos.<br />
Pero ¿de dónde salen los piratas? vienen de Internet, pero en su mochila traen<br />
la vieja utopía de la generación del 68.<br />
“Espejismo marino”, grabado histórico Ilustración para un relato de Frank Richard<br />
Stockton (1834-1902)<br />
mente celebró su 30.° aniversario con un gran congr<strong>es</strong>o. El Partido<br />
Pirata coincide en parte en cuanto a personas con el CCC, y<br />
casi completamente en cuanto a contenidos. El CCC fue fundado<br />
en 1981, <strong>es</strong> decir, en una época que históricamente podría definirse<br />
como de viraje hacia el neoliberalismo. De las <strong>es</strong>peranzas<br />
de cambio que había albergado la generación del 68 quedaban<br />
sólo movimientos particular<strong>es</strong> y nadie podía negar ya la corrupción<br />
del socialismo realmente existente. Ronald Reagan asume la<br />
pr<strong>es</strong>idencia en 1981, Thatcher lo había precedido, Kohl le seguirá<br />
en Alemania un año más tarde: la fórmula era una competencia<br />
d<strong>es</strong>enfrenada; el objetivo, temido por los críticos, una nueva
maximilian Probst<br />
el buque fantasma<br />
sociedad de clas<strong>es</strong>. Los hackers del CCC prefirieron, en cambio,<br />
la cooperación y se aferraron a la posibilidad de la igualdad. El<br />
grupo fue fundado en el local del diario berlinés taz, en la antigua<br />
m<strong>es</strong>a de cocina de la Kommune 1, la famosa comuna berlin<strong>es</strong>a<br />
de inspiración política de fin<strong>es</strong> de los s<strong>es</strong>enta.<br />
El CCC exigió recurrir a la técnica para perseguir objetivos<br />
políticos. Tuvo la <strong>es</strong>peranza de que los diversos movimientos<br />
social<strong>es</strong> pudieran organizarse en red a través de las computadoras<br />
y se alcanzara así lo que no había podido lograr la generación<br />
del 68: sacar de quicio al “sistema”. En Estados Unidos, el<br />
potencial crítico de las computadoras fue d<strong>es</strong>cubierto aún ant<strong>es</strong>:<br />
“Olvidad las manif<strong>es</strong>tacion<strong>es</strong> antibélicas, Woodstock y los<br />
cabellos largos. La verdadera herencia de la generación de los<br />
años s<strong>es</strong>enta <strong>es</strong> la revolución informática”, cita Christian Stöcker<br />
en su libro Nerd Attack! al teórico hippie californiano Steward<br />
Brand. En 1975 fue fundado en Silicon Valley el Homebrew Computer<br />
Club, que sirvió de modelo al grupo alemán de hackers.<br />
A <strong>es</strong>e modelo pertenecieron, dicho sea de paso, también <strong>es</strong>os<br />
otros dos obs<strong>es</strong>ionados por las nuevas tecnologías que colonizaron<br />
los <strong>es</strong>pacios libr<strong>es</strong> de Internet para fin<strong>es</strong> comercial<strong>es</strong>: Steve<br />
Wozniak y Steve Jobs, los fundador<strong>es</strong> de Apple.<br />
Lo que entre los hippi<strong>es</strong> y en el círculo del Caos Computer<br />
Club aparece levemente nebuloso en medio de vahos de marihuana<br />
<strong>es</strong> formulado como utopía por teóricos como Vilém Flusser<br />
a mediados de los años ochenta. Flusser ve aparecer en el<br />
horizonte una sociedad “en la que cada individuo se realiza en<br />
el intercambio de información con otros”. Pero los medios de comunicación<br />
masiva –los diarios, la televisión, la radio– aún impiden<br />
<strong>es</strong>e intercambio, porque los d<strong>es</strong>tinatarios de <strong>es</strong>a información<br />
no pueden r<strong>es</strong>ponder a ella ni <strong>es</strong>tán conectados entre<br />
sí. También Jean Baudrillard lamentó que la comunicación en la<br />
era de los medios masivos de comunicación fuera <strong>es</strong>encialmente<br />
unilateral y analizó el d<strong>es</strong>equilibrio de poder que ello implica:<br />
poder significa dar sin que pueda devolverse. Según Baudrillard,<br />
la información difundida a través de los medios masivos<br />
de comunicación sólo sirve para taparnos la boca. El r<strong>es</strong>ultado:<br />
ciudadanos incapacitados en una sociedad de masas totalitaria.<br />
Flusser, un admirador de la técnica, d<strong>es</strong>cubrió en la computadora<br />
la posibilidad de evadirse de <strong>es</strong>e d<strong>es</strong>tino. Su idea: los<br />
aparatos de comunicación centralizados podrían sustituirse por<br />
red<strong>es</strong> en las que la información circule libremente. Flusser se lo<br />
imaginó como un gigant<strong>es</strong>co juego social creativo: recibimos información<br />
en nu<strong>es</strong>tras pantallas, la proc<strong>es</strong>amos y la reenviamos.<br />
Así de sencillo. Una sociedad de <strong>es</strong>e tipo, <strong>es</strong>cribe Flusser, “sería<br />
la primera en reconocer que generar información <strong>es</strong> la verdadera<br />
función de la sociedad y podría impulsarlo metódicamente:<br />
sería la primera sociedad consciente de sí misma y por lo tanto<br />
libre”.<br />
Cuando surgió la World Wide Web, hace 20 años, <strong>es</strong>a utopía<br />
pareció <strong>es</strong>tar al alcance de la mano. En 1996 circulaba en Internet<br />
una influyente “Declaración de independencia del ciber<strong>es</strong>pacio”,<br />
dirigida contra intentos de censura de diversos Estados y<br />
que irradiaba optimismo: “Crearemos en el ciber<strong>es</strong>pacio una civilización<br />
de la mente. Que sea más humana y justa que el mundo<br />
que vu<strong>es</strong>tros Gobiernos han creado hasta ahora”. Se imaginaba<br />
un mundo para todos, sin privilegios por motivos de raza,<br />
Humboldt <strong>157</strong><br />
Goethe-Institut 2012<br />
Prot<strong>es</strong>ta 2.0 33/86<br />
origen o poder económico. La mente puede, de acuerdo con la<br />
idealista hipót<strong>es</strong>is de partida, <strong>es</strong>capar de las relacion<strong>es</strong> real<strong>es</strong> de<br />
poder. El camino llevó durante algunos años por la prácticamente<br />
ilimitada libertad del mundo digital, en el que cada uno podía<br />
volver a inventarse a sí mismo.<br />
Para los piratas, sin embargo, adquirió aún mayor importancia<br />
la compartición de archivos o “file sharing”, que permitía<br />
intercambiar música, imágen<strong>es</strong> y textos. No sólo le dio a los piratas<br />
su nombre (ya que la industria discográfica califica el intercambio<br />
de ficheros digital<strong>es</strong> de música de piratería), sino que,<br />
sobre todo, hace posible comunicar, mejor dicho, compartir información:<br />
el componente central de la utopía de Internet. De<br />
acuerdo con el modelo de Flusser, sin embargo, los ficheros digital<strong>es</strong><br />
no deben <strong>es</strong>tar al servicio del consumo pasivo y privatista,<br />
sino que deben ser modificados, ampliados y difundidos<br />
por el d<strong>es</strong>tinatario, dándol<strong>es</strong> una nueva forma. Es el caso ideal,<br />
se entiende.<br />
La red de los últimos veinte años: para un pirata ha podido<br />
significar libertad, anarquía feliz, experimento social y <strong>es</strong>e<br />
arte del “copiar y pegar” que parecía ser el cumplimiento de la<br />
antigua prom<strong>es</strong>a igualitaria de que todos somos artistas. Y, claro,<br />
también ha supu<strong>es</strong>to la libertad de palabra, el parloteo que<br />
no c<strong>es</strong>a, tal como lo imaginó el <strong>es</strong>critor Maurice Blanchot cuando<br />
d<strong>es</strong>cribió el Mayo del 68 como una fi<strong>es</strong>ta: cada uno tiene algo<br />
que decir y que <strong>es</strong>cribir. ¿Y qué en concreto? ¡Oh, como si <strong>es</strong>o<br />
fuera lo importante! En relación con el ingr<strong>es</strong>o del Partido Pirata<br />
en el Parlamento de Berlín, ello significa: lo que nos deja perplejos<br />
<strong>es</strong> que se trata de la súbita aparición de un viejo conocido.<br />
Es el <strong>es</strong>píritu de 1968, que se ha conservado fr<strong>es</strong>co en el ciber<strong>es</strong>pacio,<br />
mientras que en otros lados, en la penosa marcha por<br />
las institucion<strong>es</strong>, hace rato que se d<strong>es</strong>vaneció. <<br />
Fuente:<br />
Artículo publicado en “Die Zeit“ del 22 de septiembre de 2011<br />
Copyright:<br />
Die Zeit<br />
Autor:<br />
Maximilian Probst ha traducido al alemán libros de Paul Virilio<br />
y Slavoj Zizek, y <strong>es</strong>cribe artículos periodísticos para Die Zeit.<br />
Traducción del alemán:<br />
Pablo Kummetz
timo berger<br />
El <strong>es</strong>critor y traductor literario Timo Berger, él mismo organizador<br />
de un f<strong>es</strong>tival de po<strong>es</strong>ía, fue invitado al f<strong>es</strong>tival literario<br />
“Antología en Movimiento” que se celebra en Chile. En él, durante<br />
un periodo de tiempo relativamente largo y con una frecuencia<br />
de dos actos mensual<strong>es</strong> por término medio, son pr<strong>es</strong>entados<br />
<strong>es</strong>critor<strong>es</strong> de Latinoamérica y de Europa en lecturas individual<strong>es</strong>.<br />
Timo Berger ha pu<strong>es</strong>to por <strong>es</strong>crito sus impr<strong>es</strong>ion<strong>es</strong> para<br />
HUMBOLDT.<br />
Era otra vez invierno cuando aterricé en Santiago. Hace casi<br />
exactamente trece años volé por primera vez sobre los And<strong>es</strong>.<br />
En 1998 una atmósfera plomiza p<strong>es</strong>aba sobre el país. Augusto<br />
Pinochet había renunciado al mando supremo de las Fuerzas Armadas,<br />
pero seguía siendo senador vitalicio y su limusina blindada<br />
atrav<strong>es</strong>aba de cuando en cuando las dunas de arena en dirección<br />
a Reñaca, un lujoso balneario en el Pacífico.<br />
En agosto de 2011 viajo a Chile con nuevas imágen<strong>es</strong> en la<br />
cabeza. Imágen<strong>es</strong> que apenas concuerdan con el país que conocí:<br />
el rostro de una joven –que apareció incluso en las noticias<br />
en Alemania– incitando a la prot<strong>es</strong>ta contra un sistema educativo<br />
considerado injusto, y decenas de mil<strong>es</strong> de chilenos que la<br />
siguen.<br />
Humboldt <strong>157</strong><br />
Goethe-Institut 2012<br />
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los sIn MIedo<br />
de uno que se fue a conocer un nuevo chile. impr<strong>es</strong>ion<strong>es</strong> de viaje<br />
de un literato en un país entre los disturbios y el r<strong>es</strong>urgimiento.<br />
Barricada durante las prot<strong>es</strong>tas contra el sistema educativo en Santiago de Chile en 2011. Foto: Timo Berger<br />
Santiago, tristemente famosa por su contaminación, me recibe<br />
con un cielo claro. La víspera la lluvia de invierno limpió<br />
el aire; al <strong>es</strong>te, las cúpulas de los And<strong>es</strong> emergen blanquiazul<strong>es</strong>.<br />
Fundada originariamente en el <strong>es</strong>carpado valle del río Mapocho,<br />
con el auge económico la capital ha ido extendiéndose en dirección<br />
a las montañas: d<strong>es</strong>de el centro con los edificios colonial<strong>es</strong><br />
hasta los barrios altos de los malls y las torr<strong>es</strong> bancarias.<br />
En el barrio de Providencia d<strong>es</strong>cubro los primeros indicios<br />
de la otra cara del boom. La puerta de entrada de la Universidad<br />
Tecnológica Metropolitana <strong>es</strong>tá bloqueada con sillas. Sus<br />
patas puntiagudas sobr<strong>es</strong>alen como púas hacia afuera, como si<br />
dijeran: ¡No te acerqu<strong>es</strong>! Encima de la puerta, en una pancarta<br />
que ondea, se lee: “La educación pública no se vende / se crea<br />
y se defiende”.<br />
El sistema educativo lucha hasta hoy con la herencia de la<br />
dictadura militar (1973-1989). La reforma neoliberal del Estado<br />
del bien<strong>es</strong>tar llevada a cabo por Pinochet no hizo excepción<br />
con las <strong>es</strong>cuelas y las universidad<strong>es</strong>: en 1981 permitió la fundación<br />
de universidad<strong>es</strong> privadas, en 1990 las <strong>es</strong>cuelas <strong>es</strong>tatal<strong>es</strong><br />
pasaron a depender de los casi siempre <strong>es</strong>casos pr<strong>es</strong>upu<strong>es</strong>tos<br />
de las comunas. Las consecuencias fueron un sistema educativo<br />
que acentuaba cada vez más las division<strong>es</strong> social<strong>es</strong> y, so
timo berger<br />
los sin miedo<br />
Humboldt <strong>157</strong><br />
Goethe-Institut 2012<br />
Prot<strong>es</strong>ta 2.0 35/86<br />
bre todo, muchos gastos. Según la OCDE, Chile <strong>es</strong> actualmente el to”, me llama al hotel y me pregunta si podemos aplazar nu<strong>es</strong>tra<br />
país con los derechos de matrícula más caros del mundo. Para proyectada lectura en La Chascona, la casa de Pablo Neruda en<br />
pagarlos, muchos <strong>es</strong>tudiant<strong>es</strong> tienen que pedir créditos de <strong>es</strong>tu- Santiago. Por una parte teme que el tráfico de cercanías se codios.<br />
Y porque muchos de ellos ya no pueden hacerlo, <strong>es</strong>tán en lapse, y por otra no quisiera mostrarse insolidario con la huelga<br />
huelga d<strong>es</strong>de hace m<strong>es</strong><strong>es</strong>, han ocupado universidad<strong>es</strong> y prot<strong>es</strong>- convocada por la organización sindical Central Unitaria de Tratan<br />
públicamente.<br />
bajador<strong>es</strong> (CUT). Me hubiera gustado decir “Todo por la revo-<br />
Cristóbal Bianchi tiene un aire al Che y <strong>es</strong> una cosa intermelución”, pero sólo fui capaz de proferir un titubeante “Como tú<br />
dia entre artista y poeta. Está repantigado en una silla plegable quieras”.<br />
en el Café Literario en la plaza Brasil, en el barrio de los taller<strong>es</strong> En la víspera de la huelga general <strong>es</strong>tamos sentados con<br />
mecánicos y de las villas art déco. En 2001 Bianchi y su grupo Raúl Zurita en la parte de atrás de Azul Profundo, un r<strong>es</strong>tau-<br />
Casagrande bombardearon con poemas el Palacio de la Moneda rante de p<strong>es</strong>cado decorado con mimo en el barrio de Bellavis-<br />
d<strong>es</strong>de un helicóptero. A algunos l<strong>es</strong> pareció un acto terapéutico, ta. El poeta galardonado con el Premio Nacional se inclina so-<br />
la imagen opu<strong>es</strong>ta del 11 de septiembre de 1973, el día del golpe. bre un plato de pasta ahogada en nata. “Sigo las prot<strong>es</strong>tas”, dice,<br />
“La nueva generación <strong>es</strong> distinta de nosotros”, dice Bianchi. “con entusiasmo y con dolor. Durante veinte años la gente ape-<br />
No tiene miedo. Le pregunto por qué. Bianchi, que normalmennas salió a la calle. Prot<strong>es</strong>tar contra los que sustituyeron a Pinote<br />
evita todo contacto visual, me mira directo a los ojos: “Porque chet hubiera sido como una blasfemia”. Y <strong>es</strong>o que, a su juicio, ya<br />
nacieron d<strong>es</strong>pués de la dictadura”. Los jóven<strong>es</strong> sin miedo hacen en los primeros Gobiernos tras la transición aparecieron clara-<br />
las preguntas que no se hicieron durante la transición. Salen a la mente las contradiccion<strong>es</strong>: quien crece en un barrio pobre va a<br />
calle y l<strong>es</strong> importa un comino tanto la retórica de la unidad na- una <strong>es</strong>cuela miserable y d<strong>es</strong>pués apenas tiene oportunidad<strong>es</strong>. “Y<br />
cional como el pr<strong>es</strong>idente, que cada vez que hay huelga teme <strong>es</strong>o”, añade Zurita, “a p<strong>es</strong>ar de que hay barrios en Santiago con<br />
por el producto nacional bruto.<br />
lujosos malls que podrían <strong>es</strong>tar en Suecia. Si Chile fuera una per-<br />
Bianchi <strong>es</strong>tá convencido de que el sistema en Chile <strong>es</strong>tá agosona, sería más arribista que nadie”.<br />
tado. En los años noventa, durante la transición, Pinochet <strong>es</strong>ta- Sólo cuando uno deja tras de sí la capital se vuelve conscienba<br />
todavía allí y se frenaba todo cambio que no complaciera a te de las dimension<strong>es</strong> de <strong>es</strong>te país, <strong>es</strong>a <strong>es</strong>trecha franja entre el<br />
los militar<strong>es</strong>. Concertación, la coalición gobernante de centro-iz- Pacífico y los And<strong>es</strong> que se extiende a lo largo de más de 4.000<br />
quierda, pactaba su política con la derecha. Ahora <strong>es</strong> distinto. Ya kilómetros de norte a sur. Por la ventana del autobús van pa-<br />
ha tenido que dimitir un ministro de Educación, y el pr<strong>es</strong>idente, sando los viñedos y los huertos frutal<strong>es</strong> del Valle Central, la Pa-<br />
cediendo a la pr<strong>es</strong>ión de la calle, ha invitado a los repr<strong>es</strong>entannamericana se abre paso a través de un paisaje con colinas de<br />
t<strong>es</strong> de los <strong>es</strong>tudiant<strong>es</strong> a mantener conversacion<strong>es</strong>. Pu<strong>es</strong> la ma- un verde intenso. D<strong>es</strong>pués de más de veinte horas, vuelve a sayoría<br />
de la población apoya las prot<strong>es</strong>tas.<br />
lir el sol y atrav<strong>es</strong>amos las <strong>es</strong>tribacion<strong>es</strong> del d<strong>es</strong>ierto de Ataca-<br />
“Todo Chile”, dice Bianchi y ríe tímidamente, “<strong>es</strong>tá enamorama. Dos horas más tarde <strong>es</strong>tamos en Iquique. También aquí hay<br />
do de Camila Vallejo”. Vallejo <strong>es</strong> la mujer cuyo rostro vi en la te- grúas, las torr<strong>es</strong> de los rascacielos penetran en la bruma matulevisión<br />
alemana. Es hija de unos militant<strong>es</strong> comunistas y la más tina.<br />
conocida de los portavoc<strong>es</strong> de los <strong>es</strong>tudiant<strong>es</strong>. Ahora bien, Ca- Cincuenta kilómetros en dirección al interior, en la ruta 16,<br />
mila Vallejo <strong>es</strong> más que un “bello rostro” atractivo para los me- <strong>es</strong>tán las Oficinas Santiago Humberstone y Santa Laura. Colonias<br />
dios y no recurre al confuso lenguaje de muchos funcionarios obreras construidas en torno a las salitreras. Son t<strong>es</strong>timonios<br />
políticos de los partidos de izquierda: consigue llegar a los pa- de un auge de las materias primas ya muy lejano en el tiempo.<br />
dr<strong>es</strong> que d<strong>es</strong>ean poder financiar los <strong>es</strong>tudios de sus hijos. “No Aquí se extraía nitrato de Chile y se exportaba como fertilizante<br />
he visto nunca en Chile algo así”, aclara Bianchi: “Vas al medio- a todo el mundo. Tras la invención de los abonos químicos, <strong>es</strong>tas<br />
día a un r<strong>es</strong>taurante y en la m<strong>es</strong>a de al lado hablan del pr<strong>es</strong>u- colonias proyectadas en tableros de dibujo y sometidas a los <strong>es</strong>pu<strong>es</strong>to<br />
del Estado, discuten las distintas partidas del pr<strong>es</strong>upu<strong>es</strong>tragos de un duro clima se convirtieron en ciudad<strong>es</strong> fantasmas.<br />
to de Educación”.<br />
Camino sobre una <strong>es</strong>combrera, donde la <strong>es</strong>coria amontonada se<br />
Por la noche, en el hotel, las primeras imágen<strong>es</strong> de las noti- alza varios metros y el suelo poroso cede a mis pasos. Sigo los<br />
cias le pertenecen de nuevo a Camila Vallejo. Su voz alta y suave viejos raíl<strong>es</strong> a través de la arena parda y me topo de repente<br />
y su rostro proporcionado engañan. Con determinación, la Juana con el <strong>es</strong>queleto sobre zancos de una salitrera, monumento in-<br />
de Arco chilena expone las razon<strong>es</strong> por las cual<strong>es</strong> los <strong>es</strong>tudianvoluntario a la arbitrariedad de los ciclos económicos. Todavía<br />
t<strong>es</strong> van a interrumpir el diálogo recién iniciado con el Gobierno: hoy la economía de Chile depende en buena medida de las ma-<br />
las propu<strong>es</strong>tas que l<strong>es</strong> fueron pr<strong>es</strong>entadas son insuficient<strong>es</strong>; la terias primas –los mayor<strong>es</strong> yacimientos de cobre del mundo <strong>es</strong>-<br />
parte oficial no se ha movido un milímetro. La cámara enfoca su tán en el d<strong>es</strong>ierto de Atacama, y a pocos centenar<strong>es</strong> de kilóme-<br />
cara con el zoom. Pero Camila no flirtea con la cámara, sino que, tros al sur<strong>es</strong>te de Humberstone, en el Salar de Atacama, se <strong>es</strong>tá<br />
imperturbable ante las objecion<strong>es</strong> de los pr<strong>es</strong>entador<strong>es</strong>, sigue extrayendo ahora el nuevo “oro blanco”: la sal de litio–. La his-<br />
explicando por qué los <strong>es</strong>tudiant<strong>es</strong> no deben dar su brazo a tortoria se repite.<br />
cer. Y añade que la crisis del sistema educativo forma parte de De nuevo en Santiago, <strong>es</strong>toy sentado en un cibercafé. El <strong>es</strong>-<br />
la crisis de un modelo global de d<strong>es</strong>arrollo.<br />
critor Pablo Pared<strong>es</strong> me envía por Facebook videos de YouTube.<br />
Ha sido convocada una huelga general. Juan Manuel Silva, En uno de ellos, mil<strong>es</strong> de <strong>es</strong>tudiant<strong>es</strong>, disfrazados de zombis, se<br />
el organizador del f<strong>es</strong>tival de po<strong>es</strong>ía “Antología en Movimien-<br />
contorsionan al ritmo de Thriller de Michael Jackson delante del
timo berger<br />
los sin miedo<br />
Palacio de la Moneda: una metáfora bailada del <strong>es</strong>tado del sistema<br />
educativo.<br />
Pablo Pared<strong>es</strong> <strong>es</strong> sólo unos años mayor que los <strong>es</strong>tudiant<strong>es</strong>.<br />
En uno de sus poemas <strong>es</strong>cribió: “Yo nací en el 1982 / en los años<br />
que nadie bailaba”. Hoy, la danza y los elementos carnaval<strong>es</strong>cos<br />
forman parte de la variada cultura de la prot<strong>es</strong>ta. “Muchos”, <strong>es</strong>cribe<br />
Pablo, “cuando pasan los manif<strong>es</strong>tant<strong>es</strong>, se abalanzan sobre<br />
ellos disfrazados de carabineros y <strong>es</strong>cenifican palizas con<br />
porras a los <strong>es</strong>tudiant<strong>es</strong>”. Un anticipo lúdico, pu<strong>es</strong>, de la repr<strong>es</strong>ión<br />
de las fuerzas de seguridad. Incluso se han construido camion<strong>es</strong><br />
cisterna igual que los auténticos y se han repr<strong>es</strong>entado<br />
persecucion<strong>es</strong>. Otros <strong>es</strong>tudiant<strong>es</strong> cuelgan parodias de videoclips<br />
famosos en Internet, en las que justifican la toma de las universidad<strong>es</strong>,<br />
organizan b<strong>es</strong>aton<strong>es</strong> (b<strong>es</strong>amientos en masa) o se disfrazan<br />
de superhéro<strong>es</strong>. De una u otra forma, las cosas que pasan<br />
en Internet o en la realidad los incitan a bailar. La campana de<br />
cristal de la transición <strong>es</strong>tá definitivamente aireada. <<br />
Humboldt <strong>157</strong><br />
Goethe-Institut 2012<br />
Copyright:<br />
Goethe-Institut e. V., Humboldt Redaktion<br />
Junio 2012<br />
Prot<strong>es</strong>ta 2.0 36/86<br />
Autor:<br />
Timo Berger (1974) <strong>es</strong>tudió Literatura General y Comparada,<br />
Literatura Alemana Contemporánea y Latinoamericanística.<br />
Vive en Berlín, donde trabaja como publicista y traductor. Es<br />
cofundador de “Latinale”, el F<strong>es</strong>tival Rodante de Po<strong>es</strong>ía Latinoamericana,<br />
así como de PapperLaPapp, la primera editorial<br />
cartonera en Alemania.<br />
Traducción del alemán:<br />
Luis Muñiz
guiomar Rovira sancho<br />
El paradigma de la red alimenta los imaginarios libertarios del<br />
activismo y sus formas organizativas no jerárquicas. Uno de los<br />
ejemplos inaugural<strong>es</strong> de las potencialidad<strong>es</strong> de Internet para los<br />
movimientos social<strong>es</strong> surgió en torno al levantamiento indígena<br />
de Chiapas, México. Sin que nadie lo previera, colectivos e individuos<br />
de diversos lugar<strong>es</strong> del mundo empezaron a utilizar las<br />
tecnologías digital<strong>es</strong> para incidir sobre la rebelión, difundir denuncias<br />
en contra de la militarización, las violacion<strong>es</strong> a los derechos<br />
humanos, además de para coordinarse y organizar prot<strong>es</strong>tas.<br />
A dieciocho años de la aparición del Ejército Zapatista de<br />
Liberación Nacional (EZLN) el primero de enero de 1994, las tecnologías<br />
digital<strong>es</strong> siguen siendo instrumentos privilegiados para<br />
las nuevas revueltas del mundo, d<strong>es</strong>de la Primavera Árabe has-<br />
Humboldt <strong>157</strong><br />
Goethe-Institut 2012<br />
Prot<strong>es</strong>ta 2.0 37/86<br />
el teclado<br />
del sUbCoMandante MaRCos<br />
una revisión histórica del papel de internet y la solidaridad de las red<strong>es</strong><br />
activistas transnacional<strong>es</strong> en el levantamiento indígena de chiapas.<br />
Joel Rendón, ilustración, 2001. © LETRAS LIBRES<br />
ta los Indignados <strong>es</strong>pañol<strong>es</strong> o los ocupas de Wall Street en Estados<br />
Unidos.<br />
La red transnacional de solidaridad con los zapatistas surgió<br />
de forma <strong>es</strong>pontánea y se convirtió en un actor influyente en el<br />
conflicto chiapaneco, sorprendiendo tanto al EZLN como al Gobierno<br />
de México, como constataron D. Ronfeldt y J. Arquilla en<br />
The Zapatista “Social Netwar” in Mexico ya en 1998. Quien<strong>es</strong> se<br />
entusiasmaron con la rebelión zapatista d<strong>es</strong>de lugar<strong>es</strong> distant<strong>es</strong><br />
empezaron a poblar la web con comunicados, denuncias y<br />
reportaj<strong>es</strong> sobre Chiapas y a mandarlos por correo electrónico.<br />
El mito del subcomandante Marcos conectado a Internet d<strong>es</strong>de<br />
la Selva Lacandona r<strong>es</strong>ultó falso, igual que las declaracion<strong>es</strong> del<br />
entonc<strong>es</strong> canciller Gurría calificando el conflicto armado como
guiomar Rovira sancho<br />
el teclado del subcomandante marcos<br />
“una guerra de tinta e Internet”. Hay que tener en cuenta que<br />
en 1994 la web apenas tenía un año de existencia y era territorio<br />
virgen para el activismo, pu<strong>es</strong> no había version<strong>es</strong> oficial<strong>es</strong> ni<br />
publicidad. El Gobierno mexicano, acostumbrado a la cooptación<br />
de periodistas y medios masivos, ignoró la existencia de Internet<br />
hasta la tardía fecha de septiembre de 1996, cuando creó la<br />
primera página de la Pr<strong>es</strong>idencia.<br />
Los simpatizant<strong>es</strong> del zapatismo en el mundo iniciaron un ciclo<br />
tecnofílico que permitió el ensayo general de los usos de Internet.<br />
Todo colectivo activista o movimiento social que se preciara<br />
cobró conciencia de la importancia de comunicarse con sus<br />
par<strong>es</strong> a bajo costo y de modo casi inmediato; en el último lustro<br />
de los años noventa tener computadora y módem pasó a<br />
ser una preocupación prioritaria del activismo. Se d<strong>es</strong>arrolló el<br />
hack tivismo (la confluencia del activismo con la cultura hacker<br />
de los expertos en sistemas informáticos) y aparecieron formas<br />
inéditas de prot<strong>es</strong>ta, como la d<strong>es</strong>obediencia civil electrónica o la<br />
netstrike. Internet no sólo era concebido como un arma comunicativa,<br />
sino también como un <strong>es</strong>pacio para la disrupción. Hoy en<br />
día, grupos como Anonymous siguen alimentando <strong>es</strong>a lógica de<br />
intervenir el ciber<strong>es</strong>pacio. Otros, como WikiLeaks, de gran relevancia<br />
en todo lo ocurrido en las rebelion<strong>es</strong> árab<strong>es</strong> de 2011, han<br />
mostrado cómo la información al alcance de todos puede ser un<br />
arma para denunciar las prácticas ocultas de los poderosos.<br />
La red transnacional zapatista, multitemática y autogenerada,<br />
actuó con la lógica del enjambre: los muchos, aunque dispersos<br />
y no nec<strong>es</strong>ariamente dotados de poder en sus contextos<br />
local<strong>es</strong>, actúan concertadamente hacia un objetivo común<br />
y adquieren la fuerza que por separado no tendrían. Se trata<br />
de sumar sin la nec<strong>es</strong>idad de construir identidad<strong>es</strong>, a partir de<br />
acuerdos contingent<strong>es</strong>, sin <strong>es</strong>tructura fija pero con información<br />
compartida que posibilite la redundancia y la extensión viral de<br />
convocatorias y símbolos.<br />
Esta red zapatista transnacional ha pr<strong>es</strong>ionado a las élit<strong>es</strong><br />
políticas e intelectual<strong>es</strong>, a las organizacion<strong>es</strong> civil<strong>es</strong> mundial<strong>es</strong>,<br />
a la ONU y a distintas institucion<strong>es</strong> global<strong>es</strong>. Ha condenado y difundido<br />
las violacion<strong>es</strong> a los derechos humanos cometidas por<br />
soldados y paramilitar<strong>es</strong>, ha convocado manif<strong>es</strong>tacion<strong>es</strong> en distintas<br />
ciudad<strong>es</strong> para llamar la atención de la opinión pública sobre<br />
la situación de injusticia en Chiapas, ha acudido a las comunidad<strong>es</strong><br />
rebeld<strong>es</strong> y a los campamentos por la paz en territorio<br />
rebelde, ha apoyado la construcción de los proc<strong>es</strong>os de autonomía<br />
y los proyectos productivos de los pueblos insurrectos.<br />
En r<strong>es</strong>umen, sin su actuación no podrían entenderse a cabalidad<br />
muchas de las decision<strong>es</strong> que acabaron tomando tanto el<br />
Gobierno de México como el mismo EZLN, que supo aprovechar<br />
su apoyo.<br />
A partir de 1999, el uso de Internet para el activismo en<br />
el mundo se disparó: el 30 de noviembre irrumpió públicamente<br />
un movimiento masivo en la ciudad de Seattle, Estados Unidos,<br />
contra la reunión del Milenio de la Organización Mundial<br />
del Comercio. Muchos de los activistas del altermundismo habían<br />
<strong>es</strong>tado en los Encuentros Intercontinental<strong>es</strong> por la Humanidad<br />
y contra el Neoliberalismo convocados por el EZLN en 1996<br />
en Chiapas y en 1997 en España, otros tantos fueron a la Marcha<br />
del Color de la Tierra que recorrió México en 2001, muchos<br />
Humboldt <strong>157</strong><br />
Goethe-Institut 2012<br />
Prot<strong>es</strong>ta 2.0 38/86<br />
leyeron en algún momento los comunicados del subcomandante<br />
Marcos, o bailaron al son de las bandas que hablan sobre Chiapas<br />
o se toparon con las denuncias de las violacion<strong>es</strong> a derechos<br />
humanos en el sur<strong>es</strong>te mexicano o compartieron la iconografía<br />
de los pasamontañas y de Zapata, convertidos en símbolos, impr<strong>es</strong>os<br />
en camisetas, cartel<strong>es</strong> y cancion<strong>es</strong>. Chiapas se inscribió<br />
en la biografía de los activistas pertenecient<strong>es</strong> a una generación<br />
de luchas social<strong>es</strong> que corr<strong>es</strong>ponde con los últimos años del siglo<br />
XX y los primeros del XXI.<br />
Amplificado por la concurrencia de red<strong>es</strong> y movimientos, el<br />
altermundismo actuó como red contra el neoliberalismo, contra<br />
las políticas económicas internacional<strong>es</strong> del Banco Mundial, el<br />
Fondo Monetario Internacional, la Organización Mundial del Comercio,<br />
el Grupo de los Ocho y los foros económicos mundial<strong>es</strong>.<br />
En Internet y en las call<strong>es</strong> se experimentaron nuevos repertorios<br />
de prot<strong>es</strong>ta: bloqueos, contracumbr<strong>es</strong>, Foros Social<strong>es</strong> Mundial<strong>es</strong>,<br />
jornadas d<strong>es</strong>centralizadas de acción global, hacktivismo.<br />
Son años de euforia en el correo electrónico, las listas, las páginas<br />
web, los foros, los chats y el activismo informativo.<br />
Ejemplo de ello fue “el big bang” de los Indymedias: los Independent<br />
Media Centers (IMC) aparecieron por todo el mundo, tomando<br />
el modelo del primer Indymedia de Seattle de 1999. Los<br />
activistas construyeron sus propios <strong>es</strong>pacios de información físicos<br />
y virtual<strong>es</strong>, integrando formatos y tecnologías. De acuerdo<br />
con la activista de los medios de comunicación <strong>es</strong>tadounidense<br />
DeeDee Halleck, los IMC repr<strong>es</strong>entan un “cambio de época en la<br />
forma de la acción pública y de su documentación”. Ahí confluyeron<br />
activistas de video, radio, hackers, d<strong>es</strong>arrollador<strong>es</strong> de código,<br />
productor<strong>es</strong> de fanzin<strong>es</strong> y el universo de la música punk.<br />
El movimiento se basa en una <strong>es</strong>tructura flexible y abierta, decision<strong>es</strong><br />
horizontal<strong>es</strong>, soporte tecnológico y publicación abierta.<br />
Fueron <strong>es</strong>tas red<strong>es</strong> altermundistas cada vez más potent<strong>es</strong><br />
las que convocaron la movilización mundial del 15 de febrero de<br />
2003, cuando 10 millon<strong>es</strong> de personas marcharon contra la guerra<br />
de Irak en cientos de ciudad<strong>es</strong> del planeta. Sin embargo, la<br />
opinión pública global no logró detener las intencion<strong>es</strong> de Estados<br />
Unidos, marcando un punto de inflexión sobre la efectividad<br />
de <strong>es</strong>tas luchas y los marcos de democracia y derechos humanos<br />
en los que se habían movido hasta entonc<strong>es</strong> las red<strong>es</strong> activistas.<br />
El uso de las tecnologías digital<strong>es</strong> para la prot<strong>es</strong>ta logró un<br />
nuevo hito en marzo de 2004 en España; los teléfonos móvil<strong>es</strong><br />
e Internet permitieron que entre los atentados terroristas contra<br />
los tren<strong>es</strong> de Madrid del 11 de marzo y el día de las eleccion<strong>es</strong><br />
(el 14 de marzo) se rompiera un bloqueo informativo promovido<br />
por el Gobierno <strong>es</strong>pañol en los medios masivos. La práctica<br />
de los flashmobs o mobidas, también llamadas por el <strong>es</strong>tadounidense<br />
<strong>es</strong>pecialista en las implicacion<strong>es</strong> social<strong>es</strong> de la tecnología<br />
Howard Rheingold “multitud<strong>es</strong> inteligent<strong>es</strong>”, convocatorias a<br />
través de Internet y teléfonos móvil<strong>es</strong> para una prot<strong>es</strong>ta o una<br />
fi<strong>es</strong>ta en la calle y tomar la plaza, se extendió.<br />
La emergencia de la Web 2.0 a partir de 2004, con los blogs,<br />
las red<strong>es</strong> social<strong>es</strong> y la multiplicación infinita del “periodismo ciudadano”,<br />
rompió definitivamente el monopolio de la información<br />
por parte de los grand<strong>es</strong> medios masivos. Las experiencias recient<strong>es</strong><br />
de las revolucion<strong>es</strong> árab<strong>es</strong>, así como el movimiento del
guiomar Rovira sancho<br />
el teclado del subcomandante marcos<br />
Humboldt <strong>157</strong><br />
Goethe-Institut 2012<br />
Prot<strong>es</strong>ta 2.0 39/86<br />
15 de Mayo de 2011 en España, mu<strong>es</strong>tran que el activismo en- blican voc<strong>es</strong> totalmente afin<strong>es</strong> y acríticas con el EZLN; <strong>es</strong>ta pucuentra<br />
en la tecnología digital un instrumento útil.<br />
blicación ha visto reducirse su consejo de redacción y su lista de<br />
Las nuevas red<strong>es</strong> activistas, como forma de organización colaborador<strong>es</strong> de forma notoria a lo largo de los últimos años.<br />
política, se sostienen en un ideal normativo que aparece en to- Esta r<strong>es</strong>tricción del zapatismo sobre su propio discurso mu<strong>es</strong>dos<br />
<strong>es</strong>tos movimientos y que trasciende el uso de la tecnología: tra la tendencia a convertirse en una organización más tradi-<br />
la autonomía de sus miembros, la horizontalidad, la construccional. De acuerdo con la inv<strong>es</strong>tigadora cultural alemana Anne<br />
ción de marcos de significados comun<strong>es</strong> sin órgano rector. La Huffschmid, coeditora de El EZLN y sus intérpret<strong>es</strong>. R<strong>es</strong>onan-<br />
red, que encuentra en las tecnologías de la información un recias del zapatismo en la academia y en la literatura (2011), <strong>es</strong>ta<br />
curso favorable y una <strong>es</strong>tructura de oportunidad mediática que mutación discursiva que aparece a partir de La Otra Campaña<br />
le permite hacer fluir su información, se diferencia de otras re- en 2005 puede tener que ver con el mismo carácter interactid<strong>es</strong><br />
propias del capitalismo global, como serían las grand<strong>es</strong> emvo del EZLN, que d<strong>es</strong>pués de la decepción por el incumplimiento<br />
pr<strong>es</strong>as transnacional<strong>es</strong> o los mismos negocios del crimen o los de los Acuerdos de San Andrés cortó relacion<strong>es</strong> con sector<strong>es</strong> de<br />
cártel<strong>es</strong>, en que buscan ampliar la participación y distribuir el la sociedad civil y política, para acercarse a grupos de izquier-<br />
poder de sus miembros en lugar de concentrarlo para otros fida más ortodoxa. En <strong>es</strong>e mismo proc<strong>es</strong>o, el EZLN consideró pon<strong>es</strong>.<br />
La red, para los movimientos social<strong>es</strong>, se convierte en un sitivo tener la red por las riendas y su producción simbólica con-<br />
fin más que en un medio.<br />
trolada, por más que <strong>es</strong>o no siempre funciona y menos en casos<br />
El caso de la red de solidaridad con la rebelión indígena de de red<strong>es</strong> comunicativas multidistribuidas. Las difícil<strong>es</strong> condicio-<br />
Chiapas supuso para los movimientos social<strong>es</strong> el primer <strong>es</strong>labón n<strong>es</strong> de hostigamiento militar y paramilitar en que sobreviven los<br />
en la percepción de la nec<strong>es</strong>idad de articularse a nivel transna- pueblos rebeld<strong>es</strong> de Chiapas actualmente ameritarían una mayor<br />
cional, buscando trascender la localización de las luchas, e in- pr<strong>es</strong>encia de aliados de todo el mundo. El zapatismo transnaciotensificarlas<br />
con el contacto con otras experiencias en el mundo. nal se mantiene más disminuido aunque pr<strong>es</strong>ente, incluso laten-<br />
2001 será un año que marcará un punto de quiebre a nivel te, en <strong>es</strong>tos periodos difícil<strong>es</strong> de guerra y violencia en México,<br />
mundial para los movimientos social<strong>es</strong>. No sólo porque en Mé- quizás intentando incidir por una pacificación del país, muy lejos<br />
xico las fuerzas políticas aprobaron una reforma constitucional<br />
contraria a los Acuerdos de San Andrés firmados por el Gobierno<br />
y el EZLN, obligando a <strong>es</strong>te último a replegarse en un proc<strong>es</strong>o<br />
de autonomía local y de d<strong>es</strong>confianza política. Sino porque<br />
de la <strong>es</strong>peranza que durante los noventa lo animó. <<br />
en Génova, Italia, fue as<strong>es</strong>inado Carlo Giuliani por la policía du- Copyright:<br />
rante las prot<strong>es</strong>tas contra la reunión del Grupo de los Ocho paí- Goethe-Institut e. V., Humboldt Redaktion<br />
s<strong>es</strong> más poderosos. Los atentados del 11 de septiembre en Estados<br />
Unidos marcaron el fin de los marcos democráticos y de los<br />
Junio 2012<br />
derechos humanos a los que apelaban las red<strong>es</strong> activistas. Las Autora:<br />
guerras de Irak y Afganistán mostraron que la opinión pública Guiomar Rovira Sancho, doctora en Ciencias Social<strong>es</strong>, <strong>es</strong> pro-<br />
mundial no importaba para una fase del capitalismo a gran <strong>es</strong>f<strong>es</strong>ora inv<strong>es</strong>tigadora del Departamento de Educación y Comucala<br />
que no tenía reparos en r<strong>es</strong>tringir las libertad<strong>es</strong> en nombre nicación de la Universidad Autónoma Metropolitana, Unidad<br />
de la lucha contra el terrorismo.<br />
Xochimilco, México, D.F. En 2009 publicó Zapatistas sin fronte-<br />
Dieciocho años d<strong>es</strong>pués del alzamiento del EZLN, vemos que ras. Las red<strong>es</strong> de solidaridad con Chiapas y el altermundismo<br />
la red transnacional zapatista, aunque existente, ha dejado de<br />
tener su influencia anterior. El mundo <strong>es</strong> ya otro y la situación<br />
de las comunidad<strong>es</strong> rebeld<strong>es</strong> de Chiapas sigue sin r<strong>es</strong>olverse. La<br />
red zapatista, sin control central durante muchos años, vio nacer<br />
en 2005 las primeras páginas oficial<strong>es</strong> y permanent<strong>es</strong> del EZLN<br />
(en 1999 hubo una pero sólo para la Consulta sobre los Derechos<br />
y Cultura Indígena y d<strong>es</strong>pués d<strong>es</strong>apareció), en un intento<br />
del EZLN de g<strong>es</strong>tionar y controlar la información que hasta entonc<strong>es</strong><br />
había sido <strong>es</strong>pontáneamente producida y distribuida. La<br />
primera en d<strong>es</strong>aparecer fue la mítica página “Ya Basta!” (ezln.<br />
org) creada en 1994 por la iniciativa de Justin Paulson, entonc<strong>es</strong><br />
<strong>es</strong>tudiante en Estados Unidos. A partir de 2005, <strong>es</strong>te portal indicaba<br />
<strong>es</strong>tar “en reconstrucción” y remitía a las páginas ahora sí<br />
oficial<strong>es</strong> del EZLN, creadas ex prof<strong>es</strong>o para “La Otra Campaña”:<br />
enlacezapatista.ezln.org.mx para México y zeztainternacional.<br />
ezln.org.mx para los temas internacional<strong>es</strong>. La primera reporta<br />
textos y comunicados, la segunda –como síntoma de la misma<br />
falta de vigor de la red– dejó de actualizarse en enero de 2007.<br />
A su vez, en 2003 se creó la revista Rebeldía, donde sólo se pu-<br />
(México).
camilo Jiménez<br />
Alivio, gran alivio. Todos los redactor<strong>es</strong> y el personal administrativo<br />
<strong>es</strong>taban bien, el equipo seguía completo, y en consecuencia<br />
Manuel Ramírez* se sentó frente a su computadora y<br />
tecleó la buena nueva: “No, el as<strong>es</strong>inado no pertenecía a nu<strong>es</strong>tro<br />
equipo”.<br />
Aquel día de noviembre de 2011, un comunicado de la Policía<br />
había conmocionado a la redacción de Nuevo Laredo en<br />
vivo. Al pie del monumento a Colón, en el centro de Nuevo Laredo,<br />
una ciudad en la frontera con Estados Unidos, unos agent<strong>es</strong><br />
hallaron el cadáver hinchado de un hombre. Mostraba señal<strong>es</strong><br />
de tortura y a su lado había un trozo de papel con la palabra<br />
“rascatripas”, el seudónimo de un moderador del blog de Ramírez.<br />
México acababa de pasar una semana negra: el secretario<br />
Humboldt <strong>157</strong><br />
Goethe-Institut 2012<br />
Prot<strong>es</strong>ta 2.0 40/86<br />
davId ContRa golIat<br />
los activistas mexicanos en la red quieren vencer sin armas a la narcomafia y<br />
de paso a toda corrupción política. ¿tiene la moral una chance contra el poder?<br />
“Zapata anonymous”, 2011, dibujado por “asrafil”.<br />
© Publicado en http://clipartist.net<br />
de Gobernación murió en un accidente de helicóptero; hombr<strong>es</strong><br />
y mujer<strong>es</strong> fueron torturados y muertos a bala; en la ciudad de<br />
Ecatepec se encontraron r<strong>es</strong>tos humanos en bolsas de plástico.<br />
Y el nuevo comunicado de la Policía petrificó a Ramírez: ¿había<br />
matado la mafia a un compañero?<br />
De haber sido la r<strong>es</strong>pu<strong>es</strong>ta positiva, quizás no existiera hoy<br />
el más popular foro de chateo de la región, con 500.000 visitas<br />
y 3.500 seguidor<strong>es</strong>. Ya en el m<strong>es</strong> de septiembre, unos as<strong>es</strong>inos<br />
a sueldo colgaron dos cadáver<strong>es</strong> de un paso elevado para peaton<strong>es</strong>.<br />
Quien siguiera publicando “relaj<strong>es</strong>” en la red, decían los<br />
verdugos, tenían que contar con <strong>es</strong>e mismo d<strong>es</strong>tino. Sostenían<br />
que las víctimas eran usuarios de Nuevo Laredo en vivo. Poco<br />
d<strong>es</strong>pués mataron a una moderadora del blog, María Elizabeth
camilo Jiménez<br />
david contra goliat<br />
Macías Castro. Su cabeza decapitada la colocaron junto a su cadáver<br />
d<strong>es</strong>nudo en una art<strong>es</strong>a para plantas, con auricular<strong>es</strong> en<br />
los oídos, al lado de un teclado y un ratón de computadora. El<br />
mensaje, <strong>es</strong>ta vez: “Aquí <strong>es</strong>toy por mis report<strong>es</strong>”.<br />
Una soCIedad eMPIeza a oPoneR R<strong>es</strong>IstenCIa En México<br />
se ha d<strong>es</strong>encadenado una de las más violentas guerras cibernéticas<br />
del mundo. Los activistas de la red d<strong>es</strong>enmascaran ahora<br />
a quien<strong>es</strong> se supone protector<strong>es</strong> de los cártel<strong>es</strong> de la droga:<br />
los débil<strong>es</strong> han iniciado la lucha contra los poderosos, creyendo<br />
que pueden ganar, como David contra Goliat, porque el derecho<br />
moral <strong>es</strong>tá de su lado. Pero al contrario que David en la Biblia,<br />
no quieren matar directamente a Goliat sino obligar a su Estado<br />
a que asegure de una vez por todas la paz en el país. Es por ello<br />
que ponen en la picota el entramado de la corrupción política y<br />
la mafia. Combaten con la verdad contra la mentira, la codicia,<br />
la violencia y el envilecimiento moral de una sociedad que otrora<br />
fue bien católica pero hoy <strong>es</strong>tá gobernada por un maquiavelismo<br />
inmisericorde. Lejos de los debat<strong>es</strong> teóricos acerca de<br />
WikiLeaks en Europa y Estados Unidos, sobre si también la filtración<br />
de delitos <strong>es</strong> delictiva, los nuevos guerrilleros cibernéticos<br />
mexicanos luchan contra un enemigo hasta ahora invencible.<br />
Pero éste se defiende con viejos métodos. A comienzos de<br />
año, la Procuraduría General reportó 50.000 muertos en la guerra<br />
de la droga, que dura ya cinco años. En parte se trata de luchas<br />
de poder entre los mismos narcos, los cártel<strong>es</strong> de la droga,<br />
pero d<strong>es</strong>mintiendo las cifras oficial<strong>es</strong> cada vez se cuentan más<br />
reporteros, activistas y blogueros entre las víctimas. El 3 de febrero<br />
fue atacada con un arma blanca Norma Andrade, una activista<br />
en el caso, mundialmente conocido, de los crímen<strong>es</strong> contra<br />
mujer<strong>es</strong> en Ciudad Juárez; semanas ant<strong>es</strong> le habían disparado.<br />
Peor le fue a Nepomuceno Moreno, padre de un niño d<strong>es</strong>aparecido<br />
en el <strong>es</strong>tado federado de Sonora y organizador con el poeta<br />
Javier Sicilia de la prot<strong>es</strong>ta pacífica contra los cártel<strong>es</strong>. Él<br />
mismo predijo su muerte: “Me matarán, porque no abandonaré<br />
la lucha por mi hijo”. Poco ant<strong>es</strong> de Año Nuevo, efectivamente,<br />
lo ultimaron a balazos.<br />
InteRnet CoMo RefUgIo Pero los señor<strong>es</strong> del terror no han<br />
logrado silenciar con ello a la sociedad. En ciudad<strong>es</strong> como Nuevo<br />
Laredo, los foros de chateo, los blogs y la red Twitter se han<br />
convertido ahora en una plataforma para iniciativas ciudadanas<br />
y autocontrol<strong>es</strong>. Donde ya nadie goza de la protección del Estado,<br />
Internet viene a ser como el último refugio. En él se indignan<br />
sobre todo los mexicanos jóven<strong>es</strong>. Con 11 millon<strong>es</strong> de usuarios<br />
de Twitter, México ocupa el séptimo lugar en todo el mundo.<br />
Dominios como Nuevo Laredo en vivo, El Blog del Narco y el<br />
portal Animal político cierran los huecos abiertos por las metralletas<br />
en los medios. Hace poco se puso en marcha el proyecto<br />
“Todos los ojos”, que interconecta la redacción de Animal político<br />
con usuarios en todo el país para asegurar el intercambio de<br />
informacion<strong>es</strong>. Es la primera gran iniciativa crowdsourcing que<br />
se emprende en México.<br />
El redactor jefe Daniel Moreno, uno de los más experimentados<br />
periodistas del país, creó el proyecto de cara a las eleccion<strong>es</strong><br />
parlamentarias del 1.° de julio de <strong>es</strong>te año. “Queremos<br />
Humboldt <strong>157</strong><br />
Goethe-Institut 2012<br />
Prot<strong>es</strong>ta 2.0 41/86<br />
hacer reporteros de los ciudadanos”, dice. Este año entregará<br />
sus poder<strong>es</strong> el belicoso pr<strong>es</strong>idente Felipe Calderón, y entrarán<br />
en funcion<strong>es</strong> un nuevo pr<strong>es</strong>idente, 128 senador<strong>es</strong>, 500 diputados<br />
y más de mil funcionarios local<strong>es</strong>. Un ejército cibernético<br />
de jóven<strong>es</strong> mexicanos quiere vigilar las eleccion<strong>es</strong>. También<br />
<strong>es</strong>tarán pr<strong>es</strong>ent<strong>es</strong> hombr<strong>es</strong> y mujer<strong>es</strong> con la máscara de Guy<br />
Fawk<strong>es</strong> [el conspirador británico que en 1605 quiso volar el Parlamento<br />
con el rey y la clase política ingl<strong>es</strong>a en pleno. N. del T.].<br />
Anonymous Iberoamérica, la filial regional de la red global de<br />
hackers, que lucha por la libertad y contra la censura en el <strong>es</strong>pacio<br />
virtual y opera sin jerarquía visible, ya ha enviado sus colaborador<strong>es</strong><br />
para <strong>es</strong>tudiar la campaña electoral. Porque, a p<strong>es</strong>ar<br />
de las grav<strong>es</strong> acusacion<strong>es</strong> de corrupción y la sospecha de <strong>es</strong>tar<br />
implicado en el negocio del narcotráfico, mucho indica que<br />
pudiera ganar las eleccion<strong>es</strong> el PRI, el partido antaño monopolizador<br />
del poder. Los mexicanos pueden leer ahora en Internet,<br />
acerca del PRI y de los otros partidos, lo que muchos diarios,<br />
por miedo, no se atreven a publicar. Pequeños imitador<strong>es</strong><br />
de WikiLeaks, apenas conocidos en el mundo, luchan aquí por la<br />
democracia y una prensa libre.<br />
PeRIodIstas en el PUnto de MIRa No quieren que se vuelva<br />
a repetir la historia de Nuevo Laredo. Ya en el 2006 la mafia<br />
mató allí a balazos a un periodista de El Mañana, un diario<br />
local; poco d<strong>es</strong>pués fue as<strong>es</strong>inada una reportera radial en un<br />
parqueadero. Ninguno de los dos crímen<strong>es</strong> ha sido <strong>es</strong>clarecido<br />
hasta la fecha. La Policía busca d<strong>es</strong><strong>es</strong>perada el apoyo de los<br />
ciudadanos, según informaron reporteros local<strong>es</strong> al Committee<br />
to Protect Journalists (CPJ), con sede en Nueva York. La Policía<br />
colabora también con la redacción de Nuevo Laredo en vivo,<br />
en cuya página web aparecieron cada vez más pistas acerca de<br />
delitos. Eso hizo que se movilizase la opinión pública paralizada<br />
en la ciudad. Pero entonc<strong>es</strong> empezaron a morir blogueros.<br />
Como numerosos periodistas, María Elizabeth Macías Castro llevaba<br />
una vida doble. Oficialmente trabajaba para el diario Primera<br />
Hora, pero en su tiempo libre difundía noticias exclusivas<br />
en foros de chat, y bajo el seudónimo “@NenaDLaredo” animaba<br />
a todos los usuarios para que d<strong>es</strong>enmascarasen a los mafiosos.<br />
Poco ant<strong>es</strong> de su muerte <strong>es</strong>cribió <strong>es</strong>te tuit: “caceria d ratzzz<br />
si ven a donde korren <strong>es</strong>os DENUNCIENLOS xfa!!”<br />
Los aludidos eran Los Zetas. Pu<strong>es</strong> todos los mensaj<strong>es</strong> encontrados<br />
junto a los cadáver<strong>es</strong> de Nuevo Laredo <strong>es</strong>taban firmados<br />
con una Z, la abreviatura de la banda de as<strong>es</strong>inos más brutal<br />
que opera en <strong>es</strong>te conflicto. Los Zetas han convertido la ciudad<br />
en un emporio de mercancías de contrabando. Por los puent<strong>es</strong><br />
del Río Grande transportan drogas a Texas, y a cambio reciben<br />
dinero y armas. “Roban, extorsionan y plagian a la luz del día”,<br />
dice un informador del CPJ. “Mientras Los Zetas multiplican su<br />
riqueza exponencialmente, la sociedad se hunde en la miseria”.<br />
Y Nuevo Laredo no <strong>es</strong> un caso aislado. La ciudad se encuentra<br />
en el <strong>es</strong>tado de Tamaulipas, donde, según el diario Excélsior, en<br />
doce de los 42 distritos ya d<strong>es</strong>apareció la Policía, y uno de cada<br />
cuatro agent<strong>es</strong> fue expulsado bajo sospecha de trabajar para<br />
una banda de contrabandistas. Vehículos militar<strong>es</strong> blindados patrullan<br />
por las call<strong>es</strong> y pueblos, pero la muerte acecha en muchas<br />
<strong>es</strong>quinas. “Hemos aprendido a vivir en guerra, pero ahora
camilo Jiménez<br />
david contra goliat<br />
Humboldt <strong>157</strong><br />
Goethe-Institut 2012<br />
Prot<strong>es</strong>ta 2.0 42/86<br />
to, no se pare a considerar <strong>es</strong>tatutos en México, sino que luche<br />
como David contra Goliat, <strong>es</strong> digno de toda loa. <<br />
* Nombre cambiado por la redacción.<br />
no tenemos a nadie de nu<strong>es</strong>tra parte”, dice un lugareño, que en<br />
realidad no quiere volver a hablar con periodistas, por miedo a<br />
as<strong>es</strong>inos invisibl<strong>es</strong>.<br />
Los activistas en la red son los últimos en quien<strong>es</strong> muchos<br />
ciudadanos aún confían que sepan hacer frente al terror. El pasado<br />
noviembre, Anonymous Iberoamérica puso en marcha la<br />
acción “OpCartel” para conseguir la liberación de uno de sus<br />
miembros, secu<strong>es</strong>trado. Anunciaron la publicación de datos de Fuente:<br />
t<strong>es</strong>taferros de la mafia y comenzaron con un ex fiscal, en cuya Artículo publicado en “Die Zeit“ del 9 de febrero de 2012<br />
página web, hackeada, <strong>es</strong>cribieron en mayúsculas que era un<br />
miembro de Los Zetas. Dos días más tarde, la banda narco li- Copyright:<br />
beró al rehén. ¿Quién criticaría a los liberador<strong>es</strong> por los medios Die Zeit<br />
elegidos? ¿Quién iba a preguntar si las pruebas contra el ex fiscal<br />
eran sólidas, y cómo impedir en caso de duda la denuncia Autor:<br />
de inocent<strong>es</strong>?<br />
Camilo Jiménez (1981, Bogotá) se encarga de reportaj<strong>es</strong> y<br />
documentacion<strong>es</strong> en la revista de actualidad colombiana<br />
<strong>es</strong>tándaR<strong>es</strong> étICos PaRa anonyMoUs Entretanto también Semana. Durante cinco años fue corr<strong>es</strong>ponsal de Semana<br />
hay en México crítica d<strong>es</strong>favorable para Anonymous. “La orga- en Europa, y en la actualidad <strong>es</strong>cribe para los periódicos<br />
nización no tiene una meta clara”, dice el redactor jefe de Ani- Süddeutsche Zeitung y Die Zeit, entre otros.<br />
mal político, Daniel Moreno, “e individuos radical<strong>es</strong> hablan en<br />
nombre de una supu<strong>es</strong>ta organización global. Echo de menos Traducción del alemán:<br />
una agenda. Quien se proclama defensor de la Justicia tiene que Ricardo Bada<br />
decir cómo quiere encargarse de hacerla”. También se mu<strong>es</strong>tra<br />
<strong>es</strong>céptica Anabel Hernández, la más famosa cronista mexicana,<br />
que d<strong>es</strong>cribió en su b<strong>es</strong>t seller Los señor<strong>es</strong> del narco las vinculacion<strong>es</strong><br />
entre el Estado y los cártel<strong>es</strong>: “Faltan <strong>es</strong>tándar<strong>es</strong> éticos<br />
para la red. Una lucha sólo <strong>es</strong> auténtica cuando se puede ver el<br />
rostro del luchador”.<br />
¿Luchar con la cara d<strong>es</strong>cubierta contra cártel<strong>es</strong> invisibl<strong>es</strong>?<br />
La exigencia <strong>es</strong> ingenua. Pero el poder de los hackers crece.<br />
Quien<strong>es</strong> son capac<strong>es</strong> de colapsar las páginas web del Ministerio<br />
<strong>es</strong>tadounidense de Justicia y del FBI no son inocuos “programador<strong>es</strong><br />
de garaj<strong>es</strong>”. Sólo que a p<strong>es</strong>ar de todo apenas puede exigirse<br />
de los activistas cibernéticos mexicanos que mu<strong>es</strong>tren sus<br />
rostros, pu<strong>es</strong> exceptuando su anonimidad no tienen nada más<br />
que los proteja.<br />
Human Rights Watch informa de que el Ejército mexicano<br />
viola constantemente los derechos humanos. El CPJ añade que<br />
la mayoría de las víctimas son periodistas, defensor<strong>es</strong> de los<br />
derechos cívicos y emigrant<strong>es</strong>. Y como la prensa <strong>es</strong>tablecida<br />
también se calla, cada vez son más los periodistas que emigran<br />
a la red. En ella empiezan a recobrar el valor los asustados ciudadanos<br />
de México. D<strong>es</strong>de el año pasado se manifi<strong>es</strong>tan en las<br />
grand<strong>es</strong> ciudad<strong>es</strong> por un cambio político y simpatizan abiertamente<br />
con los ciberguerrilleros. También por ello sigue activa<br />
Anonymous Iberoamérica. Hace poco, los hackers l<strong>es</strong> anunciaron<br />
a los candidatos a las eleccion<strong>es</strong> parlamentarias de <strong>es</strong>te año<br />
la operación “OpCorrupción”. Actuarían en contra de todos los<br />
fraudulentos, no importa de qué partido. “Porque todos usted<strong>es</strong><br />
son igual<strong>es</strong>, usted<strong>es</strong> nos han defraudado”.<br />
Anonymous tiene d<strong>es</strong>de luego una misión: una convivencia<br />
pacífica y justa, que ant<strong>es</strong> se hubiera calificado como “agradable<br />
a los ojos del Señor”. Los hackers tienen que seguir trabajando<br />
acerca de una autorreglamentación éticamente intachable. Pero<br />
en algún momento <strong>es</strong> seguro que saldrá una Convención de Ginebra<br />
para la guerra cibernética. Que Anonymous, mientras tan-
óscar Calavia<br />
Podría llenarse toda una galería con las variacion<strong>es</strong> de <strong>es</strong>a <strong>es</strong>cena:<br />
indios amazónicos, o <strong>es</strong>quimal<strong>es</strong>, o nativos de las tierras altas<br />
de Nueva Guinea <strong>es</strong>cuchan por primera vez una voz humana<br />
saliendo de un gramófono. Una cámara fotográfica o de cine<br />
–otro aparato incomprensible– registra su <strong>es</strong>tupor. Los hombr<strong>es</strong><br />
blancos tienen en alta <strong>es</strong>tima su propia magia, y siempre disfrutaron<br />
exhibiéndola por primera vez ante <strong>es</strong>os otros hombr<strong>es</strong><br />
que encontraban inmersos en la edad de la piedra. Lo habían hecho<br />
siglos ant<strong>es</strong> con las armas de fuego o simplemente con la<br />
Humboldt <strong>157</strong><br />
Goethe-Institut 2012<br />
Prot<strong>es</strong>ta 2.0 43/86<br />
la “hIgh teCh” de los IndIos<br />
las nuevas tecnologías son un recurso <strong>es</strong>otérico al que <strong>es</strong>tamos dispu<strong>es</strong>tos<br />
a atribuir efectos excepcional<strong>es</strong> y revolucionarios nunca ant<strong>es</strong> vistos.<br />
en el mundo indígena son una herramienta menos sorprendente...<br />
Acuarela de Kitama, una integrante de los yanomami, en un cuaderno de bocetos<br />
de Lothar Baumgarten, 1979. Colección Baumgarten/Sugai: Yanomami Ethnographica<br />
© Museum Folkwang<br />
<strong>es</strong>critura, pero hacia 1900 ya era posible at<strong>es</strong>orar en fotogramas<br />
<strong>es</strong>e momento <strong>es</strong>pectacular.<br />
UtIlIzando nUevas teCnologías El <strong>es</strong>tupor, en realidad, no<br />
<strong>es</strong> más que una exigencia del guión. Si no lo diésemos por d<strong>es</strong>contado,<br />
d<strong>es</strong>cubriríamos en <strong>es</strong>os rostros exóticos toda una gama<br />
de reaccion<strong>es</strong> diferent<strong>es</strong>. En su película de 1922 Robert J. Flaherty<br />
mu<strong>es</strong>tra a Nanook, el <strong>es</strong>quimal, examinando el gramófono,<br />
intentando comprender su mecanismo o comprobar si no hay un
óscar Calavia<br />
la “high tech” de los indios<br />
hombre diminuto en su interior –no sin razón, pu<strong>es</strong> en los albor<strong>es</strong><br />
del maquinismo europeo no faltaron los falsos autómatas<br />
operados por un enano <strong>es</strong>condido–. Los hombr<strong>es</strong> de la edad de<br />
la piedra, en contacto con expedicion<strong>es</strong> científicas o militar<strong>es</strong> o<br />
con el derroche de medios y consumo de las fiebr<strong>es</strong> del caucho,<br />
el oro o las piel<strong>es</strong>, conocieron <strong>es</strong>as nuevas tecnologías ant<strong>es</strong> que<br />
muchos ciudadanos europeos de la provincia, y de hecho cuando<br />
Nanook examina el gramófono ya se <strong>es</strong>tá interpretando a sí<br />
mismo. Como se sabe, él colaboró muy activamente con Flaherty,<br />
e inventó modos de fingir ante la cámara <strong>es</strong>cenas que la cámara<br />
no había conseguido captar en la realidad –la caza de una<br />
foca, por ejemplo–. No dominaba la técnica, pero ya sabía bien<br />
para qué servía. Décadas más tarde, al final de los ochenta, los<br />
kayapó se hicieron famosos con sus grand<strong>es</strong> cámaras de video<br />
al hombro –un nuevo tipo de arma, como señaló en su momento<br />
Terence Turner–, registrando su propia lucha contra una invasión<br />
de sus tierras o contra la construcción de una hidroeléctrica<br />
en la selva. Poco ant<strong>es</strong>, el primer –y último hasta ahora– diputado<br />
indígena en el Congr<strong>es</strong>o brasileño, el xavante Mário Juruna,<br />
había hecho un uso devastador de la nueva tecnología, guardando<br />
en un pequeño grabador de bolsillo las prom<strong>es</strong>as o las ofertas<br />
que otros políticos le hacían y haciéndolas oír d<strong>es</strong>pués en un<br />
momento crucial. Y d<strong>es</strong>de entonc<strong>es</strong> no ha habido novedad tecnológica<br />
ajena al mundo indígena: ordenador<strong>es</strong> de m<strong>es</strong>a o portátil<strong>es</strong><br />
–algunos programas de alfabetización se han pu<strong>es</strong>to en<br />
marcha con la ayuda de teclados, saltándose la etapa del papel<br />
y el lápiz–, aparatos de música que divulgan a todo volumen por<br />
la selva las últimas modas musical<strong>es</strong> del interior, sertanejas o<br />
tecnobrega; Internet, teléfonos móvil<strong>es</strong>, smartphon<strong>es</strong>, tabletas.<br />
exotismo al cuadrado Junto al uso instrumental que los indios<br />
le puedan dar a cada uno de <strong>es</strong>os ingenios, hay que contar el<br />
efecto nada d<strong>es</strong>deñable de la propia imagen de <strong>es</strong>os indios usándolos.<br />
Máxime si el indio lleva en la otra mano su arco y sus flechas,<br />
si <strong>es</strong>tá d<strong>es</strong>nudo, pintado o emplumado. Ese oxímoron o <strong>es</strong>e<br />
exotismo al cuadrado –tan apetitoso para los fotógrafos o cineastas<br />
de hoy día– <strong>es</strong> para algunos una señal de que <strong>es</strong>os indios ya<br />
no son indios, pero en realidad mu<strong>es</strong>tra no sólo que los indios <strong>es</strong>tán<br />
vivos en la era de la alta tecnología, sino que, como diría la<br />
antropóloga brasileña Bárbara Arisi, son indios high tech que conviven<br />
alegremente con ella. Si algo pone en duda la supervivencia<br />
de sus sociedad<strong>es</strong> o sus culturas, no será d<strong>es</strong>de luego el progr<strong>es</strong>o<br />
tecnológico como tal.<br />
el MedIo CoMo Mensaje O en otras palabras, que los indios<br />
digan algo a través de un móvil parece ser la prueba de que tienen<br />
algo que decir. “El medio <strong>es</strong> el mensaje” debe ser una de las<br />
fras<strong>es</strong> más repetidas de la segunda mitad del siglo XX, y el XXI<br />
la ha confirmado. Lo que se transmite por medio de <strong>es</strong>as tecnologías<br />
no tiene en sí novedad: “<strong>es</strong>tamos bien, X ha muerto, X ha<br />
nacido, voy, vuelvo, <strong>es</strong>toy; compra, vende, me gusta, no me gusta,<br />
viva, muera” –las noticias de siempre–. Pero <strong>es</strong>as imágen<strong>es</strong> de<br />
una joven china, un ejecutivo de la City, una india amazónica y un<br />
p<strong>es</strong>cador malayo usando simultáneamente un móvil son ya parte<br />
de la mitología publicitaria de la comunicación, y son el mensaje:<br />
“rebasamos fronteras y culturas, unificamos el mundo, <strong>es</strong>tamos al<br />
Humboldt <strong>157</strong><br />
Goethe-Institut 2012<br />
Prot<strong>es</strong>ta 2.0 44/86<br />
habla en tiempo real”. Ese mensaje incluye muchos silencios: en<br />
realidad los ejecutivos de la Bolsa de Londr<strong>es</strong> no suelen conversar<br />
con p<strong>es</strong>cador<strong>es</strong> malayos, y <strong>es</strong>o no se debe a limitacion<strong>es</strong> tecnológicas.<br />
La mitología publicitaria calla algunos de los recursos<br />
más apreciados de sus productos, precisamente los que sirven<br />
para seleccionar, d<strong>es</strong>viar o en suma para cortar una comunicación<br />
que, hoy por hoy, se ha hecho a la vez difícil por otros medios.<br />
basURa “hIgh teCh” El mundo de la comunicación en tiempo<br />
real permite también un <strong>es</strong>camoteo sofisticado. Además de <strong>es</strong>o<br />
<strong>es</strong> muy frecuente –no sólo en la selva, aunque allí más– que la<br />
maj<strong>es</strong>tad de la alta tecnología sufra a manos de la baja infra<strong>es</strong>tructura:<br />
en buena parte del planeta no hay cobertura, o falta<br />
electricidad para que las máquinas funcionen, las condicion<strong>es</strong><br />
ambiental<strong>es</strong> exigen una manutención más imposible cuando<br />
más nec<strong>es</strong>aria. Las imágen<strong>es</strong> del indio con su iphone suelen ser<br />
imágen<strong>es</strong> de <strong>es</strong>treno, momentos cumbr<strong>es</strong> de una celebración<br />
que d<strong>es</strong>pués dejan lugar a un cotidiano en que la high tech se<br />
torna simplemente basura high tech, revuelta con cáscaras de<br />
yuca. Hoy por hoy <strong>es</strong> improbable que las nuevas tecnologías alteren<br />
seriamente la vida diaria de las aldeas indígenas en un lugar<br />
como la Amazonia: no son más eficac<strong>es</strong> en la práctica que<br />
las precarias <strong>es</strong>tacion<strong>es</strong> de radio que tienen hace mucho tiempo<br />
un papel importante en las idas y venidas de sus habitant<strong>es</strong>.<br />
defensa de los deReChos étnICos Algo diferente son para<br />
<strong>es</strong>as minorías –aún hoy jóven<strong>es</strong>– que r<strong>es</strong>iden en las ciudad<strong>es</strong><br />
como repr<strong>es</strong>entant<strong>es</strong> de sus etnias, y forman el núcleo del movimiento<br />
indígena. Allí son vital<strong>es</strong> para definir sus red<strong>es</strong> de alianza,<br />
tendidas en buena parte a <strong>es</strong>a distancia que se maneja mejor<br />
por medio de la Internet, y facilitan la creación y manutención de<br />
intercambios panindígenas que serían improbabl<strong>es</strong> por otros canal<strong>es</strong>.<br />
Hay muchas afinidad<strong>es</strong> entre los nuevos medios de comunicación<br />
y el ecologismo y el multiculturalismo, sus contemporáneos:<br />
la defensa de la naturaleza, de los derechos étnicos o de las<br />
tradicion<strong>es</strong> anc<strong>es</strong>tral<strong>es</strong> –temas recurrent<strong>es</strong> de las webs indígenas–<br />
son también tópicos muy divulgados en el r<strong>es</strong>to de la web,<br />
capac<strong>es</strong> de suscitar un vago consenso entre millon<strong>es</strong>. Por la misma<br />
razón, fue una Biblia el primer libro impr<strong>es</strong>o por Gutenberg:<br />
las nuevas técnicas difunden masivamente mensaj<strong>es</strong> que ya <strong>es</strong>taban<br />
masivamente divulgados, y <strong>es</strong> difícil saber cuándo abren por<br />
mérito propio <strong>es</strong>pacio para mensaj<strong>es</strong> inéditos. Sería demasiado<br />
<strong>es</strong>encialista suponer que haya surgido ya una mirada o una práctica<br />
indígena de los nuevos medios, un uso y un lenguaje diferent<strong>es</strong>:<br />
por lo pronto, indios, amigos de los indios y empr<strong>es</strong>arios<br />
de lo exótico comparten léxico, tono e iconografía en la Internet.<br />
las nUevas teCnologías CoMo ReCURsos <strong>es</strong>otéRICos<br />
El <strong>es</strong>tupor ante la magia poderosa del hombre blanco <strong>es</strong> sobre<br />
todo un atributo del propio hombre blanco; que contemos<br />
con ingenieros de telecomunicacion<strong>es</strong> entre nu<strong>es</strong>tros parient<strong>es</strong><br />
o vecinos no evita que, para la mayor parte de nosotros, los<br />
smartphon<strong>es</strong> que manejamos sean tan incomprensibl<strong>es</strong> como<br />
para el hombre de la edad de la piedra, y que microchips y ondas<br />
electromagnéticas nos sean arcanos e imprecisos como fantasmas.<br />
Las nuevas tecnologías son un recurso <strong>es</strong>otérico al que
óscar Calavia<br />
la “high tech” de los indios<br />
<strong>es</strong>tamos dispu<strong>es</strong>tos a atribuir efectos excepcional<strong>es</strong>: revolucion<strong>es</strong>,<br />
multiplicación de recursos, disolución de fronteras, y en<br />
suma un mundo nunca ant<strong>es</strong> visto. Los hombr<strong>es</strong> de la edad de la<br />
piedra no se excitan tanto con la novedad. Quizás porque ellos<br />
no han llegado al mundo high tech atrav<strong>es</strong>ando aquel d<strong>es</strong>encanto<br />
del primer cientificismo con su materialismo raso; pueden así<br />
entender que se trata de nuevas magias que continúan las antiguas:<br />
chamanismos del hombre blanco. Es conocida la analogía<br />
que muchos indios de la Alta Amazonia hacen entre la televisión<br />
y las vision<strong>es</strong> inducidas por la ayahuasca de sus chaman<strong>es</strong><br />
–una magia ambigua, peligrosa aunque capaz de ponerlos en comunicación<br />
con todos los sujetos del universo–. A la inversa, nosotros<br />
hemos acabado por sospechar que en los útil<strong>es</strong> de información<br />
se pueden <strong>es</strong>conder hechizos peligrosos, y por ello nos<br />
parece nec<strong>es</strong>ario ponerl<strong>es</strong> algunos límit<strong>es</strong> –para los niños, por<br />
ejemplo–, cuando no los miramos con un recelo más radical. Eso<br />
no ha solido ocurrir entre los indios: <strong>es</strong> difícil encontrar entre<br />
ellos <strong>es</strong>e d<strong>es</strong>dén, <strong>es</strong>e miedo o <strong>es</strong>e odio hacia nuevas tecnologías<br />
que podrían minar un modo de vivir, o una moral, o un modelo<br />
de relacion<strong>es</strong> humanas.<br />
PRoPIedad InteleCtUal O si <strong>es</strong>a inquietud ha surgido lo ha<br />
hecho por otros caminos. Por ejemplo, la posibilidad de grabar<br />
y almacenar en discos todo aquello que otrora se guardaba en<br />
la memoria y se transmitía exclusivamente por vía oral produce<br />
algunos conflictos en las sociedad<strong>es</strong> indígenas. El saber <strong>es</strong> la<br />
propiedad fundamental en sociedad<strong>es</strong> donde otros conceptos de<br />
propiedad se aplican muy raramente, y la propiedad intelectual<br />
<strong>es</strong> así un tema aún más sensible allí: ¿quién oirá las palabras que<br />
ahora grabo?, ¿las podrá hacer suyas?, ¿con qué sentido, para<br />
qué las repetirá? Y aunque las nuevas posibilidad<strong>es</strong> de registrar<br />
imágen<strong>es</strong> y palabras sean acogidas con agrado como una posibilidad<br />
de pr<strong>es</strong>ervar un acervo en peligro de perderse –<strong>es</strong> ése<br />
el lema de muchos proyectos de r<strong>es</strong>cate cultural en las más diversas<br />
etnias–, <strong>es</strong>a garantía no deja de tener sus sombras. Vivimos<br />
en sociedad<strong>es</strong> a las que el cristianismo ha acostumbrado a<br />
tomar la eternidad o el infinito como bien<strong>es</strong> indiscutibl<strong>es</strong>, y nos<br />
cu<strong>es</strong>ta comprender que para alguien la proliferación o la perennidad<br />
puedan ser inquietant<strong>es</strong>. Sin ir más lejos, la permanencia<br />
de la voz o la imagen de un muerto pueden ser un problema inédito<br />
con el que, d<strong>es</strong>pués de la grabación o la fotografía, se torna<br />
obligatorio tratar.<br />
nanook y PRoUst Quizás la mejor aproximación a <strong>es</strong>as imágen<strong>es</strong><br />
de primitivos <strong>es</strong>cuchando un gramófono hace cien años<br />
sea un texto de Proust, un contemporáneo de Nanook: <strong>es</strong>e pasaje<br />
de Du côté de Guermant<strong>es</strong> en que narra su primera conversación<br />
telefónica con su abuela. Para Proust el teléfono era una<br />
novedad, y oyendo a través de él una voz familiar se sorprendía<br />
al reconocerla d<strong>es</strong>ligada de la inmediatez física que siempre la<br />
había acompañado. El teléfono anulaba la distancia, sí, y traía de<br />
lejos a aquella mujer. Pero al mismo tiempo subrayaba <strong>es</strong>a misma<br />
distancia, como si lo que ofrecía a sus oídos fu<strong>es</strong>e ya la voz<br />
de una muerta. Nativo de una época de visitas, cort<strong>es</strong>ías y conversacion<strong>es</strong><br />
cara a cara, Proust decidió partir inmediatamente<br />
para reencontrar a su abuela en persona. Quizás el efecto más<br />
Humboldt <strong>157</strong><br />
Goethe-Institut 2012<br />
Prot<strong>es</strong>ta 2.0 45/86<br />
contundente de las nuevas tecnologías, allí donde se aplican cotidianamente,<br />
sea el de aislarnos de nu<strong>es</strong>tro alrededor físico en<br />
la misma medida en que nos liga a sujetos lejanos, quizás muy<br />
lejanos, con los que mantendremos una relación depurada, sin<br />
<strong>es</strong>e caos de sensacion<strong>es</strong>, contradiccion<strong>es</strong> y conflictos que proporciona<br />
la inmediatez; se puede tener un millón de amigos unidos<br />
en torno a una misma afición, por ejemplo, aunque ninguno<br />
de ellos viva en la misma calle, el mismo barrio, ciudad o país.<br />
Eso sí <strong>es</strong> un cambio vertiginoso en un mundo que cultivaba el<br />
prejuicio de que los próximos debían ser amigos y los extranjeros<br />
peligrosos. La “abertura a lo extraño” que los etnólogos se<br />
han empeñado en atribuir a los indios americanos favorece sin<br />
duda que, cuando el nuevo aparato se pr<strong>es</strong>enta, sea usado sin<br />
<strong>es</strong>tupor<strong>es</strong> –tantas cosas extrañas hay en el mundo–, pero también<br />
torna sus efectos menos abismal<strong>es</strong>. En las sociedad<strong>es</strong> indígenas<br />
no <strong>es</strong> pecado reconocer que el enemigo suele vivir al lado,<br />
y que quizás encontremos un interlocutor preferible muy lejos,<br />
incluso entre los <strong>es</strong>píritus o los muertos. Nosotros no creemos<br />
en la posibilidad de hablar con <strong>es</strong>píritus o con muertos: usamos<br />
nu<strong>es</strong>tros aparatos para comunicarnos con ser<strong>es</strong> de carne y hu<strong>es</strong>o<br />
que <strong>es</strong>tán en cualquier lugar, y con ello nu<strong>es</strong>tra vida se torna,<br />
según los humor<strong>es</strong>, más plena o más rala. Los indios pueden ser<br />
high tech sin aspavientos porque, mucho ant<strong>es</strong> de Steve Jobs,<br />
ya contaban con que la comunicación debía incluir a muchos ser<strong>es</strong><br />
con los que no <strong>es</strong> posible –a vec<strong>es</strong> ni recomendable– encontrarse<br />
cara a cara. <<br />
Copyright:<br />
Goethe-Institut e. V., Humboldt Redaktion<br />
Junio 2012<br />
Autor:<br />
Óscar Calavia Sáez (1959, España) <strong>es</strong> prof<strong>es</strong>or del Departamento<br />
de Antropología de la Universidad Federal de Santa Catarina,<br />
Brasil. Ha realizado inv<strong>es</strong>tigacion<strong>es</strong> sobre temas religiosos en<br />
España y Brasil, y sobre etnología indígena de la Amazonia. Su<br />
libro Las botellas del señor Klein (2008) recibió el premio Tigre<br />
Juan a la mejor primera novela en castellano publicada en su<br />
año. Recientemente ha publicado Amazonia-China. Dos viaj<strong>es</strong> de<br />
vuelta. Blog: cafekabul blogspot.com<br />
Información adicional sobre la ilustración:<br />
La acuarela de Kitama pertenece a la Colección Baumgarten/<br />
Sugai, que pudo verse hasta mayo de <strong>es</strong>te año, en el Folkwang<br />
Museum de Essen, en el marco de la exposición “Lothar Baumgarten.<br />
Abend der Zeit – Señor<strong>es</strong> Natural<strong>es</strong>. Yanomami”. La<br />
mu<strong>es</strong>tra dio cuenta del encuentro e intercambio entre Lothar<br />
Baumgarten y los yanomami del alto Orinoco, con quien<strong>es</strong> el<br />
artista alemán vivió a fin<strong>es</strong> de la década de 1970. Durante 18<br />
m<strong>es</strong><strong>es</strong> compartió la vida de los indios kashorawë-theri y yapitawë-theri.<br />
En Essen pudieron verse por primera vez parte de<br />
los objetos etnográficos que intercambió durante aquel tiempo<br />
por productos natural<strong>es</strong> y una sorprendente cantidad de dibujos<br />
sobre papel realizados por los yanomami.
astrid ulloa<br />
Los pueblos indígenas colombianos usan la tecnología, el Internet<br />
y las red<strong>es</strong> social<strong>es</strong>, al igual que medios de comunicación<br />
como emisoras local<strong>es</strong>, periódicos o videos, en las luchas por el<br />
reconocimiento de sus derechos y buscando posicionar sus demandas.<br />
Así han creado varias red<strong>es</strong> transnacional<strong>es</strong> de intercambio<br />
y apoyo en cu<strong>es</strong>tion<strong>es</strong> relacionadas con lo territorial, lo<br />
ambiental y lo cultural. Las nuevas tecnologías de información<br />
y comunicación sirven de herramientas para agilizar la interacción<br />
y permiten r<strong>es</strong>pu<strong>es</strong>tas casi inmediatas a sus problemáticas<br />
Humboldt <strong>157</strong><br />
Goethe-Institut 2012<br />
Prot<strong>es</strong>ta 2.0 46/86<br />
PUeblos Indígenas,<br />
RePR<strong>es</strong>entaCIon<strong>es</strong> y teCnología<br />
en ColoMbIa<br />
“Palabras Mayor<strong>es</strong>”, cartel de la serie televisiva (de 10 capítulos)<br />
de la organización Gonawindua Tayrona, emitida por Telecaribe.<br />
Foto: www.agendasamaria.org, 2011. ©: OGT Archivo<br />
por parte de miembros de grupos étnicos y personas solidarias<br />
alrededor del mundo.<br />
Entre otros aspectos, la nueva relación de los pueblos indígenas<br />
con la tecnología ha derivado hacia la búsqueda de una<br />
repr<strong>es</strong>entación propia en nuevos <strong>es</strong>pacios (meta-<strong>es</strong>pacios en la<br />
red, en portal<strong>es</strong> como YouTube) y con nuevos medios (imágen<strong>es</strong>,<br />
videos). Dos ejemplos colombianos en <strong>es</strong>te sentido son los proc<strong>es</strong>os<br />
liderados por el pueblo misak y los pueblos de la Sierra<br />
Nevada de Santa Marta (kogui, arhuaco y wiwa), que buscan re-
astrid ulloa<br />
Pueblos indígenas, repr<strong>es</strong>entacion<strong>es</strong> y tecnología en Colombia<br />
Humboldt <strong>157</strong><br />
Goethe-Institut 2012<br />
Prot<strong>es</strong>ta 2.0 47/86<br />
pr<strong>es</strong>entacion<strong>es</strong> a partir de referent<strong>es</strong> cultural<strong>es</strong> propios, y que raleza, las amenazas, sobre lo que se debe hacer en la Sierra<br />
se tornan en <strong>es</strong>trategias de r<strong>es</strong>istencia y nuevas maneras de Nevada de Santa Marta– como parte de una <strong>es</strong>trategia de comu-<br />
mostrar demandas y derechos de los pueblos indígenas en connicación que permita entender cómo afectan los proc<strong>es</strong>os extertextos<br />
global<strong>es</strong>.<br />
nos a los pueblos indígenas. Han sido dirigidos por los jóven<strong>es</strong><br />
director<strong>es</strong> indígenas Amado Villafañe (arhuaco), Saúl Gil (wiwa) y<br />
<strong>es</strong>tRategIas de R<strong>es</strong>IstenCIa y deMandas De las expe- Silv<strong>es</strong>tre Gil Zarabata (kogui), y circulan en la web con subtítulriencias<br />
con meta-<strong>es</strong>pacios en la red, se pueden tomar como<br />
ejemplo tr<strong>es</strong> videos de dibujos animados elaborados por los<br />
os en <strong>es</strong>pañol e inglés.<br />
misak, en los que denuncian problemas territorial<strong>es</strong> y reivindi- nUevas teCnologías, nUevos Retos Estos dos ejemplos<br />
can su identidad. Estos videos son r<strong>es</strong>ultado del trabajo comuni- colombianos ponen de relieve cómo el uso de las tecnologías de<br />
cativo de jóven<strong>es</strong> líder<strong>es</strong> con formación universitaria, que plan- información y comunicación ante problemas <strong>es</strong>pecíficos en los<br />
tean una <strong>es</strong>trategia de difusión de sus derechos y una propu<strong>es</strong>ta territorios indígenas permite alianzas y r<strong>es</strong>pu<strong>es</strong>tas de recono-<br />
de repr<strong>es</strong>entación basada en su percepción y en formas gráficimiento de derechos colectivos. De igual manera, ha posibilicas<br />
(animacion<strong>es</strong>) que parten de sus propios referent<strong>es</strong> culturatado a los pueblos indígenas el control de sus repr<strong>es</strong>entacion<strong>es</strong>,<br />
l<strong>es</strong>. En el video Maíz transgénico, subido a YouTube por el pu- su circulación y uso, así como también de contenidos temáticos<br />
eblo misak (véase http://www.youtube.com/watch?v=pcL2z5JiJ relacionados con aspectos como autonomía, territorio, educa-<br />
jo&feature=related), se mu<strong>es</strong>tran las consecuencias de los acución y salud.<br />
erdos económicos internacional<strong>es</strong> y de las apropiacion<strong>es</strong> de las Sin embargo, la nueva tecnología trae también nuevos pro-<br />
semillas, se “denuncia la construcción podrida de semillas transblemas: los dominios de Internet que inicialmente <strong>es</strong>taban vingénicas<br />
que violan la ley natural y degradan la salud integral de culados a temáticas indígenas y ambiental<strong>es</strong> cambian, se ven-<br />
todos”. Las cu<strong>es</strong>tion<strong>es</strong> de la identidad cultural e idiomática se den, se acaban o modifican su objetivo. Paralelamente, se da<br />
abordan en los videos Madre Tierra (http://www.youtube.com/ una exc<strong>es</strong>iva proliferación de red<strong>es</strong> que se apropian de la vo-<br />
watch?v=vW3SUEcmgRY), que pr<strong>es</strong>enta la perspectiva misak de cería indígena, minimizando las demandas de <strong>es</strong>tos pueblos y<br />
relación con la naturaleza y el territorio, y En mi idioma (http:// reemplazándolas por vision<strong>es</strong> románticas que d<strong>es</strong>conocen los<br />
www.youtube.com/watch?v=3TLw5B9-y-c&feature=related), problemas real<strong>es</strong> que afectan a sus territorios y que los asocian<br />
que trata sobre “el idioma de la nación misak, parte de los prin- a la naturaleza como una <strong>es</strong>pecie, sin reconocer sus derechos en<br />
cipios milenarios, que hoy sigue re-existiendo para no d<strong>es</strong>apa- el mundo globalizado. El acc<strong>es</strong>o a las red<strong>es</strong> permite, a su vez, la<br />
recer sino prolongarse en el tiempo y en el <strong>es</strong>pacio”. Estos tr<strong>es</strong> entrada en circuitos comercial<strong>es</strong> que se fusionan con otros inte-<br />
videos sobre temáticas clav<strong>es</strong> en las demandas y luchas del pur<strong>es</strong><strong>es</strong>, como el consumo de imágen<strong>es</strong>. Y, finalmente, hay que coneblo<br />
misak son una mu<strong>es</strong>tra de las propu<strong>es</strong>tas de los misak y de siderar que no todos los pueblos tienen acc<strong>es</strong>o a las tecnologías<br />
líder<strong>es</strong> como Liliana Pechene, Maya Sofia Tunubalá y Jeremias de información y comunicación en igualdad de condicion<strong>es</strong>.<br />
Tunubalá, quien<strong>es</strong> a través de nuevas repr<strong>es</strong>entacion<strong>es</strong> y el uso Sin embargo, las ganancias parecen más important<strong>es</strong> que<br />
de las tecnologías de información y comunicación logran articu- las pérdidas, como demu<strong>es</strong>tran las dos experiencias pr<strong>es</strong>entalar<br />
un planteamiento político.<br />
das. Los misak y los pueblos de la Sierra Nevada de Santa Marta<br />
plantean <strong>es</strong>trategias que confrontan las lógicas de apropiación<br />
vIaj<strong>es</strong> PoR el teRRItoRIo El segundo ejemplo lo ofre- simbólica, económica y política transnacional y nacional y posice<br />
el Centro de Comunicación Indígena de la Sierra Nevada bilitan alternativas de repr<strong>es</strong>entación y control territorial, con-<br />
de Santa Marta – Zhigon<strong>es</strong>hi (http://www.corazondelmundo. sideradas como <strong>es</strong>pacios de r<strong>es</strong>istencias para posicionar los ter-<br />
co/?q=taxonomy/term/9), vinculado a la Organización Indígena<br />
Gonawindúa Tayrona-OGT y a la Confederación Indígena Tayrona-CIT.<br />
Ahí, un grupo de trabajo de indígenas kogui, wiwa y arhuaco<br />
viaja por sus territorios y produce sus propios documenritorios<br />
colectivos en contextos local<strong>es</strong>, nacional<strong>es</strong> y global<strong>es</strong>. <<br />
tal<strong>es</strong>. Así, ellos mismos pueden controlar la repr<strong>es</strong>entación de Copyright:<br />
sus tierras y sus propias historias. En su proyecto comunicati- Goethe-Institut e. V., Humboldt Redaktion<br />
vo dan la palabra a las autoridad<strong>es</strong> <strong>es</strong>piritual<strong>es</strong> y d<strong>es</strong>arrollan<br />
propu<strong>es</strong>tas políticas de los pueblos indígenas de la Sierra Neva-<br />
Junio 2012<br />
da de Santa Marta. Estas propu<strong>es</strong>tas se han registrado en una Autora:<br />
serie de 10 documental<strong>es</strong> cortos titulados Palabras Mayor<strong>es</strong>, en Astrid Ulloa Cubillos, antropóloga, <strong>es</strong> prof<strong>es</strong>ora asociada de la<br />
los cual<strong>es</strong> sus “autoridad<strong>es</strong> tradicional<strong>es</strong> le r<strong>es</strong>ponden al mun- Universidad Nacional de Colombia. Ha trabajado con diversos<br />
do”. Cada documental se centra en un tema: territorio sagrado, pueblos indígenas d<strong>es</strong>de 1984. Sus temas de interés se centran<br />
pagamentos <strong>es</strong>piritual<strong>es</strong>, amenazas del agua, calentamiento glo- en movimientos indígenas, ecogubernamentalidad, biodiversibal,<br />
por qué se acaba la nieve, por qué atentan contra la coca, dad, etno-ecología, cambio climático, y antropología del medio<br />
cómo se forman los mamos (las autoridad<strong>es</strong> <strong>es</strong>piritual<strong>es</strong>), qué<br />
piensan acerca de la violencia, quién<strong>es</strong> son los hermanos menor<strong>es</strong><br />
y cómo hicieron Palabras Mayor<strong>es</strong>. Los documental<strong>es</strong> registran<br />
las palabras de los mamos –sobre el territorio, la natuambiente.<br />
Es inv<strong>es</strong>tigadora principal de D<strong>es</strong>iguALdad<strong>es</strong>.net.
José aníbal campos<br />
D<strong>es</strong>de que fuera galardonada con el Premio José Ortega y Gasset<br />
en la categoría de “Periodismo digital”, Yoani Sánchez ha pasado<br />
a ser uno de los blancos predilectos de los ataqu<strong>es</strong> de la<br />
maquinaria d<strong>es</strong>informadora del régimen castrista. En un país<br />
donde el acc<strong>es</strong>o a Internet <strong>es</strong>tá fuertemente r<strong>es</strong>tringido y controlado,<br />
han proliferado de pronto los blogs oficialistas d<strong>es</strong>tinados<br />
casi exclusivamente a d<strong>es</strong>acreditar lo que <strong>es</strong>cribe y hace la<br />
joven periodista, y sin <strong>es</strong>catimar en medios: seguimientos con<br />
cámaras, apodos groseros, d<strong>es</strong>calificacion<strong>es</strong> personal<strong>es</strong> y las<br />
consabidas acusacion<strong>es</strong> de “mercenaria” y “asalariada” del Gobierno<br />
de Estados Unidos.<br />
Sin embargo, cuando cualquier persona con acc<strong>es</strong>o libre a Internet<br />
entra en el blog Generación Y, lo que allí encuentra son<br />
más bien brev<strong>es</strong> crónicas sobre la vida real en Cuba, pinceladas<br />
de cierta calidad periodística y literaria sobre una cotidianidad<br />
Humboldt <strong>157</strong><br />
Goethe-Institut 2012<br />
atraPados Por la red<br />
Reflexion<strong>es</strong> sobre una blogosfera cubana<br />
y la política informativa oficial del <strong>es</strong>tado.<br />
“This is not a photo opportunity”, La Habana, 2002. Foto: Rij, Cuba<br />
Prot<strong>es</strong>ta 2.0 48/86<br />
marcada por la <strong>es</strong>casez y la improvisación de la supervivencia.<br />
Los ataqu<strong>es</strong>, de repente, parecen d<strong>es</strong>proporcionados, y el ensañamiento<br />
de todo un aparato <strong>es</strong>tatal repr<strong>es</strong>ivo con <strong>es</strong>ta mujer<br />
menuda y de aspecto amable y sereno invierte la bíblica parábola<br />
–usada hasta la náusea por el Gobierno cubano– de Goliat<br />
contra David, con la que durante años se ha aludido simbólicamente<br />
al enfrentamiento de la pequeña isla de Cuba al gigante<br />
<strong>es</strong>tadounidense. De repente la joven bloguera (y con ella toda<br />
una generación de blogueros, periodistas independient<strong>es</strong>, <strong>es</strong>critor<strong>es</strong><br />
y artistas que encuentran en la red un medio para expr<strong>es</strong>ar<br />
lo que piensan y –sobre todo– lo que viven y ven), pasa a<br />
ser la hormiga pequeña y laboriosa que, teniendo a mano un teclado<br />
y un módem en lugar de una honda, se enfrenta cada día<br />
al peligro de ser aplastada por el pisotón de un elefante torpe<br />
y ciego.
José aníbal campos<br />
atrapados por la red<br />
A p<strong>es</strong>ar de todos los cambios más o menos cosméticos que<br />
se han operado en la vida social y económica cubana en <strong>es</strong>ta tediosa<br />
agonía de más de cincuenta años, hay algo que no ha cambiado:<br />
los temas que se abordan en público (d<strong>es</strong>de la producción<br />
de cerillas hasta la figura de algún visitante extranjero invitado<br />
oficialmente por el Gobierno) r<strong>es</strong>ponden a un guión peor o mejor<br />
<strong>es</strong>crito, llegado d<strong>es</strong>de las “instancias superior<strong>es</strong>”, d<strong>es</strong>de los impenetrabl<strong>es</strong><br />
corredor<strong>es</strong> del poder central y sus distintos brazos<br />
ejecutor<strong>es</strong>. Si un “experto” gubernamental, en un artículo publicado<br />
en uno de los dos o tr<strong>es</strong> periódicos legal<strong>es</strong> en la isla, atribuye<br />
la caída en la producción de un ramo económico determinado<br />
al “bloqueo yanqui”, ningún otro periodista puede poner<br />
en cu<strong>es</strong>tión por su cuenta dichas conclusion<strong>es</strong>, hablando de ineficiencia<br />
local o de d<strong>es</strong>vío de recursos, pu<strong>es</strong> sabe, de antemano,<br />
que lo que publican Granma o Juventud Rebelde repr<strong>es</strong>enta<br />
la versión que cuenta con el beneplácito del poder; si un personaje<br />
de oscuro pasado como Louis Farrakhan visita Cuba invitado<br />
por el Gobierno de La Habana, será pr<strong>es</strong>entado en unos<br />
términos que no dejen lugar a dudas sobre su enfrentamiento<br />
al Gobierno <strong>es</strong>tadounidense y sobre lo “gratamente impr<strong>es</strong>ionado<br />
que <strong>es</strong>tá con la realidad cubana”, y a nadie se le podría ocurrir<br />
contar la historia que señala al actual líder de la Nación del<br />
Islam como una de las personas que, con su virulenta campaña<br />
de d<strong>es</strong>crédito en los años s<strong>es</strong>enta, propiciaron en cierto modo<br />
el as<strong>es</strong>inato de Malcolm X. La construcción de la realidad por los<br />
medios de comunicación <strong>es</strong> un fenómeno global –una lacra, sin<br />
duda–, pero en cualquier otro país con un sistema político e informativo<br />
más o menos abierto, lo que publica un medio puede<br />
ser d<strong>es</strong>mentido y matizado por otro, mientras que en la isla caribeña<br />
<strong>es</strong>a construcción de la realidad constituye una parcela muy<br />
bien controlada e incu<strong>es</strong>tionable, la cual, en ocasion<strong>es</strong>, emite<br />
distorsion<strong>es</strong> grot<strong>es</strong>cas del mundo. En una ocasión <strong>es</strong>cuché a un<br />
joven cubano, recién llegado a Europa, atribuir con firme convicción<br />
al periódico <strong>es</strong>pañol El País una postura pro-aznarista. Mi<br />
perplejidad ante semejante disparate sobre uno de los mejor<strong>es</strong><br />
periódicos de habla <strong>es</strong>pañola, el cual lideró la crítica y la oposición<br />
a los dos periodos de gobierno del conservador José María<br />
Aznar, me animó a averiguar el trasfondo de aquella opinión: r<strong>es</strong>ultó<br />
que El País se había manif<strong>es</strong>tado de un modo bastante crítico<br />
con la ola repr<strong>es</strong>iva organizada por el Gobierno a principios<br />
de 2003 (la llamada “primavera negra”), y poco ant<strong>es</strong> se había<br />
orqu<strong>es</strong>tado en La Habana una campaña propagandística contra<br />
el pr<strong>es</strong>idente del Gobierno <strong>es</strong>pañol (en la que se lo pintaba incluso<br />
con un bigotito hitleriano), y en <strong>es</strong>a campaña se metía en<br />
un mismo saco, sin matizar, al político del conservador Partido<br />
Popular, al Grupo Prisa y a su órgano de prensa más pr<strong>es</strong>tigioso<br />
(de marcada tendencia socialdemócrata), creando <strong>es</strong>a disparatada<br />
confusión en un joven que sólo había tenido acc<strong>es</strong>o, hasta<br />
entonc<strong>es</strong>, a una única visión del mundo.<br />
La proliferación de blogs sobre Cuba, tanto dentro de la isla<br />
como en el extranjero, ha venido a romper en cierta medida la<br />
valla de <strong>es</strong>a parcela. Es un agujerito diminuto en la cerca, ciertamente,<br />
pero constituye por lo menos la mirilla a la que cualquier<br />
inter<strong>es</strong>ado con acc<strong>es</strong>o libre a Internet puede pegar el ojo para<br />
intentar buscar matic<strong>es</strong> en una política informativa oficial que<br />
se ha caracterizado por una cada vez más inverosímil distorsión<br />
Humboldt <strong>157</strong><br />
Goethe-Institut 2012<br />
Prot<strong>es</strong>ta 2.0 49/86<br />
de la realidad y, en el mejor de los casos, por su tediosa uniformidad.<br />
Hasta la existencia de blogs rabiosamente “antiyoanistas”<br />
como el llamado Cambios en Cuba (que en su campaña de d<strong>es</strong>crédito<br />
contra la bloguera ha mostrado hasta s<strong>es</strong>ion<strong>es</strong> de vigilancia<br />
a los movimientos de la joven Yoani Sánchez, grabadas<br />
por cámaras ocultas que automáticamente remiten a los métodos<br />
del seguimiento policial) puede ser útil en un sentido: el de<br />
comparar. Basta echar un vistazo a Generación Y y a Cambios<br />
en Cuba, al tono y a la argumentación (o no-argumentación) de<br />
uno y otro blogs, para darse cuenta de que –a p<strong>es</strong>ar de la pose<br />
numantina de la que gusta hacer gala el Gobierno cubano, la de<br />
una nación (léase una élite en el poder) asediada por “infam<strong>es</strong><br />
campañas de prensa” (lo que se ha dado en llamar la “ciberguerra<br />
contra Cuba”)– <strong>es</strong>tamos ante una política informativa oficial<br />
llamativamente abocada al autod<strong>es</strong>crédito, a la autod<strong>es</strong>trucción.<br />
Se puede <strong>es</strong>tar de acuerdo o no con Yoani Sánchez y lo que<br />
nos cuenta en su blog sobre la vida cotidiana en Cuba. Pero los<br />
métodos de Cambios en Cuba, más allá de posturas políticas, se<br />
d<strong>es</strong>acreditan por sí solos<br />
D<strong>es</strong>de que en los años noventa se fundara en Madrid, gracias<br />
a la iniciativa del <strong>es</strong>critor J<strong>es</strong>ús Díaz, la revista impr<strong>es</strong>a<br />
Encuentro de la cultura cubana (así como su diario digital Cubaencuentro<br />
–del que se ha d<strong>es</strong>prendido, más recientemente, el<br />
diario digital Diario de Cuba, dirigido por algunos pr<strong>es</strong>tigiosos<br />
intelectual<strong>es</strong> cubanos en el exilio–), la realidad construida por la<br />
no-prensa oficial cubana se ha visto contrarr<strong>es</strong>tada por criterios<br />
informativos que, en un contexto como el cubano, atraen y convencen,<br />
ya de por sí, gracias a su capacidad para no eludir el debate,<br />
para mostrar en una misma edición opinion<strong>es</strong> matizadas o<br />
contrarias sobre la realidad cubana, opinion<strong>es</strong> que, a vec<strong>es</strong>, son<br />
diametralmente opu<strong>es</strong>tas a la línea editorial de dichas publicacion<strong>es</strong>.<br />
Y lo más llamativo <strong>es</strong> que el sistema cubano no haya sabido<br />
aprender de <strong>es</strong>to, quizá no tanto porque no quiera hacerlo<br />
–ni por falta de voc<strong>es</strong> críticas dentro del mismo que aboguen por<br />
cambios profundos en lo que a libertad de expr<strong>es</strong>ión se refiere–,<br />
sino porque no puede, porque dicha política informativa rígida y<br />
dogmática forma parte intrínseca y <strong>es</strong>encial de un sistema personalista,<br />
adi<strong>es</strong>trado sólo para <strong>es</strong>cuchar las voc<strong>es</strong> de mando de<br />
uno o dos hombr<strong>es</strong>.<br />
No r<strong>es</strong>ulta fácil predecir en qué medida <strong>es</strong>a proliferación de<br />
blogs y blogueros, oficialistas o disident<strong>es</strong>, complacient<strong>es</strong> con el<br />
régimen o no, puede conducir a cambios <strong>es</strong>tructural<strong>es</strong> profundos<br />
dentro de Cuba. Hay que tener en cuenta que, como ya se<br />
ha dicho, el acc<strong>es</strong>o a Internet dentro de la isla <strong>es</strong> muy limitado,<br />
y una de sus paradojas <strong>es</strong> que ni siquiera los blogs simpatizant<strong>es</strong><br />
con el régimen cubano pueden ser leídos masivamente por<br />
la población cubana. Sin embargo, <strong>es</strong>a diversidad bloguera ha<br />
permitido un acc<strong>es</strong>o mucho más rápido y directo a páginas web<br />
sobre Cuba y, sobre todo, ha pu<strong>es</strong>to en evidencia, a través de<br />
<strong>es</strong>a pequeña mirilla, lo obsoleto de una política informativa disfrazada<br />
de “revolucionaria”, pero que puede compararse, en sus<br />
rasgos <strong>es</strong>encial<strong>es</strong>, a la vertiente más reaccionaria de la información<br />
en <strong>es</strong>te vasto mundo: visión unilateral, reiteración de verdad<strong>es</strong><br />
a medias o incluso de falsedad<strong>es</strong>, temas tabú<strong>es</strong>, mediocre<br />
argumentación, d<strong>es</strong>calificación sin matic<strong>es</strong>, campañas de agitación<br />
y propaganda, y un largo etcétera. También <strong>es</strong> probable
José aníbal campos<br />
atrapados por la red<br />
que, en su nec<strong>es</strong>idad de “defenderse” de la “ciberguerra” que supu<strong>es</strong>tamente<br />
se lleva a cabo contra él, el régimen se vea obligado<br />
a ir abriendo <strong>es</strong>pacios cada vez más amplios (aunque controlados)<br />
de acc<strong>es</strong>o a la red. Y no cabe duda de que lo hará de muy<br />
mala gana, del mismo modo que liberalizó el dólar a principios<br />
de los noventa, apremiado por el profundo mal<strong>es</strong>tar reinante<br />
entonc<strong>es</strong> entre la población y que se puso de manifi<strong>es</strong>to en el<br />
llamado “maleconazo” de agosto de 1994. En <strong>es</strong>e sentido, la red<br />
virtual ha venido a echarse encima –a una velocidad d<strong>es</strong>concertante<br />
y casi sin darl<strong>es</strong> tiempo para reaccionar en un principio–,<br />
de los pej<strong>es</strong> gordos que han controlado la información en Cuba<br />
durante cinco décadas. Pero <strong>es</strong>o sí, habría que <strong>es</strong>tar atentos a<br />
los siguient<strong>es</strong> coletazos de los ictiosaurios atrapados en la red. <<br />
Copyright:<br />
Goethe-Institut e. V., Humboldt Redaktion<br />
Junio 2012<br />
Autor:<br />
José Aníbal Campos (La Habana, 1965) <strong>es</strong> germanista, traductor<br />
y ensayista. Sus artículos y ensayos han aparecido en diversas<br />
revistas y publicacion<strong>es</strong> cultural<strong>es</strong> de Europa y América Latina.<br />
Ha traducido a autor<strong>es</strong> como Hermann H<strong>es</strong>se, Stefan Zweig,<br />
Uwe Timm, Peter Stamm, Pascal Mercier, Martin Mosebach.<br />
D<strong>es</strong>de 2003 r<strong>es</strong>ide en España.<br />
Humboldt <strong>157</strong><br />
Goethe-Institut 2012<br />
Prot<strong>es</strong>ta 2.0 50/86
evgeny morozov<br />
Ante la suspensión total de la Internet en Egipto, el “Día Mundial<br />
contra la censura en Internet”, que convoca cada año la organización<br />
Reporteros sin Fronteras, tuvo en 2011 una relevancia<br />
sin duda mayor que nunca ant<strong>es</strong>. Y, sin embargo, no debiera<br />
olvidarse que los dictador<strong>es</strong> y los regímen<strong>es</strong> repr<strong>es</strong>ivos prefieren<br />
cada vez más aprovechar la Internet en beneficio propio,<br />
ant<strong>es</strong> que censurarla.<br />
D<strong>es</strong>pués de lo sucedido en Egipto, uno podría creer que los<br />
medios social<strong>es</strong> aceleran enormemente el final de regímen<strong>es</strong> autoritarios<br />
agotados. Evidentemente, los egipcios fueron bendecidos<br />
con un Gobierno que no sabía distinguir un tuit de un post.<br />
Sin embargo, el golpe mortal que la Internet as<strong>es</strong>tó al régimen<br />
de Mubarak servirá a otros opr<strong>es</strong>or<strong>es</strong> como advertencia de que<br />
deben ocuparse sin tardanza de las últimas invencion<strong>es</strong> que se<br />
producen en Silicon Valley, y adquirir al menos los conocimientos<br />
básicos de la propaganda online.<br />
Por supu<strong>es</strong>to, la trágica muerte del joven de 28 años Khaled<br />
Said, a quien un año ant<strong>es</strong> la policía secu<strong>es</strong>tró en un cibercafé en<br />
Alejandría, fue un factor que movilizó a las masas. La página de<br />
Facebook “Todos somos Khaled Said” d<strong>es</strong>empeñó un papel cla-<br />
Humboldt <strong>157</strong><br />
Goethe-Institut 2012<br />
Prot<strong>es</strong>ta 2.0 51/86<br />
dICtadoR<strong>es</strong> IntelIgent<strong>es</strong><br />
el verdadero peligro para la democracia no <strong>es</strong> la censura en Internet,<br />
sino el dominio de la red.<br />
J. MAYER H., Rapport - Estructura <strong>es</strong>pacial experimental. Instalación en la Berlinische Galerie, 2011-2012.<br />
© J. MAYER H. Foto: Ludger Paffrath, Berlín<br />
ve en las prot<strong>es</strong>tas. Es cierto que los dos policías que propinaron<br />
una golpiza mortal a Said fueron detenidos, pero el Gobierno<br />
egipcio ignoró por demasiado tiempo la cólera que se sentía<br />
en la red. Esa cólera disminuyó, pero no llegó a d<strong>es</strong>aparecer por<br />
completo, y los suc<strong>es</strong>os de Túnez le dieron una fuerza nueva.<br />
En China se dio un caso semejante. En 2009 un camp<strong>es</strong>ino<br />
de 24 años llamado Li Qiamong fue arr<strong>es</strong>tado por tala ilegal.<br />
Poco d<strong>es</strong>pués <strong>es</strong>taba muerto. La policía l<strong>es</strong> contó a los padr<strong>es</strong><br />
de Li que el joven se había golpeado en la cabeza mientras jugaba<br />
a los <strong>es</strong>condidos con otros reclusos. Solamente en un blog<br />
chino muy frecuentado, el suc<strong>es</strong>o generó en un tiempo brevísimo<br />
casi 100.000 comentarios. Sin embargo, las autoridad<strong>es</strong> chinas<br />
reaccionaron rápidamente.<br />
En vez de tratar de <strong>es</strong>trangular el debate online, se dirigieron<br />
a los indignados usuarios de Internet y los invitaron a<br />
participar en una comisión que inv<strong>es</strong>tigaba la muerte de Li. En<br />
realidad, <strong>es</strong>a comisión nunca pudo efectuar verdaderas inv<strong>es</strong>tigacion<strong>es</strong>.<br />
Más tarde se d<strong>es</strong>cubrió que se componía sobre todo<br />
de periodistas afin<strong>es</strong> al Gobierno. Pero entonc<strong>es</strong> ya la red se había<br />
calmado.
evgeny morozov<br />
dictador<strong>es</strong> inteligent<strong>es</strong><br />
Viendo las cosas d<strong>es</strong>pués que sucedieron, <strong>es</strong> asombroso lo<br />
poco que hizo el régimen de Mubarak para controlar la Internet.<br />
No se realizaron intentos de filtrar la red, como en China,<br />
ni hubo propaganda online o blogueros pagados por el Gobierno,<br />
como en Rusia. Prácticamente no se efectuaron ciberataqu<strong>es</strong><br />
a las páginas web de blogueros y organizacion<strong>es</strong> de prot<strong>es</strong>ta. Y<br />
aunque el Gobierno egipcio disponía de la más moderna tecnología<br />
<strong>es</strong>tadounidense para vigilar la Internet, también se hizo<br />
poco en <strong>es</strong>e sentido.<br />
Ésa fue una de las causas de que las prot<strong>es</strong>tas tomaran por<br />
sorpr<strong>es</strong>a a las autoridad<strong>es</strong>, aunque fueron planeadas y discutidas<br />
online públicamente. El hecho de que Mubarak hiciera suprimir<br />
la Internet d<strong>es</strong>pués que el movimiento online ya había creado<br />
un impr<strong>es</strong>ionante empuje offline en la plaza Tahrir no hizo<br />
sino revelar con mayor claridad <strong>es</strong>a incompetencia. No fue la Internet<br />
la que derrocó a Mubarak. Fue la absoluta ignorancia de<br />
Mubarak r<strong>es</strong>pecto a Internet.<br />
Ya hay regímen<strong>es</strong> que parecen haber aprendido bien la lección.<br />
El Gobierno sirio revocó la prohibición de Facebook y You-<br />
Tube, lo cual fue pr<strong>es</strong>entado oficialmente como una “conc<strong>es</strong>ión”<br />
a grupos opositor<strong>es</strong>. Hay bastant<strong>es</strong> razon<strong>es</strong> para considerar que<br />
la medida se aplicó con el propósito de observar mejor el d<strong>es</strong>contento<br />
público.<br />
El dictador de Sudán, general al-Baschir, prometió que iba<br />
abastecer de electricidad hasta los más recónditos rincon<strong>es</strong> del<br />
país para que sus partidarios pudieran defenderlo en Facebook.<br />
Posteriormente, las autoridad<strong>es</strong> policial<strong>es</strong> sudan<strong>es</strong>as han difundido<br />
en los medios social<strong>es</strong> informacion<strong>es</strong> falsas sobre prot<strong>es</strong>tas<br />
para encarcelar inmediatamente a los que se pr<strong>es</strong>entaron a las<br />
supu<strong>es</strong>tas manif<strong>es</strong>tacion<strong>es</strong>.<br />
D<strong>es</strong>pués de las prot<strong>es</strong>tas que tuvieron lugar en Bahréin,<br />
Twitter fue inundado allí de propaganda favorable al Gobierno<br />
para crear dudas sobre la confiabilidad del servicio de mensaj<strong>es</strong><br />
cortos como fuente de información. Y las autoridad<strong>es</strong> de Irán,<br />
que aprendieron su lección de los disturbios de 2009, han d<strong>es</strong>arrollado<br />
la <strong>es</strong>trategia para el control de Internet de mayor alcance<br />
en todo Oriente Próximo. Por ejemplo, se crearon unidad<strong>es</strong><br />
de ciberpolicía que ya pueden hasta detectar a disident<strong>es</strong><br />
que usen programas anticensuras.<br />
Por supu<strong>es</strong>to, el mayor problema online de <strong>es</strong>os regímen<strong>es</strong><br />
siguen siendo los medios social<strong>es</strong> <strong>es</strong>tadounidens<strong>es</strong> como<br />
Facebook. Por <strong>es</strong>o Rusia y China han creado sus propios medios<br />
que compiten con los mencionados. Seguramente un grupo<br />
online que se proponga como meta derribar al Gobierno<br />
ruso no duraría mucho tiempo en la alternativa rusa a Facebook,<br />
Vkontakte.<br />
Las red<strong>es</strong> social<strong>es</strong> rusas ya dominan el mundo online de la<br />
mayor parte de las antiguas repúblicas soviéticas. Cuando en diciembre<br />
de 2010 se formaron grupos de prot<strong>es</strong>ta d<strong>es</strong>pués de<br />
las controvertidas eleccion<strong>es</strong> en Bielorrusia, un grupo online que<br />
apoyaba a uno de los candidatos opositor<strong>es</strong> y había adquirido<br />
importancia en la organización de las prot<strong>es</strong>tas d<strong>es</strong>apareció de<br />
Vkontakte de la noche a la mañana.<br />
En Vietnam el Gobierno ha prohibido Facebook y creó una<br />
página propia llamada goonline.vn, que ahora <strong>es</strong> la red social<br />
más popular del país.<br />
Humboldt <strong>157</strong><br />
Goethe-Institut 2012<br />
Prot<strong>es</strong>ta 2.0 52/86<br />
Si uno observa los éxitos de los Gobiernos de Moscú y Beijing<br />
para contener el potencial democrático de la Internet, queda<br />
claro que las dictaduras son muy capac<strong>es</strong> de aprender y que<br />
pueden controlar la Internet en un tiempo brevísimo. Es asunto<br />
nu<strong>es</strong>tro en Occidente anticipar sus reaccion<strong>es</strong> y superar con<br />
habilidad sus duras accion<strong>es</strong>. En definitiva, <strong>es</strong>os regímen<strong>es</strong> recurren<br />
sobre todo a firmas y as<strong>es</strong>or<strong>es</strong> occidental<strong>es</strong> para llevar<br />
sus mecanismos repr<strong>es</strong>ivos al nivel técnico más moderno.<br />
Por <strong>es</strong>o, para que <strong>es</strong>ta nueva era de democratización impulsada<br />
por la Internet se sostenga realmente, <strong>es</strong> nec<strong>es</strong>ario también que<br />
aprendamos a contrarr<strong>es</strong>tar los métodos sofisticados encaminados<br />
a asfixiar los movimientos de prot<strong>es</strong>ta. <<br />
Fuente:<br />
Artículo publicado en el „Süddeutsche Zeitung“<br />
del 12 de marzo de 2011<br />
Copyright:<br />
Süddeutsche Zeitung, www.diz-muenchen.de<br />
Autor:<br />
Evgeny Morozov, (Bielorrusia) <strong>es</strong> coeditor de la revista Foreign<br />
Policy. Su blog “Net Effect” se ocupa de las repercusion<strong>es</strong> de<br />
Internet en las <strong>es</strong>tructuras políticas global<strong>es</strong>. En la actualidad,<br />
<strong>es</strong> prof<strong>es</strong>or invitado en la Universidad de Stanford. Su libro<br />
The Net Delusion. The Dark Side of Internet Freedom (2011)<br />
<strong>es</strong> una de las obras más citadas sobre el tema de Internet y<br />
democracia.<br />
Traducción del alemán:<br />
Alberto Estévez<br />
Información adicional sobre la ilustración:<br />
El d<strong>es</strong>pacho berlinés de arquitectos J. MAYER H., fundado por<br />
Jürgen Mayer H. (1965), trabaja en el campo de intersección entre<br />
la arquitectura y la comunicación. En la construcción de <strong>es</strong>pacios,<br />
el empleo de medios interactivos y nuevos material<strong>es</strong><br />
d<strong>es</strong>empeña un papel primordial. Para el v<strong>es</strong>tíbulo de diez metros<br />
de altura del museo Berlinische Galerie, J. MAYER H. concibió<br />
una instalación transitable, que pudo visitarse hasta abril<br />
de 2012. Las pared<strong>es</strong> y el suelo <strong>es</strong>taban rev<strong>es</strong>tidas con una<br />
moqueta de tonos negros y gris<strong>es</strong>, <strong>es</strong>tampada con modelos de<br />
seguridad de datos. Su título, “Rapport”, tiene una interpretación<br />
polisémica en alemán: de un lado, como tecnicismo de la<br />
industria textil, remite al modelo serial de la instalación; de<br />
otro, en su acepción militar (equivale a “parte militar”) y en el<br />
ámbito de la psicología, el término “rapport” implica una relación<br />
interpersonal basada en la confianza. De <strong>es</strong>e modo, se alude<br />
también al material de partida de la instalación: los modelos<br />
de seguridad de datos empleados para garantizar una comunicación<br />
confidencial entre dos part<strong>es</strong>. Pero la instalación puede<br />
entenderse además como visualización de la red digital en la<br />
que nos movemos los ser<strong>es</strong> humanos.
Rosana hermann – (@rosana)<br />
Internet <strong>es</strong> la oportunidad más rica que el ser humano tuvo en<br />
su historia, un paraíso donde el fruto del conocimiento <strong>es</strong>tá permitido<br />
y <strong>es</strong> acc<strong>es</strong>ible a todos. Al mismo tiempo, Internet <strong>es</strong> una<br />
biblioteca infinita de la civilización humana y un mar de expr<strong>es</strong>ion<strong>es</strong><br />
del momento, una máquina de conectar personas y un<br />
<strong>es</strong>pacio de convivencia y aprendizaje; <strong>es</strong> fábrica, mercado y vitrina,<br />
palco y platea, museo y galería. Productora y archivo. Internet<br />
<strong>es</strong>, muy probablemente, la última oportunidad de que el<br />
ser humano cuaje como proyecto en la Tierra.<br />
Las cifras de <strong>es</strong>ta red son impr<strong>es</strong>ionant<strong>es</strong>. Twitter ya pasó<br />
de los cien millon<strong>es</strong> de cuentas y Facebook sobrepasó los 800<br />
millon<strong>es</strong> de usuarios. YouTube, la mayor red social de videos en<br />
Internet, recibe el asombroso volumen de 4.000 millon<strong>es</strong> de visualizacion<strong>es</strong><br />
diarias. Repitamos: cuatro mil millon<strong>es</strong> de visualizacion<strong>es</strong><br />
todos los días. En un planeta con 7.000 millon<strong>es</strong> de habitant<strong>es</strong>,<br />
Internet tiene ya conectados a 2.000 millon<strong>es</strong> de ser<strong>es</strong><br />
humanos. Contando con el creciente número de acc<strong>es</strong>os vía celular<strong>es</strong><br />
y la demanda por otros medios de acc<strong>es</strong>o móvil, <strong>es</strong> pro-<br />
Humboldt <strong>157</strong><br />
Goethe-Institut 2012<br />
Prot<strong>es</strong>ta 2.0 53/86<br />
nosotRos, los qUe MoveMos<br />
el MUndo<br />
ser<strong>es</strong> humanos evolucionados, con tecnología sofisticada,<br />
o un bando de bárbaros conectados: el futuro que nos <strong>es</strong>pera dependerá de<br />
nu<strong>es</strong>tro trato con internet.<br />
J. MAYER H., modelo de seguridad de datos para la instalación Rapport - Estructura <strong>es</strong>pacial experimental.<br />
© J. MAYER H.<br />
bable que en pocos años toda la población de la Tierra <strong>es</strong>té interconectada.<br />
Un mundo entero de personas en la red, de forma<br />
d<strong>es</strong>centralizada, una realidad que no previó ninguna ciencia ficción.<br />
Y, entretanto, <strong>es</strong> realidad.<br />
Esta nueva configuración sin precedent<strong>es</strong> similar<strong>es</strong> tendrá<br />
consecuencias novedosas y d<strong>es</strong>de ya suscita cu<strong>es</strong>tionamientos<br />
impr<strong>es</strong>cindibl<strong>es</strong> sobre el comportamiento que debemos de<br />
adoptar. ¿Estamos pasando demasiado tiempo conectados? ¿Estamos<br />
exponiéndonos demasiado y de forma inconsciente? ¿Implica<br />
<strong>es</strong>o algún ri<strong>es</strong>go o garantiza nu<strong>es</strong>tra seguridad? ¿Tenemos<br />
más libertad hoy o <strong>es</strong>tamos siendo totalmente vigilados? ¿Estamos<br />
caminando rumbo a una democracia plena o en dirección al<br />
control total? ¿Cómo será vivir en un modelo de autog<strong>es</strong>tión, sin<br />
poder central, que realmente emana del pueblo? ¿Estamos preparados<br />
para ello? ¿Y si Internet colapsara?<br />
el PodeR de InteRnet La primera indicación que arroja luz<br />
sobre algunas posibl<strong>es</strong> r<strong>es</strong>pu<strong>es</strong>tas <strong>es</strong> que la transparencia se
Rosana hermann – (@rosana)<br />
nosotros, los que movemos el mundo<br />
<strong>es</strong>tá convirtiendo en el arma mejor a favor de la democracia.<br />
Todos los ejemplos de la llamada Primavera Árabe confirman el<br />
antiguo proverbio anterior a Internet de que “la unión hace la<br />
fuerza”. Independientemente del mérito del caso, el movimiento<br />
Occupy Wall Street también nos trajo una visión del <strong>es</strong>tado de<br />
los llamados medios tradicional<strong>es</strong> y el poder de Internet.<br />
Asimismo fue relevante lo que vimos durante las eleccion<strong>es</strong><br />
en Irán, en junio de 2009. Jóven<strong>es</strong> encima de los tejados, transmitiendo<br />
en tiempo real por los celular<strong>es</strong>, mostrando al mundo<br />
la repr<strong>es</strong>ión en las call<strong>es</strong>, nos dieron una dimensión humana totalmente<br />
diferente. En Brasil, a través de Twitter, personas que<br />
nunca se inter<strong>es</strong>aron por cu<strong>es</strong>tion<strong>es</strong> local<strong>es</strong> iraní<strong>es</strong>, se unieron<br />
a las campañas del “movimiento verde”, subiendo a sus cuentas<br />
tuits en apoyo de los manif<strong>es</strong>tant<strong>es</strong> de la oposición. Sentimos<br />
cuán cierto r<strong>es</strong>ulta que el mundo, según lo definió McLuhan, <strong>es</strong><br />
una pequeña aldea global.<br />
Una segunda percepción optimista <strong>es</strong> que la vida permanentemente<br />
en grupo aumenta nu<strong>es</strong>tra seguridad. Tenemos siempre<br />
mucha más gente celando por nosotros, personas a disposición<br />
todo el tiempo para cualquier evento que nec<strong>es</strong>ite de ayuda colectiva.<br />
No importa dónde <strong>es</strong> que uno se encuentra el mundo; un<br />
celular conectado a Internet hace que uno tenga ayuda a mano,<br />
en todos los sentidos. En los smartphon<strong>es</strong> pueden implementarse<br />
bibliotecas enteras, mapas, traductor<strong>es</strong> de lenguas, directorios,<br />
todo lo que uno precisa para r<strong>es</strong>olver problemas inmediatos,<br />
incluso transaccion<strong>es</strong> financieras. Si uno tiene acc<strong>es</strong>o a la<br />
red, nunca <strong>es</strong>tá solo. Ni perdido.<br />
enCeRRados en Un ClUb de IgUaldad D<strong>es</strong>dichadamente, la<br />
vida en la red no se compone sólo de maravillas, por ser también<br />
un reflejo, un <strong>es</strong>pejo de la <strong>es</strong>pecie humana, con sus problemas<br />
y ambicion<strong>es</strong>. Las red<strong>es</strong> social<strong>es</strong> también pueden cometer<br />
error<strong>es</strong> peligrosos e impedirnos tener acc<strong>es</strong>o a la diversidad.<br />
Muchos algoritmos funcionan así: a partir de aquello que publicamos,<br />
comentamos, consumimos, y que refleja nu<strong>es</strong>tros gustos,<br />
creencias y posicion<strong>es</strong> políticas, los robots ofrecen más informacion<strong>es</strong><br />
similar<strong>es</strong>. En rigor, y con el paso del tiempo, <strong>es</strong>tamos<br />
relacionándonos sólo con nu<strong>es</strong>tros similar<strong>es</strong>, encerrados en un<br />
club de igualdad, sin diversidad ninguna. Todo <strong>es</strong> el propio ego<br />
expandido, más de lo mismo. Y <strong>es</strong> en ello donde r<strong>es</strong>ide el peligro.<br />
Esa convivencia con la semejanza puede robarnos la tolerancia<br />
hacia lo diferente, acarrearnos la pérdida de interés por lo d<strong>es</strong>conocido.<br />
Y como ya sabemos, crecemos por el contacto con el<br />
otro, mejoramos como ser<strong>es</strong> humanos a través de la discusión y<br />
de la aceptación de otros argumentos.<br />
La base de la democracia <strong>es</strong> la comprensión de que los derechos<br />
son igual<strong>es</strong> para todos, y la convivencia con nada más que<br />
personas de la misma “tribu” puede dificultar <strong>es</strong>e entendimiento.<br />
Nec<strong>es</strong>itamos <strong>es</strong>tar atentos para no encerrarnos en guetos, justamente<br />
en una red donde podemos ampliar nu<strong>es</strong>tros horizont<strong>es</strong> y<br />
expandir nu<strong>es</strong>tra visión del mundo.<br />
La mayor preocupación, por consiguiente, no depende de los<br />
algoritmos o la tecnología. La gran cu<strong>es</strong>tión ética que se <strong>es</strong>tá delineando<br />
en la vida conectada <strong>es</strong> cómo lidiar con la alta velocidad<br />
de la comunicación manteniendo la cautela nec<strong>es</strong>aria para<br />
juzgar y discernir.<br />
Humboldt <strong>157</strong><br />
Goethe-Institut 2012<br />
Prot<strong>es</strong>ta 2.0 54/86<br />
teneR oPInIón Vivimos en un mundo que privilegia lo audiovisual.<br />
Todo <strong>es</strong> imagen. Y las imágen<strong>es</strong> generan sentimientos.<br />
Vemos, y creemos que aquellas imágen<strong>es</strong> corr<strong>es</strong>ponden a<br />
la verdad absoluta. Y con la misma prisa que vemos, juzgamos.<br />
Y actuamos a partir de <strong>es</strong>e juicio inicial. El impulso de reaccionar,<br />
fomentado por la velocidad de las red<strong>es</strong> social<strong>es</strong>, nos lleva<br />
a formar opinion<strong>es</strong> prematuras e infundadas. Porque hoy “<strong>es</strong><br />
nec<strong>es</strong>ario tener opinión acerca de todo” para vivir en sociedad.<br />
Un caso reciente sucedió en Twitter acá en Brasil. Una cuenta<br />
falsa publicó fras<strong>es</strong> prejuiciadas y xenófobas contra brasileños<br />
de la región Nord<strong>es</strong>te. Más de ocho mil personas pr<strong>es</strong>entaron<br />
denuncias a la Fiscalía, en contra de <strong>es</strong>a cuenta. El problema <strong>es</strong><br />
que la cuenta falsa usó como avatar fotos de una joven que realmente<br />
existe. Aquella imagen del avatar fue replicada mil<strong>es</strong> de<br />
vec<strong>es</strong>, asociada a las fras<strong>es</strong> prejuiciadas. La joven <strong>es</strong> inocente,<br />
<strong>es</strong> víctima. Y ahora, quien ve su foto verdadera asocia su imagen<br />
con los textos criminal<strong>es</strong>. Además de ello, ant<strong>es</strong> de que ningún<br />
órgano de la Justicia pudi<strong>es</strong>e actuar, la cuenta fue hackeada.<br />
En el primer momento todos experimentaron una sensación de<br />
“bien hecho”, de “venganza” llevada a cabo. Pero la justicia no <strong>es</strong><br />
venganza y, definitivamente, la justicia no <strong>es</strong> algo que se deba<br />
hacer “con las propias manos”... ni “con los propios raton<strong>es</strong>”.<br />
sIn PodeR CentRal Ése <strong>es</strong> el gran ri<strong>es</strong>go de nu<strong>es</strong>tro comportamiento<br />
en Internet. Es maravilloso tener una red que nos une,<br />
sin poder central, movida por todos nosotros. Pero <strong>es</strong>o nos puede<br />
llevar a sobrepasar los límit<strong>es</strong> de la ley y la Justicia, del buen<br />
periodismo que indaga en todas las direccion<strong>es</strong> y mu<strong>es</strong>tra todos<br />
los puntos de vista, del buen sentido que exige tiempo y cautela.<br />
La velocidad de transmisión de los datos no puede dar lugar<br />
a juicios superficial<strong>es</strong> y apr<strong>es</strong>urados, mucho menos a castigos<br />
basados en impr<strong>es</strong>ion<strong>es</strong>. Cuando <strong>es</strong>o sucede, dejamos de ser ser<strong>es</strong><br />
humanos evolucionados, con tecnología sofisticada, y pasamos<br />
a ser un bando de bárbaros conectados, y, ciertamente, no<br />
<strong>es</strong> <strong>es</strong>o lo que nos d<strong>es</strong>eamos.<br />
Todo lo que existe fue hecho por ser<strong>es</strong> humanos como nosotros.<br />
Todo nos r<strong>es</strong>ulta posible, todos tenemos talentos. La red<br />
<strong>es</strong>tá ahí para ayudarnos a d<strong>es</strong>cubrir nu<strong>es</strong>tras mejor<strong>es</strong> potencialidad<strong>es</strong>.<br />
El futuro que nos <strong>es</strong>pera <strong>es</strong> justamente ése, la potencialización<br />
de lo que somos.<br />
Es por <strong>es</strong>o que tenemos que revisar todo en <strong>es</strong>te momento,<br />
d<strong>es</strong>de los sistemas de gobierno hasta las ambicion<strong>es</strong> personal<strong>es</strong>,<br />
el consumo exc<strong>es</strong>ivo, el trato a nu<strong>es</strong>tro planeta. Tenemos que<br />
cu<strong>es</strong>tionar los fundamentos éticos de nu<strong>es</strong>tra civilización, redefinir<br />
nu<strong>es</strong>tra moral. E Internet <strong>es</strong> la herramienta que nos va a<br />
ayudar a realizar <strong>es</strong>e cambio, un cambio que comienza en nu<strong>es</strong>tra<br />
comunidad, en nu<strong>es</strong>tro barrio, en nu<strong>es</strong>tra ciudad. Crecemos<br />
como civilización y ya no nec<strong>es</strong>itamos ser tutelados por ningún<br />
poder central. Es hora de demostrarnos que, juntos, la humanidad<br />
puede regirse a sí misma y regir al planeta. A fin de cuentas,<br />
todos somos un solo organismo.
Rosana hermann – (@rosana)<br />
nosotros, los que movemos el mundo<br />
Copyright:<br />
Goethe-Institut e. V., Humboldt Redaktion<br />
Junio 2012<br />
Autora:<br />
Rosana Hermann, periodista, <strong>es</strong>critora, bloguera<br />
(r7.com/rosana) y conferenciante (creatividad y red<strong>es</strong> social<strong>es</strong>);<br />
prof<strong>es</strong>ora de Guion<strong>es</strong> de la Fundação Armando Álvar<strong>es</strong><br />
Penteado y gerente de innovación del portal R7.com en Brasil.<br />
En 2011 publicó Um passarinho me contou, su nuevo libro<br />
sobre Twitter. Más información: http://farofa.com.br/<br />
Traducción del alemán:<br />
Ricardo Bada<br />
Información adicional sobre la ilustración:<br />
El d<strong>es</strong>pacho berlinés de arquitectos J. MAYER H., fundado por<br />
Jürgen Mayer H. (1965), trabaja en el campo de intersección entre<br />
la arquitectura y la comunicación. En la construcción de <strong>es</strong>pacios,<br />
el empleo de medios interactivos y nuevos material<strong>es</strong><br />
d<strong>es</strong>empeña un papel primordial. Para el v<strong>es</strong>tíbulo de diez<br />
metros de altura del museo Berlinische Galerie, J. MAYER H.<br />
concibió una instalación transitable, que pudo visitarse hasta<br />
abril de 2012. Las pared<strong>es</strong> y el suelo <strong>es</strong>taban rev<strong>es</strong>tidas con<br />
una moqueta de tonos negros y gris<strong>es</strong>, <strong>es</strong>tampada con modelos<br />
de seguridad de datos. Su título, “Rapport”, tiene una interpretación<br />
polisémica en alemán: de un lado, como tecnicismo<br />
de la industria textil, remite al modelo serial de la instalación;<br />
de otro, en su acepción militar (equivale a “parte militar”) y en<br />
el ámbito de la psicología, el término “rapport” implica una relación<br />
interpersonal basada en la confianza. De <strong>es</strong>e modo, se<br />
alude también al material de partida de la instalación: los modelos<br />
de seguridad de datos empleados para garantizar una comunicación<br />
confidencial entre dos part<strong>es</strong>. Pero la instalación<br />
puede entenderse además como visualización de la red digital<br />
en la que nos movemos los ser<strong>es</strong> humanos.<br />
Humboldt <strong>157</strong><br />
Goethe-Institut 2012<br />
Prot<strong>es</strong>ta 2.0 55/86
inke arns<br />
La figura de Anonymous, que se ha hecho popular en el contexto<br />
del movimiento Occupy Wall Street tiene diferent<strong>es</strong> antecedent<strong>es</strong>:<br />
uno de ellos <strong>es</strong> sin duda Andy Bichlbaum. ¿Quién <strong>es</strong> <strong>es</strong>te<br />
hombre? Nunca ha existido y, aun así, figura en los programas<br />
oficial<strong>es</strong> de cumbr<strong>es</strong> económicas internacional<strong>es</strong> de alto nivel.<br />
Pronunció conferencias en ellas, unas vec<strong>es</strong> como repr<strong>es</strong>entante<br />
de la OMC (Organización Mundial del Comercio), otras como<br />
repr<strong>es</strong>entante de Dow Chemical. Andy Bichlbaum <strong>es</strong> un seudónimo,<br />
inventado por el dúo <strong>es</strong>tadounidense de artistas y activistas<br />
The Y<strong>es</strong> Men. El personaje Andy Bichlbaum mu<strong>es</strong>tra el<br />
mundo financiero en un <strong>es</strong>pejo (a vec<strong>es</strong> deformante) nombrando<br />
los verdaderos inter<strong>es</strong><strong>es</strong> de la economía global, exagerando<br />
un poco en ocasion<strong>es</strong>.<br />
PeqUeñas jUgaRRetas a los gRand<strong>es</strong> ConsoRCIos Analizando<br />
minuciosamente el net.art activista de final<strong>es</strong> de los noventa<br />
del siglo XX se pone de manifi<strong>es</strong>to que muchas de las<br />
ideas que llegan hoy al gran público a través de red<strong>es</strong> social<strong>es</strong><br />
Humboldt <strong>157</strong><br />
Goethe-Institut 2012<br />
los jonathan sWIft<br />
de la geneRaCIón jaCkass<br />
sobre el activismo net.art de RtMark,<br />
the y<strong>es</strong> Men y UbeRMoRgen.CoM.<br />
The Y<strong>es</strong> Men, SurvivaBall, acción en el East River, Nueva York, 20 de septiembre de 2009. Foto y ©: drivenbyboredom<br />
Prot<strong>es</strong>ta 2.0 56/86<br />
(blogs, Facebook, etc.; en general de la era Web 2.0) y reclaman<br />
una gran atención no son tan novedosas. Por ejemplo, la práctica<br />
actual de la financiación colectiva (también conocida por su<br />
denominación en inglés: crowdfunding). Ya en la segunda mitad<br />
de los noventa, el grupo de artistas y activistas <strong>es</strong>tadounidense<br />
RTMark se había fijado el objetivo de financiar actividad<strong>es</strong> subversivas,<br />
<strong>es</strong> decir, apoyar a personas que, por ejemplo, quisieran<br />
realizar pequeñas jugarretas a los grand<strong>es</strong> consorcios. En la<br />
página web de RTMark había una base de datos de acc<strong>es</strong>o público,<br />
llamada “The Mutual Funds” (fondos mutuos), con diferent<strong>es</strong><br />
pr<strong>es</strong>upu<strong>es</strong>tos de apoyo de accion<strong>es</strong> subversivas. La tarea de<br />
“Mutual Funds” consistía en poner en contacto a potencial<strong>es</strong> contratant<strong>es</strong><br />
y contratistas. De manera parecida a la Bolsa, los financiador<strong>es</strong><br />
podían invertir en diversos proyectos. Una acción<br />
se llevaba a cabo cuando contaba con la suficiente financiación.<br />
Los “dividendos” no eran de carácter financiero sino que consistían<br />
en captar la atención de los medios de comunicación y<br />
obtener satisfacción personal. Así, por ejemplo, la Organización
inke arns<br />
los Jonathan swift de la generación Jackass<br />
Humboldt <strong>157</strong><br />
Goethe-Institut 2012<br />
Prot<strong>es</strong>ta 2.0 57/86<br />
para la Liberación de la Barbie (BLO, por sus siglas en inglés) fue te. En 2005, un tal Erastus Hamm habló como repr<strong>es</strong>entante de<br />
financiada con “fondos mutuos”. La acción consistió en cambiar Dow Chemical en la conferencia de Pagos Internacional<strong>es</strong> (Inter-<br />
los chips de sonido de las muñecas Barbie y los muñecos G.I. Joe national Payments 2005) de Londr<strong>es</strong>. L<strong>es</strong> pr<strong>es</strong>entó a los entu-<br />
en un supermercado, de modo que los G.I. Jo<strong>es</strong> decían “¿Nos vasiasmados banqueros el Calculador de Ri<strong>es</strong>go Aceptable, un promos<br />
de compras?” (Wanna go shopping?) con voz de pito y las grama para <strong>es</strong>timar los “ri<strong>es</strong>gos aceptabl<strong>es</strong>” (= vidas humanas).<br />
Barbi<strong>es</strong> gruñían entre dient<strong>es</strong> “Los hombr<strong>es</strong> muertos no mien- Con <strong>es</strong>ta herramienta, las empr<strong>es</strong>as pueden determinar los ri<strong>es</strong>ten”<br />
(Dead men tell no li<strong>es</strong>). En otro proyecto, un programador gos que <strong>es</strong>tán dispu<strong>es</strong>tas a asumir en pro de su beneficio. En el<br />
introdujo por encargo de RTMark a dos policías gais en el vi- marco de <strong>es</strong>ta acción, que se realizó con cámara oculta, los Y<strong>es</strong><br />
deojuego SimCopter.<br />
Men d<strong>es</strong>taparon a Gilda, el <strong>es</strong>queleto de oro. Ejecutivos eufóri-<br />
RTMark d<strong>es</strong>concertaba una y otra vez a los internautas con cos se hicieron fotografiar con <strong>es</strong>te dorado “ri<strong>es</strong>go aceptable” e<br />
páginas web imitadas, que bien podían confundirse con las pá- intercambiaron tarjetas de visita con el repr<strong>es</strong>entante de Dow<br />
ginas oficial<strong>es</strong> de políticos y empr<strong>es</strong>as. Diana de tal<strong>es</strong> páginas Chemical. De <strong>es</strong>ta manera los Y<strong>es</strong> Men se infiltran en el terreno<br />
manipuladas fue, por ejemplo, el antiguo pr<strong>es</strong>idente de EE.UU. de los grand<strong>es</strong> negocios y sacan cland<strong>es</strong>tinamente noticias que<br />
George W. Bush, cuyas pr<strong>es</strong>untas experiencias con la cocaína son <strong>es</strong>candalosas y, al mismo tiempo, muy divertidas. Por <strong>es</strong>o, la<br />
podían ser r<strong>es</strong>catadas al pinchar en GWBush.com. Como conse- autora Naomi Klein los denomina también los “Jonathan Swift de<br />
cuencia, Bush afirmó en una conferencia de prensa ante las cámaras<br />
de televisión que “Deberían ponerse límit<strong>es</strong> a la libertad”,<br />
la generación Jackass”.<br />
delatándose indirectamente. También se manipularon las pági- Un MayoR aCeRCaMIento del CaPItalIsMo y la deMonas<br />
web de organizacion<strong>es</strong> internacional<strong>es</strong> como el GATT (siglas cracia UBERMORGEN.COM <strong>es</strong> un dúo de artistas que traba-<br />
en inglés del Acuerdo General sobre Arancel<strong>es</strong> Aduaneros y Coja en el ámbito del arte (digital) contemporáneo; fue fundado<br />
mercio; www.gatt.org) y la WTO (siglas en inglés de la Organiza- por lizvlx (*1985) y Hans Bernhard (*1979) en el año 2000. Las<br />
ción Mundial del Comercio; wto.org), ambas en 2001.<br />
accion<strong>es</strong> del dúo se sitúan en un lugar indefinido entre el arte<br />
D<strong>es</strong>de 2001 los artistas y activistas The Y<strong>es</strong> Men –antiguos conceptual, las instalacion<strong>es</strong>, el arte de software, el arte legal y<br />
miembros de RTMark– actúan como repr<strong>es</strong>entant<strong>es</strong> oficial<strong>es</strong> de el hackactivismo. Sobre todo a comienzos de la primera década<br />
la OMC (bien bajo el sinónimo de Andy Bichlbaum o bien bajo del 2000, UM ha empleado las llamadas “tácticas de marketing<br />
el de Granwyth Hulatberi). Páginas web manipuladas se hacían de guerrilla” o bien el llamado “marketing de shock”. También [V]<br />
pasar por páginas auténticas de la OMC, por lo que los miem- ote-Auction (2000), proyecto apoyado por RTMark, se basó en<br />
bros de Y<strong>es</strong> Men, en cuanto que supu<strong>es</strong>tos repr<strong>es</strong>entant<strong>es</strong> au- <strong>es</strong>ta <strong>es</strong>trategia de marketing y comunicación. Bajo el pegaditorizados,<br />
fueron invitados varias vec<strong>es</strong> a conferencias interzo <strong>es</strong>logan Bringing capitalism and democrazy closer together!<br />
nacional<strong>es</strong>. El objetivo de The Y<strong>es</strong> Men <strong>es</strong> una “corrección de la (acercar el capitalismo y la democracia) y justo durante la cam-<br />
identidad”: “Hacernos pasar por grand<strong>es</strong> criminal<strong>es</strong> con el fin de paña de las eleccion<strong>es</strong> pr<strong>es</strong>idencial<strong>es</strong> de 2000 (G. W. Bush con-<br />
humillarlos públicamente. Nu<strong>es</strong>tros d<strong>es</strong>tinatarios son líder<strong>es</strong> y tra Al Gore), se ofreció a los votant<strong>es</strong> <strong>es</strong>tadounidens<strong>es</strong> la posi-<br />
grand<strong>es</strong> corporacion<strong>es</strong> que ponen el ánimo de lucro por encima bilidad de vender su voto pr<strong>es</strong>idencial en una plataforma online<br />
de cualquier otra cosa”. Y<strong>es</strong> Men pretende “ayudar” a empr<strong>es</strong>as de subastas. Los votos ofrecidos de cada <strong>es</strong>tado federado se<br />
y organizacion<strong>es</strong> a formular abiertamente lo que, de otro modo, venderían al mejor postor y a los vendedor<strong>es</strong> del voto se l<strong>es</strong> en-<br />
sólo se encuentra implícito en las prácticas empr<strong>es</strong>arial<strong>es</strong>. En el tregaría la parte corr<strong>es</strong>pondiente de los ingr<strong>es</strong>os obtenidos. Con<br />
caso de la OMC, por ejemplo, al llevar al extremo la consecuen- una claridad envidiable se demostraba la intrincación del capicia<br />
lógica de la idea del libre comercio, Y<strong>es</strong> Men <strong>es</strong>pera d<strong>es</strong>pertal y el poder (de los votos). Si bien la venta individual del voto<br />
tar la indignación de la opinión pública. No obstante, suelen con- <strong>es</strong>tá prohibida en todos los <strong>es</strong>tados federados de EE.UU., la proseguir<br />
lo contrario: puro entusiasmo. Incluso las propu<strong>es</strong>tas más hibición se <strong>es</strong>quiva en el caso de las inmensas donacion<strong>es</strong> (lega-<br />
radical<strong>es</strong>, pu<strong>es</strong>tas en boca de la OMC, se consideran auténticas y l<strong>es</strong>) para la campaña procedent<strong>es</strong> de las grand<strong>es</strong> empr<strong>es</strong>as. La<br />
se toman, por tanto, muy en serio.<br />
r<strong>es</strong>onancia en los medios de comunicación fue aplastante. En los<br />
tr<strong>es</strong> m<strong>es</strong><strong>es</strong> anterior<strong>es</strong> a las eleccion<strong>es</strong>, UM concedió hasta cin-<br />
falsas notICIas ReveladoRas Los Y<strong>es</strong> Men llevan “corrico entrevistas diarias de radio y televisión y unas veinte entregiendo”<br />
la identidad de la empr<strong>es</strong>a química Dow Chemical d<strong>es</strong>vistas por correo electrónico y teléfono. Diferent<strong>es</strong> fiscal<strong>es</strong> <strong>es</strong>de<br />
2002. Colgaron una página falsa en la red en la que la empretadounidens<strong>es</strong> anunciaron un total de trece proc<strong>es</strong>os judicial<strong>es</strong><br />
sa declaraba que, d<strong>es</strong>afortunadamente, las víctimas del terrible contra UM. En cuatro <strong>es</strong>tados se llegaron a abrir proc<strong>es</strong>os y se<br />
accidente químico de Bhopal (1984) y sus familiar<strong>es</strong> no podrían dictaron r<strong>es</strong>olucion<strong>es</strong> cautelar<strong>es</strong>. Debido a una sentencia judicial<br />
ser r<strong>es</strong>arcidas porque no eran accionarios (!). Como consecuen- de Illinois se cerró dos vec<strong>es</strong> el dominio de la página web, pero<br />
cia, un programa en directo de BBC World invitó a Y<strong>es</strong> Men en pudo volverse a activar justo a tiempo para las eleccion<strong>es</strong> con<br />
noviembre de 2004. En él, el portavoz de Dow, Jude Finisterra, el nombre ligeramente modificado. La cadena de televisión CNN<br />
declaró que, con motivo del veinte aniversario del accidente, la informó siete vec<strong>es</strong> sobre [V]ote-Auction y el 24 de octubre de<br />
empr<strong>es</strong>a había decidido finalmente indemnizar a todas las víc- 2000 le dedicó un episodio de media hora titulado “Bidding for<br />
timas. Durante una hora, la “falsa noticia” <strong>es</strong>tuvo circulando por Ballots: Democracy on the Block” en el programa de abogados<br />
las red<strong>es</strong> de TV global<strong>es</strong> y si bien la empr<strong>es</strong>a d<strong>es</strong>mintió el co- “Burden of Proof”. Al parecer, hasta 450 millon<strong>es</strong> de usuarios de<br />
municado poco d<strong>es</strong>pués, sus accion<strong>es</strong> bajaron considerablemen-<br />
los medios de comunicación se enteraron de la acción. Como no
inke arns<br />
los Jonathan swift de la generación Jackass<br />
se pudo probar que los repr<strong>es</strong>entant<strong>es</strong> de [V]ote-Auction hubieran<br />
cometido ninguna acción ilegal, se archivaron los proc<strong>es</strong>os<br />
en todos los <strong>es</strong>tados (salvo en Illinois). Aunque [V]ote-Auction<br />
fue un proyecto totalmente ficticio, los artistas tienen prohibida<br />
la entrada a EE.UU.<br />
Modelos de negoCIo sUbveRsIvos D<strong>es</strong>de 2005 UM analizó<br />
en la EKMRZ Trilogy (EKMRZ alude al e-commerce, comercio<br />
electrónico) los modelos de negocio de los tr<strong>es</strong> “gigant<strong>es</strong>” de la<br />
era de la información: Google, Amazon y eBay. GWEI – Google<br />
Will Eat Itself (2005-2008), la primera parte de la trilogía, <strong>es</strong> un<br />
sistema que gracias al uso hábil de Google-Ads, <strong>es</strong> decir publicidad<br />
de Google, acaba apropiándose de Google en el transcurso<br />
de 202 millon<strong>es</strong> de años. Amazon Noir – The Big Book Crime<br />
(2006-2007) aprovechó la aplicación de Amazon “Search Inside<br />
the Book”, un servicio que permitía a los client<strong>es</strong> buscar palabras<br />
clave en el texto completo de 250.000 libros digitalizados.<br />
Por medio de un algoritmo, entre julio y octubre de 2006<br />
se “robaron” 3.000 libros de la página web de Amazon y se distribuyeron<br />
por red<strong>es</strong> P2P, lo que acabó publicándose <strong>es</strong>tratégicamente<br />
en los medios de comunicación de masas. The Sound<br />
of eBay (2009), el tercer capítulo de la trilogía, generó además<br />
la banda sonora, muy tranquilizante e idónea, del e-commerce a<br />
partir de los datos de los usuarios de eBay.<br />
Se podría nombrar toda una serie de artistas que d<strong>es</strong>arrollaron<br />
proyectos inter<strong>es</strong>ant<strong>es</strong> entre el arte de red y el activismo<br />
político (por ejemplo los proyectos de irational.org, un colectivo<br />
de arte de red fundado en 1996 y todavía activo, y los proyectos<br />
activistas –en particular Toywar– de eToy). Sin embargo, los<br />
ejemplos pr<strong>es</strong>entados en <strong>es</strong>te artículo mu<strong>es</strong>tran sobre todo que<br />
los artistas de red activistas crearon plataformas online, mucho<br />
ant<strong>es</strong> del bombo de la Web 2.0, que facilitaron a mecenas anónimos<br />
la financiación del “Jonathan Swift de la generación Jackass”<br />
mediante formas primigenias de crowdfunding. <<br />
Humboldt <strong>157</strong><br />
Goethe-Institut 2012<br />
Copyright:<br />
Goethe-Institut e. V., Humboldt Redaktion<br />
Junio 2012<br />
Prot<strong>es</strong>ta 2.0 58/86<br />
Autora:<br />
Inke Arns (1968) <strong>es</strong> d<strong>es</strong>de 2005 directora artística de Hartware<br />
MedienKunstVerein de Dortmund (www.hmkv.de). D<strong>es</strong>de 1993<br />
trabaja como curadora y autora <strong>es</strong>pecializada en arte y teoría<br />
de los medios de comunicación, culturas de la red y Europa<br />
oriental. Cuenta con numerosas publicacion<strong>es</strong>, entre ellas<br />
Netzkulturen (2002). www.inkearns.de<br />
Traducción del alemán:<br />
Carmen García del Carrizo<br />
Información adicional sobre la ilustración:<br />
Las pelotas de supervivencia “SurvivaBall”, elogiadas irónicamente<br />
en Internet, son grot<strong>es</strong>cas caricaturas de traj<strong>es</strong> de protección<br />
con los que ya no tienen nada que temer quien<strong>es</strong> d<strong>es</strong>truyen<br />
el medio ambiente. El 20 de septiembre de 2009, The<br />
Y<strong>es</strong> Men llevaron a cabo una acción con ellas en el East River.
ana longoni<br />
Las prácticas de articulación entre producción artística y acción<br />
política en las call<strong>es</strong> tienen una larga historia en Argentina, que<br />
se remonta al menos a fin<strong>es</strong> del siglo XIX. De ninguna manera<br />
se trata de un vínculo pacífico sino de un territorio de tension<strong>es</strong>,<br />
d<strong>es</strong>encuentros y proposicion<strong>es</strong> utópicas, polémicas públicas<br />
y adh<strong>es</strong>ion<strong>es</strong> secretas. Me referiré aquí a la vitalidad contemporánea<br />
de ciertas prácticas que llamaré de modo genérico (y<br />
conscientemente problemático) “activismo artístico”, retomando<br />
la vieja autodefinición propu<strong>es</strong>ta por el dadaísmo alemán. Agrupo<br />
bajo <strong>es</strong>ta definición produccion<strong>es</strong> y accion<strong>es</strong>, muchas vec<strong>es</strong><br />
colectivas, que abrevan en recursos artísticos y los cruzan con<br />
saber<strong>es</strong> extra-artísticos, animados por la voluntad de tomar posición<br />
e incidir de alguna forma en el territorio de lo político, entendiéndolo<br />
como <strong>es</strong>pacio del disenso.<br />
Dos momentos históricos son crucial<strong>es</strong> en la aparición, la<br />
multiplicación y la vitalidad de grupos de activismo artístico<br />
surgidos en toda Argentina –no sólo en Buenos Air<strong>es</strong> sino también<br />
en muchos puntos del interior del país– a lo largo de las últimas<br />
décadas.<br />
Humboldt <strong>157</strong><br />
Goethe-Institut 2012<br />
Prot<strong>es</strong>ta 2.0 59/86<br />
la InteRvenCIón CReatIva<br />
PaRa la MovIlIzaCIón PolítICa<br />
no sólo el ciber<strong>es</strong>pacio <strong>es</strong> un ámbito público sino también,<br />
y primordialmente, la calle: activismos artísticos en argentina.<br />
“Los niños”, instalación en Córdoba, Argentina, el 30 de agosto de 2002. Foto y ©: Urbomaquia<br />
el sURgIMIento de h.I.j.o.s. La primera coyuntura <strong>es</strong>tá signada<br />
por el surgimiento de H.I.J.O.S. (Hijos por la Identidad y la<br />
Justicia contra el Olvido y el Silencio), agrupación nacida en 1996<br />
que reúne a hijos de detenidos-d<strong>es</strong>aparecidos durante la última<br />
dictadura militar (ocurrida entre 1976 y 1983). No puede obviarse<br />
la hostilidad reinante cuando <strong>es</strong>ta generación ingr<strong>es</strong>a a la<br />
vida adulta (y a la acción política): la década de los noventa <strong>es</strong>tuvo<br />
marcada por el auge privatizador y el d<strong>es</strong>guace neoliberal<br />
del Estado, así como por la consolidación de la impunidad obtenida<br />
gracias a las llamadas Ley<strong>es</strong> del Perdón y el otorgamiento<br />
de indultos a los militar<strong>es</strong> r<strong>es</strong>ponsabl<strong>es</strong> del genocidio contra<br />
opositor<strong>es</strong> políticos que tuvo lugar durante la dictadura iniciada<br />
en 1976.<br />
“Escrache” <strong>es</strong> una palabra proveniente del lunfardo –lenguaje<br />
coloquial propio del Río de la Plata– que indica aquello que<br />
<strong>es</strong>tá intencionalmente oculto y <strong>es</strong> pu<strong>es</strong>to en evidencia; <strong>es</strong>crachar<br />
<strong>es</strong>, entonc<strong>es</strong>, señalar, evidenciar. Los <strong>es</strong>crach<strong>es</strong> impulsados<br />
por H.I.J.O.S. revitalizaron el movimiento de derechos humanos<br />
en Argentina que lideran valientemente las Madr<strong>es</strong> de Plaza de
ana longoni<br />
la intervención creativa para la movilización política<br />
Mayo d<strong>es</strong>de 1977. A diferencia de las rondas que realizan los<br />
juev<strong>es</strong> las Madr<strong>es</strong> en torno a la pirámide de la Plaza de Mayo –<br />
punto nodal de la ciudad alrededor del que se concentran los<br />
edificios que condensan el poder simbólico político, religioso y<br />
económico de la nación–, los <strong>es</strong>crach<strong>es</strong> constituyen una práctica<br />
d<strong>es</strong>localizada y dispersa; pueden ocurrir de improviso en cualquier<br />
parte del país –“Adonde vayan, los iremos a encontrar”,<br />
se coreaba en las marchas–. Al mismo tiempo, si las <strong>es</strong>trategias<br />
simbólicas de las Madr<strong>es</strong> habían apuntado a dar visibilidad a las<br />
víctimas de la dictadura, los H.I.J.O.S. d<strong>es</strong>plazan su énfasis a evidenciar<br />
la existencia de victimarios, buscando expandir la “condena<br />
social” ante la impunidad “legal”.<br />
A contrapelo de la tendencia dominante que encomiaba la<br />
impunidad, el auge del individualismo y el repliegue en el ámbito<br />
privado, emergieron en <strong>es</strong>os años algunos grupos de artistas<br />
que promovían accion<strong>es</strong> callejeras e intervencion<strong>es</strong> en el <strong>es</strong>pacio<br />
público. Dos colectivos nacidos por <strong>es</strong>e entonc<strong>es</strong>, el GAC<br />
(Grupo de Arte Callejero) y Etcétera (renombrado en los últimos<br />
años como Internacional Errorista) siguen trabajando activamente<br />
hoy, quince años más tarde. El GAC y Etcétera se involucraron<br />
activamente y aportaron recursos que proporcionaron<br />
una identidad (visual y performática) característica a los <strong>es</strong>crach<strong>es</strong>;<br />
por su parte, la modalidad de acción directa inventada<br />
por H.I.J.O.S. contribuyó a la revitalización de la lucha por los<br />
derechos humanos en <strong>es</strong>a adversa situación al evidenciar públicamente<br />
la impunidad de los repr<strong>es</strong>or<strong>es</strong> y apuntar a generar<br />
condena social ante la ausencia de cualquier atisbo de condena<br />
legal.<br />
Si bien sus orígen<strong>es</strong> son distintos –el GAC nació por iniciativa<br />
de un grupo de <strong>es</strong>tudiant<strong>es</strong> de la Escuela Nacional de Bellas<br />
Art<strong>es</strong> Prilidiano Pueyrredón (véase el libro colectivo GAC: pensamientos,<br />
prácticas, accion<strong>es</strong> [2009], un relato polifónico de la<br />
historia del grupo), mientras que los Etcétera se reivindican surrealistas<br />
autodidactas y vinculados al teatro under–, ambos colectivos<br />
confluyeron pronto en accion<strong>es</strong> conjuntas, <strong>es</strong>pecialmente<br />
en torno a la colaboración con H.I.J.O.S. D<strong>es</strong>de 1998, el GAC<br />
generó la gráfica de los <strong>es</strong>crach<strong>es</strong>: son característicos sus cartel<strong>es</strong><br />
que subvierten el código de señal<strong>es</strong> vial<strong>es</strong>, simulando un<br />
cartel de tránsito habitual (por su forma, color, tipografía, ubicación),<br />
de manera tal que para un <strong>es</strong>pectador no advertido podrían<br />
pasar incluso d<strong>es</strong>apercibidos. Las señal<strong>es</strong> realizadas por el<br />
GAC –que nunca firma sus produccion<strong>es</strong> como una manera de<br />
incitar a otros a la libre apropiación y circulación de sus realizacion<strong>es</strong>–<br />
se instalan en la trama urbana para señalar, por ejemplo,<br />
la proximidad de un ex centro cland<strong>es</strong>tino de detención; los lugar<strong>es</strong><br />
de los que partían los llamados “vuelos de la muerte”, en<br />
los que se arrojaba al Río de la Plata o al océano Atlántico a los<br />
detenidos sedados d<strong>es</strong>de avion<strong>es</strong>; o el lugar en el que funcionó<br />
una sala materna cland<strong>es</strong>tina –pu<strong>es</strong> aún se busca a casi cuatrocientos<br />
niños apropiados por los repr<strong>es</strong>or<strong>es</strong>–.<br />
Su cartografía “Aquí viven genocidas”, en la que se señalan<br />
los domicilios de repr<strong>es</strong>or<strong>es</strong> <strong>es</strong>crachados, empapeló las call<strong>es</strong><br />
en 2001, cuando se cumplían veinticinco años del golpe de Estado,<br />
y fue reactualizada en suc<strong>es</strong>ivas ocasion<strong>es</strong>, evidenciando la<br />
vigencia de su denuncia hasta que en los últimos años se <strong>es</strong>tán<br />
concretando los juicios a los ex repr<strong>es</strong>or<strong>es</strong>.<br />
Humboldt <strong>157</strong><br />
Goethe-Institut 2012<br />
Prot<strong>es</strong>ta 2.0 60/86<br />
Por su parte, Etcétera aportó a los <strong>es</strong>crach<strong>es</strong> sus grot<strong>es</strong>cas<br />
performanc<strong>es</strong>: con grand<strong>es</strong> muñecos, máscaras o disfrac<strong>es</strong>, repr<strong>es</strong>entaban<br />
en la puerta de la vivienda o del lugar de trabajo<br />
del ex repr<strong>es</strong>or, en medio de la movilización con la que concluía<br />
cada <strong>es</strong>crache, <strong>es</strong>cenas de tortura, repr<strong>es</strong>or<strong>es</strong> en el acto de<br />
apropiarse de un recién nacido hijo de una prisionera, un militar<br />
limpiando sus culpas al conf<strong>es</strong>arse con un sacerdote, o un partido<br />
de fútbol que enfrentaba argentinos contra argentinos.<br />
Tanto los cartel<strong>es</strong> del GAC como las performanc<strong>es</strong> teatral<strong>es</strong><br />
de Etcétera fueron, al principio, completamente invisibl<strong>es</strong> en el<br />
medio artístico como “accion<strong>es</strong> de arte”, y en cambio proporcionaron<br />
una indiscutible identidad y visibilidad social a los <strong>es</strong>crach<strong>es</strong>,<br />
contribuyendo a que se evidenciaran como una nueva y<br />
contundente forma de lucha contra la impunidad.<br />
En coincidencia con la dimensión carnaval<strong>es</strong>ca y creativa<br />
que asumieron los nuevos movimientos de prot<strong>es</strong>ta que emergieron<br />
en <strong>es</strong>os mismos años en muchas part<strong>es</strong> del mundo, y cuyos<br />
puntos de inicio pueden ser la rebelión zapatista en Chiapas<br />
en 1995 y, más tarde, la “anticumbre” en Seattle en 1999,<br />
los <strong>es</strong>crach<strong>es</strong> propiciaron la conformación de un cuerpo colectivo<br />
y f<strong>es</strong>tivo que dio lugar a la irrupción de otras formas de<br />
política.<br />
In<strong>es</strong>tabIlIdad InstItUCIonal y nUevos PRotagonIsMos<br />
social<strong>es</strong> La segunda coyuntura del activismo artístico reciente<br />
tiene lugar entre diciembre de 2001 y la asunción del pr<strong>es</strong>idente<br />
Néstor Kirchner, a mediados de 2003, periodo marcado<br />
por un clima de inédita in<strong>es</strong>tabilidad institucional y continua<br />
agitación callejera, así como por la emergencia de lo que se llamó<br />
“nuevos protagonismos social<strong>es</strong>”. Al calor de la revuelta popular<br />
de los días 19 y 20 de diciembre de 2001, cuando en medio<br />
del <strong>es</strong>tado de sitio y de una cruenta repr<strong>es</strong>ión que ocasionó<br />
treinta y cinco muert<strong>es</strong> renunciaba el pr<strong>es</strong>idente Fernando de la<br />
Rúa, vieron la luz nuevas formas de intervención vinculadas a<br />
los movimientos social<strong>es</strong> con la expectativa de cambiar la existencia<br />
en Argentina: asambleas popular<strong>es</strong>, piquet<strong>es</strong> o cort<strong>es</strong> de<br />
ruta, fábricas recuperadas por sus trabajador<strong>es</strong>, movimientos<br />
de d<strong>es</strong>ocupados, club<strong>es</strong> de trueque, etc. Grupos de artistas formaron<br />
parte de la emergencia de un renovado activismo y se<br />
vieron interpelados por la aparición de nuevos sujetos colectivos<br />
que reclamaban un cambio radical en el sistema político al<br />
grito de “¡Que se vayan todos!”. Surgieron proc<strong>es</strong>os asamblearios<br />
que reunieron artistas, comunicador<strong>es</strong>, videastas, fotógrafos,<br />
como Argentina Arde. En el verano de 2002 se constituye<br />
el Taller Popular de Serigrafía (TPS), un colectivo de artistas<br />
que surgió como parte de la asamblea popular de San Telmo, en<br />
la ciudad de Buenos Air<strong>es</strong>, y encontró su práctica característica<br />
de manera casual: <strong>es</strong>taban <strong>es</strong>tampando afich<strong>es</strong> en medio de<br />
un acto callejero y ante el pedido de alguien, aplicaron la imagen<br />
a una remera o camiseta. Así nació el lazo que determinó la<br />
práctica del grupo, según su propia definición: el vínculo entre<br />
“la mano que <strong>es</strong>tampa y la mano que da la remera”. Serigrafiaron<br />
sobre las ropas de manif<strong>es</strong>tant<strong>es</strong> dispu<strong>es</strong>tos a ello decenas<br />
de <strong>es</strong>tampas distintas entre 2002 y 2007, <strong>es</strong>pecialmente generadas<br />
para acompañar experiencias callejeras, tomas de fábricas<br />
y otras campañas.
ana longoni<br />
la intervención creativa para la movilización política<br />
Modos de haCeR dIveRsos Bajo el amplio ruedo de lo que<br />
llamamos “activismos artísticos” coexisten modos de hacer diversos:<br />
d<strong>es</strong>de formatos convencional<strong>es</strong> insertos en <strong>es</strong>pacios no<br />
habitual<strong>es</strong> hasta propu<strong>es</strong>tas experimental<strong>es</strong>, vinculadas al arte<br />
de acción o a intervencion<strong>es</strong> gráficas urbanas (en pared<strong>es</strong>, call<strong>es</strong>,<br />
afich<strong>es</strong>, v<strong>es</strong>timentas, distintivos); d<strong>es</strong>de mural<strong>es</strong> que se<br />
pueden inscribir en la vieja tradición del muralismo político latinoamericano<br />
hasta exposicion<strong>es</strong> multitudinarias en un museo.<br />
La mayoría de <strong>es</strong>tos artistas instaló sus intervencion<strong>es</strong> en la<br />
calle, en las movilizacion<strong>es</strong>, los muros urbanos y los <strong>es</strong>pacios<br />
publicitarios. Interpelaron –provocando interés, humor o d<strong>es</strong>concierto–<br />
a <strong>es</strong>pectador<strong>es</strong> ocasional<strong>es</strong> y no advertidos de la<br />
condición “artística” de aquello con lo que se habían topado. El<br />
aprovechamiento subversivo de los circuitos masivos (la publicidad<br />
callejera, los afich<strong>es</strong>, la gráfica urbana) y la construcción<br />
de dispositivos de contrainformación fueron patrimonio común<br />
y habitual de las nuevas modalidad<strong>es</strong> de prot<strong>es</strong>ta. También, la<br />
apu<strong>es</strong>ta por una reapropiación radical del <strong>es</strong>pacio público a partir<br />
de distintos programas a favor de la socialización del arte. La<br />
multitud, ya sea de peaton<strong>es</strong> ocasional<strong>es</strong> o de manif<strong>es</strong>tant<strong>es</strong>, <strong>es</strong><br />
interpelada para que se transforme en ejecutante o en partícipe<br />
activo de las “obras”. Muchas vec<strong>es</strong> se diluye e incluso se olvida<br />
el origen “artístico” de las iniciativas, en la medida en que el recurso<br />
que los grupos ponen a disposición <strong>es</strong> apropiado y r<strong>es</strong>ignificado<br />
por muchos.<br />
PeRsIstenCIas ¿Qué queda, diez años más tarde, de <strong>es</strong>ta explosión<br />
de creatividad social? ¿Es sólo una parte ya d<strong>es</strong>activada<br />
del potente mito del 2001 (recurro a la noción de mito en<br />
Georg<strong>es</strong> Sorel como coh<strong>es</strong>ionador y activador de energías colectivas)?<br />
Algunos de los grupos mencionados se disolvieron, otros<br />
continúan trabajando. Y a la vez fueron surgiendo otros agrupamientos,<br />
como Mujer<strong>es</strong> Públicas, que hoy trabaja activamente<br />
en la campaña por la legalización del aborto; Iconoclasistas, que<br />
apunta a la producción y socialización de recursos gráficos y de<br />
mapeo; y Serigrafistas Queer, que retoma el modo de hacer del<br />
TPS en instancias como la Marcha del Orgullo LGTB.<br />
No <strong>es</strong>tamos ante elaboracion<strong>es</strong> refinadas ni ante retóricas<br />
herméticas, sino ante recursos reiterados, a vec<strong>es</strong> previsibl<strong>es</strong>,<br />
técnicas apropiabl<strong>es</strong>, incluso hábitos popular<strong>es</strong>. Su condición<br />
“artística”, d<strong>es</strong>de el punto de vista de la originalidad, autoría o<br />
actualización r<strong>es</strong>pecto del debate contemporáneo, importa poco<br />
y nada. Para pensar <strong>es</strong>tas prácticas quizá nos ayude retomar la<br />
noción de posvanguardias que propone Brian Holm<strong>es</strong> en tanto<br />
movimientos difusos integrados por artistas y no artistas que<br />
socializan saber<strong>es</strong> y ponen a disposición recursos para muchos,<br />
moviéndose tanto dentro como fuera del circuito artístico. Un<br />
d<strong>es</strong>plazamiento de la idea de vanguardia como grupo de choque<br />
o avanzada hacia la noción de movimiento. El pasaje de la tajante<br />
oposición a la institución artística al d<strong>es</strong>bordamiento de sus<br />
fronteras, las ocupacion<strong>es</strong> momentáneas, el d<strong>es</strong>vío (de recursos,<br />
de saber<strong>es</strong>, de experiencias).<br />
El mayor impacto de <strong>es</strong>te proc<strong>es</strong>o de cruce del arte y la política<br />
se produce no tanto dentro del circuito artístico sino más<br />
bien sobre los nuevos modos de hacer política. Así, sus señal<strong>es</strong><br />
Humboldt <strong>157</strong><br />
Goethe-Institut 2012<br />
Prot<strong>es</strong>ta 2.0 61/86<br />
en la <strong>es</strong>cena contemporánea pueden rastrearse en los márgen<strong>es</strong><br />
del arte, en aquellas experiencias que d<strong>es</strong>bordan sus fronteras,<br />
que d<strong>es</strong>vían sus recursos y sus modos de hacer con la voluntad<br />
de incidir en otras part<strong>es</strong>.<br />
Quizá la mayor señal de la vigencia del activismo artístico<br />
radica en la “dimensión creativa” pr<strong>es</strong>ente en las distintas formas<br />
de la prot<strong>es</strong>ta social, además de la notable profusión anónima<br />
y <strong>es</strong>pontánea de recursos gráficos (<strong>es</strong>téncil<strong>es</strong>, cartel<strong>es</strong>,<br />
intervencion<strong>es</strong> sobre publicidad, etc.) que signan hoy las convocatorias<br />
de los indignados en distintas plazas de Europa o Estados<br />
Unidos o las movilizacion<strong>es</strong> masivas de los <strong>es</strong>tudiant<strong>es</strong> chilenos.<br />
<<br />
Copyright:<br />
Goethe-Institut e. V., Humboldt Redaktion<br />
Junio 2012<br />
Autora:<br />
Ana Longoni, <strong>es</strong>critora, inv<strong>es</strong>tigadora del Consejo Nacional de<br />
Inv<strong>es</strong>tigacion<strong>es</strong> Científicas y Técnicas, y prof<strong>es</strong>ora, doctorada<br />
en Art<strong>es</strong>, de la Universidad de Buenos Air<strong>es</strong>. Ha publicado entre<br />
otros Del Di Tella a “Tucumán Arde” (2000), Conceptualismos<br />
del Sur/Sul (2009), Romero (2010) y Roberto Jacoby. El d<strong>es</strong>eo<br />
nace del derrumbe (2011). Impulsa d<strong>es</strong>de su fundación la Red<br />
Conceptualismos del Sur.
anja Junghans y benjamin david<br />
En los últimos tiempos, numerosas metrópolis de todo el mundo<br />
han sido <strong>es</strong>cenarios de sublevacion<strong>es</strong> urbanas con motivacion<strong>es</strong><br />
muy diferent<strong>es</strong>. En Teherán, Túnez, El Cairo, Trípolis, pero<br />
también en Tel Aviv, Madrid, Lisboa, Atenas, Santiago de Chile y<br />
Nueva York, la gente se echó a la calle para rebelarse contra <strong>es</strong>tructuras<br />
existent<strong>es</strong> y luchar por otro futuro. Dichos acontecimientos<br />
serían tan impensabl<strong>es</strong> sin el <strong>es</strong>pacio público de la ciudad<br />
como sin el <strong>es</strong>pacio digital de Internet. Lo que a la larga o<br />
a la corta se <strong>es</strong>tablece en Internet encuentra su correlato material<br />
en las plazas públicas de las ciudad<strong>es</strong>: la plaza Tahrir, el parque<br />
Zucotti o los jardin<strong>es</strong> del Palacio de Stuttgart se convirtieron<br />
r<strong>es</strong>pectivamente en símbolos de todo un movimiento.<br />
Gracias a la creciente fusión de <strong>es</strong>pacios públicos urbanos<br />
y digital<strong>es</strong>, surge un nuevo “<strong>es</strong>pacio” público progr<strong>es</strong>ivo.<br />
Smartphon<strong>es</strong> y otros aparatos móvil<strong>es</strong> equipados para Internet,<br />
junto con los medios social<strong>es</strong>, conforman la llave de acc<strong>es</strong>o a<br />
<strong>es</strong>e “<strong>es</strong>pacio público intermedio”, donde la acción posee el potencial<br />
para hacer tambalearse las <strong>es</strong>tructuras del poder político,<br />
cultural o económico.<br />
Humboldt <strong>157</strong><br />
Goethe-Institut 2012<br />
Reflexion<strong>es</strong> y proyectos acerca del entrelazamiento<br />
de <strong>es</strong>pacios urbanos y digital<strong>es</strong>.<br />
Prot<strong>es</strong>ta 2.0 62/86<br />
el d<strong>es</strong>CUbRIMIento<br />
del <strong>es</strong>PaCIo PúblICo InteRMedIo<br />
“Moment of Starlings”, 2008. ©: John Wells, Pennington, NJ, EE.UU.<br />
RenaCIMIento del <strong>es</strong>PaCIo PúblICo D<strong>es</strong>de hace algunos<br />
años los <strong>es</strong>tudios sobre la ciudad vienen hablando de un “Renacimiento<br />
del <strong>es</strong>pacio público”, de “episodios urbanos” y de “<strong>es</strong>pacios<br />
públicos temporal<strong>es</strong>”. En la ciudad de hoy, crecientemente<br />
fragmentada en lo <strong>es</strong>pacial y lo social, el <strong>es</strong>pacio público se<br />
convierte en temporal. Sólo en los casos más raros, como l<strong>es</strong><br />
gusta sostener a los críticos, se trata de “eventos comercial<strong>es</strong>”,<br />
ant<strong>es</strong> bien se d<strong>es</strong>arrollan cada vez más proyectos no orientados<br />
hacia el lucro, como <strong>es</strong>pectáculos cultural<strong>es</strong>, veladas artísticas,<br />
manif<strong>es</strong>tacion<strong>es</strong>, mercados semanal<strong>es</strong> o los llamados “de pulgas”.<br />
Todos ellos “se ponen en <strong>es</strong>cena” en <strong>es</strong>pacios públicos, con<br />
gran aplauso de la concurrencia. En la actual “ciudad de acontecimientos<br />
y vivencias” no existe más el “<strong>es</strong>pacio público” stricto<br />
sensu como <strong>es</strong>tado permanente, sino que relampaguea continuamente<br />
en viejos y nuevos lugar<strong>es</strong> públicamente utilizabl<strong>es</strong>.<br />
A diferencia de lo profetizado por los p<strong>es</strong>imistas cultural<strong>es</strong>,<br />
Internet no condujo a la decadencia y caída del <strong>es</strong>pacio público<br />
sino que apoyó y reforzó su renacimiento. Formas distintas<br />
de acción, como flashmobs, “fi<strong>es</strong>tas Facebook” o, por ejemplo,
anja Junghans y benjamin david<br />
el d<strong>es</strong>cubrimiento del <strong>es</strong>pacio públicointermedio<br />
el planking, mu<strong>es</strong>tran el creciente entrelazamiento de los <strong>es</strong>pacios<br />
digital<strong>es</strong> y urbanos, al igual que los movimientos políticos<br />
de la Primavera Árabe, el entretanto movimiento global “Ocupa”,<br />
o también acontecimientos como los aludidos bajo la rúbrica<br />
“Stuttgart 21”, las prot<strong>es</strong>tas ciudadanas contra la construcción de<br />
una nueva <strong>es</strong>tación central ferroviaria subterránea.<br />
el d<strong>es</strong>CUbRIMIento del <strong>es</strong>PaCIo PúblICo InteRMedIo El<br />
sociólogo Howard Rheingold califica los fenómenos digital-urbanos,<br />
d<strong>es</strong>de hace ya casi diez años, como smart mobs. Éstos se<br />
basan en el concepto de “inteligencia de enjambre”, que d<strong>es</strong>igna<br />
las posibilidad<strong>es</strong> de Internet para concentrar y hacer útil en<br />
común, <strong>es</strong>pacial y temporalmente, la inteligencia humana. Las<br />
ideas se d<strong>es</strong>arrollan, se expanden y se refuerzan en común en<br />
las red<strong>es</strong> social<strong>es</strong>, muchas vec<strong>es</strong> a través de grand<strong>es</strong> distancias.<br />
Las personas se “enredan” y fortalecen con el sentimiento de<br />
una colaboración colectiva.<br />
El concepto “inteligencia de enjambre” procede originariamente<br />
de la biología y <strong>es</strong>tá relacionado sobre todo con los ser<strong>es</strong><br />
vivos que viven en enjambr<strong>es</strong>, cardúmen<strong>es</strong> o bandadas. Pero<br />
d<strong>es</strong>de la aparición y la propagación de Internet, el concepto de<br />
inteligencia de enjambre se aplica cada vez más al sistema de<br />
trabajo y comunicación de la red. La “muchedumbre” pasa a ser<br />
una categoría nueva. El ejemplo más conocido de inteligencia de<br />
enjambre en el <strong>es</strong>pacio digital sigue siendo con toda seguridad<br />
Wikipedia. Los artículos de <strong>es</strong>te diccionario enciclopédico en línea<br />
son <strong>es</strong>critos, corregidos y siguen siendo ampliados por diversos<br />
autor<strong>es</strong>. Nace así un sistema que se autorregula.<br />
Otro ejemplo <strong>es</strong> la plataforma GuttenPlag, que se autocalifica<br />
como documentación colaborativa sobre el plagio. Se llama<br />
así por el ex ministro alemán de Defensa Karl-Theodor zu Guttenberg,<br />
que en el año 2011 tuvo que dimitir de todas sus funcion<strong>es</strong><br />
políticas a consecuencia de un plagio. GuttenPlag tuvo<br />
una influencia decisiva en el d<strong>es</strong>arrollo de <strong>es</strong>te asunto y cuenta<br />
hoy como ejemplo para la creciente importancia de Internet, en<br />
<strong>es</strong>pecial en relación con los medios clásicos. En 2011, GuttenPlag<br />
recibió el premio Grimme Online.<br />
En el <strong>es</strong>pacio digital de Internet se reúnen innumerabl<strong>es</strong><br />
personas para trabajar juntas en una visión, formular pensamientos,<br />
encontrar aliados. Así nace de alguna manera una masa<br />
crítica, un r<strong>es</strong>paldo, sin los que apenas sería posible dar el paso<br />
al <strong>es</strong>pacio público de la ciudad y organizar una r<strong>es</strong>istencia. Recién<br />
ahí gana la masa en materialidad, se hace visible y genera<br />
la atención que nec<strong>es</strong>ita.<br />
La inteligencia de enjambre le pr<strong>es</strong>ta al fenómeno de los<br />
“episodios urbanos” una dinámica adicional y al mismo tiempo,<br />
también, una cierta continuidad. Mientras que los movimientos<br />
urbanos de prot<strong>es</strong>ta y r<strong>es</strong>istencia del año pasado en todo el<br />
mundo se diferencian en lo que se refiere a sus metas concretas,<br />
tienen sin embargo en común que todos pueden formar en el <strong>es</strong>pacio<br />
público digital comunidad<strong>es</strong> en torno a vagas concepcion<strong>es</strong><br />
de un contenido y sostenerse en <strong>es</strong>e <strong>es</strong>pacio. De <strong>es</strong>te modo,<br />
el uso de Internet no significa obligadamente encapsulamiento<br />
individual sino lo contrario: cuanto más intenso <strong>es</strong> el uso de las<br />
red<strong>es</strong> social<strong>es</strong> en Internet, bien en casa con computadoras <strong>es</strong>tacionarias,<br />
o transitando con móvil<strong>es</strong>, computadoras portátil<strong>es</strong>,<br />
Humboldt <strong>157</strong><br />
Goethe-Institut 2012<br />
Prot<strong>es</strong>ta 2.0 63/86<br />
smartphone o tabletas, tanto mayor parece la nec<strong>es</strong>idad de la<br />
vida pública y de encuentros real<strong>es</strong>.<br />
Ya en el 2003 se reunieron por primera vez en Nueva York<br />
mil<strong>es</strong> de personas para, durante unos pocos minutos, llevar a<br />
cabo cosas sin sentido. Lo que más tarde se conoció como flashmob<br />
se cuenta hoy como uno de los fenómenos característicos<br />
de Internet. A partir de entonc<strong>es</strong> creció el entrelazamiento de<br />
los <strong>es</strong>pacios digital<strong>es</strong> y real<strong>es</strong>, como demu<strong>es</strong>tran las llamadas<br />
“fi<strong>es</strong>tas Facebook” o el lip dub, una forma <strong>es</strong>pecial de videos musical<strong>es</strong><br />
donde un grupo previamente definido de personas canta<br />
una canción famosa en sincronización labial, o también el planking,<br />
donde las personas se hacen fotografiar de las maneras<br />
más absurdas, generalmente con el rostro hacia abajo, tendidas<br />
en los lugar<strong>es</strong> más inusual<strong>es</strong> (por ejemplo, la barandilla de<br />
un balcón) para publicar <strong>es</strong>as fotos en las corr<strong>es</strong>pondient<strong>es</strong> plataformas.<br />
el lejano o<strong>es</strong>te del <strong>es</strong>PaCIo InteRMedIo El <strong>es</strong>pacio público<br />
intermedio y el concepto de la inteligencia de enjambre no se<br />
lo apropian sin embargo, en exclusiva, los movimientos cont<strong>es</strong>tatarios.<br />
La mano del Estado y grand<strong>es</strong> consorcios económicos<br />
usan asimismo el <strong>es</strong>pacio digital y urbano para generar nuevos<br />
saber<strong>es</strong>. Un ejemplo de ello <strong>es</strong> el BMW Guggenheim Lab, que visita<br />
Berlín entre mayo y julio del 2012, y que tanto en Facebook<br />
y en su propio blog como en la arquitectura móvil en el <strong>es</strong>pacio<br />
público urbano se apoya en el principio del así llamado crowdsourcing,<br />
la distribución del trabajo intelectual entre muchos facilitada<br />
por Internet, para d<strong>es</strong>arrollar ideas sobre la metrópoli<br />
del futuro.<br />
En el <strong>es</strong>pacio público intermedio nos hallamos como en la<br />
conquista del Lejano O<strong>es</strong>te. De lo que se trata <strong>es</strong> de saber quién<br />
usa <strong>es</strong>e nuevo <strong>es</strong>pacio, y con cuál<strong>es</strong> metas e inter<strong>es</strong><strong>es</strong>. <<br />
En marzo 2012 tuvo lugar en la Academia Evangélica de Tutzing, cerca de Múnich,<br />
el congr<strong>es</strong>o “Revolución en el <strong>es</strong>pacio público intermedio”, que se ocupó del tema<br />
Prot<strong>es</strong>ta, Participación y Discurso entre los <strong>es</strong>pacios públicos urbanos y digital<strong>es</strong>.<br />
Más información acerca de <strong>es</strong>te debate en www.urbanaut.org
anja Junghans y benjamin david<br />
el d<strong>es</strong>cubrimiento del <strong>es</strong>pacio públicointermedio<br />
Copyright:<br />
Goethe-Institut e. V., Humboldt Redaktion<br />
Junio 2012<br />
Autora:<br />
Anja Junghans (1982, Dr<strong>es</strong>de) <strong>es</strong>tudió Ciencias de la Cultura y<br />
de la Comunicación; en la actualidad trabaja, entre otros, con<br />
“los urbanautas” de Múnich. Escribió su t<strong>es</strong>is doctoral sobre el<br />
flash mob como <strong>es</strong>trategia de visibilidad y evidencia. Sus temas<br />
de interés son los <strong>es</strong>pacios urbano y digital, sobre todo d<strong>es</strong>de<br />
la perspectiva de la creatividad y la subversión.<br />
Autor:<br />
Benjamin David (1976, Nueva York) <strong>es</strong>tudió Geografía, Urbanismo<br />
y Ciencias Políticas. En 2001 fundó con Ulrike Bührlen y<br />
Stefan Zölle “los urbanautas” en Múnich, que se ocupa de numerosos<br />
debat<strong>es</strong> teóricos relacionados con el <strong>es</strong>pacio público<br />
en la ciudad y como “laboratorio urbano” lleva a cabo diversos<br />
proyectos artísticos y cultural<strong>es</strong> en el <strong>es</strong>pacio público de<br />
Múnich.<br />
Traducción del alemán:<br />
Ricardo Bada<br />
Humboldt <strong>157</strong><br />
Goethe-Institut 2012<br />
Prot<strong>es</strong>ta 2.0 64/86
geraldine de bastion<br />
Una tarde de domingo en Berlín. En lugar del periódico de fin de<br />
semana, leo en Facebook un mensaje de mi amiga filipina y miro<br />
las fotos de su excursión de fin de semana. A continuación me informo<br />
sobre los últimos movimientos en el mercado keniano de<br />
telefonía móvil en uno de mis blogs preferidos, <strong>es</strong>crito por <strong>es</strong>pecialistas<br />
africanos en telecomunicacion<strong>es</strong>.<br />
En nu<strong>es</strong>tra sociedad, marcada por la movilidad y la globalización,<br />
Internet permite cultivar contactos social<strong>es</strong> más allá de los<br />
límit<strong>es</strong> geográficos y recibir informacion<strong>es</strong> procedent<strong>es</strong> de todos<br />
los rincon<strong>es</strong> del mundo. Gracias a los medios social<strong>es</strong>, publicar<br />
y compartir contenidos producidos por uno mismo se ha<br />
hecho más sencillo que nunca. De <strong>es</strong>e modo, los medios social<strong>es</strong><br />
aportan también nuevas oportunidad<strong>es</strong> para fortalecer el diálogo<br />
entre culturas.<br />
la bReCha dIgItal: el qUe no tIene aCC<strong>es</strong>o no PUede<br />
PaRtICIPaR en la ConveRsaCIón Por supu<strong>es</strong>to, una serie de<br />
obstáculos determinan que solamente una minoría pueda apro-<br />
Humboldt <strong>157</strong><br />
Goethe-Institut 2012<br />
¿Red global o CaMPo<br />
de jUego elItIsta?<br />
Prot<strong>es</strong>ta 2.0 65/86<br />
el papel de los medios social<strong>es</strong> en el diálogo de las culturas.<br />
Julius Popp, bit.fall, 2001. Foto y ©: el artista<br />
vechar las nuevas posibilidad<strong>es</strong> digital<strong>es</strong>. No todos los ser<strong>es</strong> humanos<br />
participan en la conversación global, pu<strong>es</strong> hoy como ayer<br />
la mayoría no tiene acc<strong>es</strong>o a Internet. Sin embargo, el fuerte aumento<br />
de los acc<strong>es</strong>os a la red promete la futura reducción de<br />
<strong>es</strong>a brecha digital que divide a la sociedad. Mientras en 2006<br />
solamente cerca del 18 por ciento de la población mundial usaba<br />
Internet, según <strong>es</strong>tadísticas actual<strong>es</strong> de la Unión Internacional<br />
de Telecomunicacion<strong>es</strong> <strong>es</strong>e valor se ha elevado a aproximadamente<br />
el 35 por ciento. Ha crecido <strong>es</strong>pecialmente la participación<br />
de los usuarios de Internet en país<strong>es</strong> subd<strong>es</strong>arrollados y en<br />
los país<strong>es</strong> recientemente industrializados: ¡en un 62 por ciento!<br />
A <strong>es</strong>o ha contribuido sobre todo el aumento de los usuarios<br />
en China, donde vive casi la cuarta parte de ellos. También<br />
en América Latina ha aumentado considerablemente el número<br />
de usuarios. En <strong>es</strong>te momento tienen acc<strong>es</strong>o a Internet en la región<br />
más de 215 millon<strong>es</strong> de personas, aproximadamente el 36<br />
por ciento de la población. En cambio, en 2000 eran sólo unos<br />
18 millon<strong>es</strong>.
geraldine de bastion<br />
¿Red global o campo de juego elitista?<br />
Actualmente los servicios de Internet preferidos son los medios<br />
social<strong>es</strong>: más del 80 por ciento de los usuarios de Internet frecuentan<br />
al menos una red social. Sobre todo en América Latina,<br />
éstas son muy popular<strong>es</strong>. Según los <strong>es</strong>tudios más recient<strong>es</strong>, Argentina,<br />
Chile, Colombia, Perú y Venezuela se encuentran entre<br />
los diez país<strong>es</strong> en los cual<strong>es</strong> las personas pasan el mayor número<br />
de horas conectadas a red<strong>es</strong> social<strong>es</strong>. En Argentina son más<br />
de diez horas al m<strong>es</strong>.<br />
de lo qUe habla el MUndo La plataforma <strong>es</strong>tadounidense<br />
Facebook ha encabezado la marcha triunfal de las red<strong>es</strong> social<strong>es</strong>.<br />
A fin<strong>es</strong> de 2011, <strong>es</strong>a plataforma registró más de 800 millon<strong>es</strong><br />
de usuarios. En país<strong>es</strong> como Japón y Brasil, donde hasta<br />
hace poco otras empr<strong>es</strong>as dominaban el mercado, Facebook<br />
<strong>es</strong>tá sobrepasando muy rápidamente a sus competidos. Aunque<br />
en <strong>es</strong>te momento haya version<strong>es</strong> en 74 lenguas, los temas que<br />
dominan <strong>es</strong>a red social todavía <strong>es</strong>tán muy marcados por la cultura<br />
<strong>es</strong>tadounidense. Junto a la muerte de Osama Bin Laden, los<br />
cinco temas dominant<strong>es</strong> de 2011 incluían el r<strong>es</strong>ultado del Super<br />
Bowl, Charlie Sheen y la muerte de Steve Jobs.<br />
Twitter se revela como una red más política e internacional.<br />
En el año de las revolucion<strong>es</strong> árab<strong>es</strong> y de Fukushima, #egypt y<br />
#japan se contaron entre los cinco hashtags más usados, como<br />
se llama a las palabras clave que se marcan mediante un signo<br />
de número y simplifican la búsqueda de contenidos en Twitter.<br />
Las posibilidad<strong>es</strong> que ofrecen las red<strong>es</strong> social<strong>es</strong>, aparte del<br />
uso privado, como plataforma para la movilización y organización<br />
de movimientos social<strong>es</strong> o políticos se manif<strong>es</strong>taron una y<br />
otra vez con la Primavera Árabe, y también con los movimientos<br />
de ocupacion<strong>es</strong> de plazas. Mediante los medios social<strong>es</strong> se crean<br />
nuevos públicos y se eluden las barreras creadas por la censura<br />
<strong>es</strong>tatal y el filtraje de los medios tradicional<strong>es</strong>. Mientras algunos<br />
ven en <strong>es</strong>to el surgimiento de nuevas <strong>es</strong>tructuras global<strong>es</strong><br />
de participación, otros ponen en primer plano los aspectos críticos.<br />
Y <strong>es</strong> que sólo una fracción de los usuarios contribuye activamente<br />
a la formación de contenidos en la Internet, aparte de<br />
las ocasional<strong>es</strong> actualizacion<strong>es</strong> de <strong>es</strong>tatus en Facebook. La mayoría<br />
de los usuarios de Internet permanecen pasivos, mientras<br />
sólo un 10 por ciento aportan contenidos propios, por ejemplo,<br />
llevando un blog, editando artículos de Wikipedia o subiendo videos<br />
en YouTube. Estudios <strong>es</strong>tadounidens<strong>es</strong> evidencian que los<br />
que usan Internet son sobre todo hombr<strong>es</strong> bien instruidos del<br />
mundo occidental. ¿La participación en Internet se limita entonc<strong>es</strong><br />
a capas con determinado nivel de instrucción? ¿Acaso Internet<br />
no va en definitiva más allá del monólogo, y el diálogo de las<br />
culturas no pasa de ser una utopía?<br />
Más allá de la CUltURa del botón “Me gUsta” y de las<br />
baRReRas IdIoMátICas P<strong>es</strong>e a la falta de participación activa,<br />
<strong>es</strong> indiscutible que Internet d<strong>es</strong>empeña un papel sustancial<br />
en nu<strong>es</strong>tra vida: como fuente de información, como plataforma<br />
de comunicación y como red privada o prof<strong>es</strong>ional. Diferent<strong>es</strong><br />
actor<strong>es</strong> usan la red para promover el intercambio intercultural.<br />
Veamos unos cuantos ejemplos: Internet se <strong>es</strong>tá abriendo paso<br />
en la <strong>es</strong>fera de la diplomacia. Por ejemplo, la página web Turkayfe<br />
<strong>es</strong> un intento de promover la imagen de Turquía mediante el<br />
Humboldt <strong>157</strong><br />
Goethe-Institut 2012<br />
Prot<strong>es</strong>ta 2.0 66/86<br />
intercambio cultural. Turkayfe d<strong>es</strong>ea ofertar una casa de té virtual<br />
como lugar de encuentro de las culturas, donde se pueda<br />
conversar tranquilamente sobre diferent<strong>es</strong> aspectos de Turquía.<br />
De una manera semejante, diversos país<strong>es</strong> tratan de pr<strong>es</strong>entarse<br />
en la red, dar ideas general<strong>es</strong> de la cultura y la política y crear<br />
una oferta de conversación online.<br />
Junto a las red<strong>es</strong> social<strong>es</strong> comercial<strong>es</strong>, sobre todo las iniciativas<br />
de periodismo participativo y los blogs tienen un papel importante<br />
en la creación de un público internacional para acontecimientos<br />
local<strong>es</strong>. Entre las más important<strong>es</strong> iniciativas de <strong>es</strong>e<br />
tipo <strong>es</strong>tá Global Voic<strong>es</strong>, un proyecto conjunto de más de 300<br />
blogueros y traductor<strong>es</strong> del mundo entero. Proyectos como Global<br />
Voic<strong>es</strong> crean un público, sobre todo para voc<strong>es</strong> que no son<br />
oídas en los medios tradicional<strong>es</strong>, y permiten, gracias a la traducción,<br />
un intercambio cultural que rebasa las barreras idiomáticas.<br />
En 2011 se propuso a la Un<strong>es</strong>co reconocer Wikipedia como<br />
Patrimonio Cultural de la Humanidad. Wikipedia no <strong>es</strong> sólo una<br />
enciclopedia, sino además un proyecto social al que se puede<br />
calificar también como experimento de intercambio cultural.<br />
¿Pero se promueve realmente mediante ella una comunidad universal<br />
del saber? En primer lugar, las version<strong>es</strong> en los distintos<br />
idiomas ocasionan un aislamiento de las diferent<strong>es</strong> comunidad<strong>es</strong><br />
provocado por las barreras idiomáticas. El grado de interés en<br />
los distintos temas varía considerablemente de idioma en idioma,<br />
lo cual se refleja en asimetrías en cuanto a los asuntos que<br />
se priorizan, y <strong>es</strong> válido preguntarse si <strong>es</strong>to no contradice las<br />
pretension<strong>es</strong> de una enciclopedia universal. Por ejemplo, en la<br />
variante <strong>es</strong>pañola sólo hay tr<strong>es</strong> biografías de saltador<strong>es</strong> de <strong>es</strong>quí,<br />
mientras que en la versión alemana se dedican 135 artículos<br />
exclusivamente a saltador<strong>es</strong> de <strong>es</strong>quí austriacos. En cambio,<br />
la <strong>es</strong>pañola contiene aproximadamente veinte vec<strong>es</strong> más artículos<br />
sobre toreros que la alemana. Para mejorar cuando menos la<br />
comunicación sobre aspectos técnicos entre las diferent<strong>es</strong> version<strong>es</strong>,<br />
se ha creado un tipo de mensaj<strong>es</strong> que permite a quien no<br />
domina una lengua plantear preguntas y sugerencias, que luego<br />
pueden ser transmitidas por traductor<strong>es</strong> a la comunidad corr<strong>es</strong>pondiente.<br />
Hay además proyectos de traducción encaminados<br />
a reducir el d<strong>es</strong>equilibrio temático. Sin embargo, para un<br />
intercambio intercultural efectivo son decisivos sobre todo los<br />
encuentros personal<strong>es</strong>. Es así que aproximadamente una vez al<br />
año se realiza una conferencia llamada Wikimanía, en la cual se<br />
reúnen autor<strong>es</strong> del mundo entero.<br />
Mientras tanto, ya se hizo de noche en Berlín. Le he r<strong>es</strong>pondido<br />
a mi amiga filipina y le envié un enlace a mi nuevo video favorito.<br />
Es algo bueno que podamos intercambiar a p<strong>es</strong>ar de la<br />
diferencia de horario: en Manila <strong>es</strong> ahora medianoche. Un amigo<br />
se comunica conmigo por chat; ha visto que <strong>es</strong>toy online y me<br />
pregunta si pudiéramos salir a una cena improvisada <strong>es</strong>ta misma<br />
noche. Acepto con gusto, d<strong>es</strong>cansar un poco de la laptop me<br />
vendrá bien, p<strong>es</strong>e a la información impr<strong>es</strong>cindible que me proporciona.<br />
Internet permite la formación d<strong>es</strong>centralizada de comunidad<strong>es</strong><br />
de inter<strong>es</strong><strong>es</strong> y el intercambio interpersonal, <strong>es</strong>to lo demu<strong>es</strong>tran<br />
incontabl<strong>es</strong> comunidad<strong>es</strong> activas, d<strong>es</strong>de las de intercambio<br />
de recetas hasta los club<strong>es</strong> literarios. Sin embargo, sigue siendo
geraldine de bastion<br />
¿Red global o campo de juego elitista?<br />
Humboldt <strong>157</strong><br />
Goethe-Institut 2012<br />
Traducción del alemán:<br />
Francisco Díaz Solar<br />
Prot<strong>es</strong>ta 2.0<br />
problemático determinar hasta qué punto la red contribuye a un<br />
intercambio entre diferent<strong>es</strong> culturas que tienen inter<strong>es</strong><strong>es</strong> con- Copyright:<br />
trarios. Cuantas más personas consigan un acc<strong>es</strong>o a la Internet, Goethe-Institut e. V., Humboldt Redaktion<br />
tanto mayor será la oportunidad de un intercambio global, que<br />
vaya más allá del simple “show-and-tell”. La profundización de<br />
Junio 2012<br />
los diálogos en la red <strong>es</strong> posible, pero no puede darse por d<strong>es</strong>- Autora:<br />
contada. En el futuro hay que promover iniciativas cross-media, Geraldine de Bastion, politóloga, forma parte del equipo de<br />
nuevas herramientas técnicas y sobre todo una formación me- “newthinking communications” d<strong>es</strong>de 2008. As<strong>es</strong>ora organizadial<br />
que capacite a los ser<strong>es</strong> humanos para poder comunicarse cion<strong>es</strong> públicas y privadas en cu<strong>es</strong>tion<strong>es</strong> relacionadas con los<br />
constructivamente. <<br />
nuevos medios de comunicación y tecnologías públicas, y coordina<br />
cooperacion<strong>es</strong> y proyectos internacional<strong>es</strong>. Trabaja activamente<br />
por una política de la red orientada a la ciudadanía en<br />
el Verein Digitale G<strong>es</strong>ellschaft y en Verein all2gethernow.<br />
67/86<br />
Información adicional sobre la ilustración:<br />
En la cascada bit.fall, accionada digitalmente, un sistema de<br />
control modifica una cortina de agua de modo que las gotas<br />
que se precipitan van formando palabras, que duran un brevísimo<br />
lapso de tiempo y d<strong>es</strong>pués se disuelven y prosiguen su<br />
caída. Continuamente van cobrando forma nuevas palabras,<br />
que no son legibl<strong>es</strong> más que una fracción de segundo. bit.fall<br />
reflexiona sobre el tema de la información, que constituye el<br />
núcleo del trabajo artístico de Popp.<br />
La instalación <strong>es</strong>tá conectada a Internet y, mediante un algoritmo,<br />
se van filtrando en ella palabras del inc<strong>es</strong>ante torrente de<br />
información de la red global: gefährlich, Proz<strong>es</strong>s, Politik… (peligroso,<br />
proc<strong>es</strong>o, política). Así, a modo de instalación <strong>es</strong>cultural<br />
analógica, los proc<strong>es</strong>os digital<strong>es</strong> se hacen perceptibl<strong>es</strong> sensorialmente<br />
al observador. Las gotas de agua son los ladrillos,<br />
los bits, con los que se configura la información. La fugacidad<br />
de <strong>es</strong>tas pequeñas unidad<strong>es</strong> de información en la instalación <strong>es</strong><br />
comparable a la velocidad con la que se obtienen, intercambian<br />
y actualizan las informacion<strong>es</strong> en la sociedad de los medios de<br />
comunicación.<br />
bit.flow emplea otros material<strong>es</strong>, formas y procedimientos,<br />
pero al igual que bit.fall hace visibl<strong>es</strong> y comprensibl<strong>es</strong> los proc<strong>es</strong>os<br />
de comunicación y la transformación de información. Las<br />
instalacion<strong>es</strong> de Julius Popp consiguen traducir la información<br />
digital y los proc<strong>es</strong>os cultural<strong>es</strong> de comunicación a formas poéticas<br />
y perceptibl<strong>es</strong> a los sentidos.<br />
(www.edith-russ-haus.de)
ike bolte<br />
Illustración Mónica Alvarez Herrasti, 2011<br />
Copyright:<br />
Goethe-Institut e. V., Humboldt Redaktion<br />
Junio 2012<br />
Redactora:<br />
Rike Bolte (1971) <strong>es</strong> docente de la Universidad Humboldt de<br />
Berlín, traductora y cofundadora de “Latinale” (latinale.blogsport.eu).<br />
Ha editado numerosas antologías de po<strong>es</strong>ía y prosa<br />
latinoamericana. Recientemente ha publicado con Ulrike Prinz<br />
Transversalia. Horizont<strong>es</strong> con versos / Horizonte in verkehrten<br />
Versen, la primera gran colección de Transversalias, en J. Frank<br />
Verlag (2011).<br />
Humboldt <strong>157</strong><br />
Goethe-Institut 2012<br />
Prot<strong>es</strong>ta 2.0 68/86<br />
tRansveRsalIa<br />
Horizont<strong>es</strong> con versos: diálogo germano-latinoamericano.<br />
Autora:<br />
Oya Erdoğan (1970, Turquía). Estudió Filosofía y Filología<br />
Oriental en Viena. En la actualidad, vive en Berlín y Estambul.<br />
Es autora tanto de ensayística, prosa y po<strong>es</strong>ía como de performanc<strong>es</strong>,<br />
siempre poniendo un acento en su voz. Ha editado<br />
Wasser. Über die Anfänge der Philosophie (2003).<br />
Autora:<br />
Elsye Suquilanda Jaramillo (1979, Ecuador) ha <strong>es</strong>tudiado Cinematografía<br />
en el Columbia College de Chicago y Producción<br />
en el Instituto Cu<strong>es</strong>t TV de Quito. En 2008 se radicó en Berlín,<br />
donde actualmente realiza performanc<strong>es</strong> que combinan música,<br />
video y po<strong>es</strong>ía. Ha editado Nalgas (2003) y <strong>es</strong>tá preparando la<br />
publicación de Berlín pata de perro, Cortina de circo popular y<br />
Como se llama <strong>es</strong>te libro.<br />
Traducción:<br />
Carlos Capella
ike bolte<br />
transversalia<br />
Oya Erdoğan<br />
rituell<br />
Tiamat, mein Täubchen!<br />
Wir zielen auf deinen Ton<br />
Lassen in der Luft ihn zerschellen<br />
Scherben Salz und Staub<br />
Vermehren Liebe Frieden Sicherheit<br />
Etwas aber<br />
bröckelt<br />
immer<br />
Humboldt <strong>157</strong><br />
Goethe-Institut 2012<br />
ritual<br />
Tiamat, ¡tórtola mía!<br />
Apuntamos a tu arcilla<br />
Dejamos que r<strong>es</strong>talle por los air<strong>es</strong><br />
Esquirlas sal y polvo<br />
Acrecientan amor paz seguridad<br />
Algo empero<br />
se r<strong>es</strong>quebraja<br />
Prot<strong>es</strong>ta 2.0 69/86<br />
siempre<br />
///// telegrama / suquilanda - - - erdoğan: +++ Para Oya: +++ Te envié mis amígdalas en una paloma mensajera para que fuerza<br />
y el aliento sea más fuerte, como una caja de sonido que ayudase a ir en contra de <strong>es</strong>e corsé metálico que viene envuelto a diario<br />
de odio, egoísmo, mentira, racismo. +++ La <strong>es</strong>peranza se multiplicó entre mis dedos al leerte, <strong>es</strong>os olor<strong>es</strong> de libertad vinieron<br />
a mí, vi a un grupo de negritos chiquitos quien<strong>es</strong> jugaban con pepitas de oro llamadas “<strong>es</strong>peranza”, en una playa de algún lugar de<br />
la tierra, mas no era un sueño, era realidad, pero… // algo pasó, una nube gris nos cubrió, y las lágrimas del cielo nos envolvieron.<br />
Se colgó una oreja viva de un matorral inf<strong>es</strong>tado de hormigas silv<strong>es</strong>tr<strong>es</strong> <strong>es</strong>queletos con lágrimas de cristal pedían piedad en una<br />
eminente y eterna catástrofe diaria… + la guerra. +++
ike bolte<br />
transversalia<br />
Elsye Suquilanda<br />
oveja sin pastor perro con pulgas<br />
Humboldt <strong>157</strong><br />
Goethe-Institut 2012<br />
Si ha sido difícil,<br />
si lágrimas internas y externas hemos derramado,<br />
si las luc<strong>es</strong> de nu<strong>es</strong>tro cabaret se quemaron,<br />
si la leche se cortó ant<strong>es</strong> de servir el café…<br />
O quizá los zapatos<br />
que me regalaste se llenaron de hongos psicodélicos<br />
y a la risa le dio chancro duro,<br />
porque la palabra “amor”<br />
tenía cari<strong>es</strong>…<br />
Porque el agua no se coció<br />
ant<strong>es</strong> de lavarnos los int<strong>es</strong>tinos en las mañanas…<br />
Ha pasado ya la marea,<br />
el revolcón de sensacion<strong>es</strong><br />
absurdas e inconcretas...<br />
Se acabó la incómoda vigilia<br />
del qué haré…<br />
Los raton<strong>es</strong> volvieron<br />
al nido,<br />
los gatos han sido vencidos,<br />
<strong>es</strong>os demonios color magma se han d<strong>es</strong>vanecido…<br />
Aquí <strong>es</strong>tamos trepados nuevamente<br />
en nu<strong>es</strong>tro burro con alas<br />
y seguimos navegando<br />
en nu<strong>es</strong>tros país<strong>es</strong> de cartón bananero,<br />
pateándole el culo a <strong>es</strong>os cíclop<strong>es</strong> llamados !¡problemas¡!<br />
Te <strong>es</strong>pero siempre<br />
Te tengo siempre<br />
Prot<strong>es</strong>ta 2.0 70/86<br />
///// telegrama / erdoğan - - - suquilanda: +++ Oh, qué pastor bebe Perrot con bulgur +++ Elsye, mira ahí los pedacitos +++ Oh,<br />
ya empieza el programa de preguntas y r<strong>es</strong>pu<strong>es</strong>tas // Zap // Estant<strong>es</strong> cuelgan psíquicamente de abolladuras +++ Un gigante el<br />
dios el armario en tono mayor +++ Palabracadabra por ende amour +++ Pero Ah y Guah no se hacen mimos +++ Y María pasa +++<br />
Sensacional +++ La revolución en las cómodas +++ Guardia nocturna y el Haré sin Krishna +++ Depende de si los vallados dicen<br />
depende +++ Y las nuevas <strong>es</strong>caleras <strong>es</strong>odemónicas +++ La vela, bueh, como Ghandi +++ Y otra vez nidos sobre mapas de <strong>es</strong>tampado<br />
búlgaro +++ Bananas negras +++ El paté bordeado por salsa-olé con mil loops y un odioso as-problema +++ Elsye, mira ya<br />
que tiemblo +++ Mira, Elsye, como siempre +++
ilo chmielorz<br />
Gracias a la memoria se da en los hombr<strong>es</strong><br />
lo que se llama experiencia.<br />
Aristótel<strong>es</strong><br />
¿Qué <strong>es</strong> la memoria? Una selva: rica, exuberante, bella... pero llena<br />
de peligros. A ratos nec<strong>es</strong>itamos un machete, otros nos basta<br />
con un punzón. Las huellas de la memoria me ocupan d<strong>es</strong>de<br />
hace más de treinta años. A vec<strong>es</strong> me sumerjo en archivos,<br />
otras sigo los rastros vital<strong>es</strong> de algunas personas; <strong>es</strong>tán además<br />
Humboldt <strong>157</strong><br />
Goethe-Institut 2012<br />
Panorama<br />
memoria: Hablar // callar<br />
Reflexion<strong>es</strong> en torno al simposio “Memoria histórica:<br />
identidad y trauma” en alicante en 2011.<br />
Cartel del simposio “Memoria histórica: identidad y trauma”, Universidad de<br />
Alicante, septiembre de 2011. Diseño: Gabinete de Imagen y Comunicación Gráfica<br />
de la Universidad de Alicante. © julio de 2011.<br />
71/86<br />
las huellas simbólicas de la memoria en mi obra artística. A <strong>es</strong>tas<br />
últimas las dejo como signos arañados con el punzón en los<br />
material<strong>es</strong> más diversos. Una obra central para mí <strong>es</strong> Palimps<strong>es</strong>t<br />
aus Wasser (Palimps<strong>es</strong>to de agua). Esta instalación y performance<br />
al mismo tiempo, que se expuso en los años noventa en España,<br />
Alemania y México, consta de siete cajas metálicas con hielo.<br />
Las cajas tienen a media altura un doble fondo con micrófonos<br />
de contacto que graban mis rasguños simbólicos en el hielo y los<br />
reproducen en la sala a modo de instalación de altavoc<strong>es</strong> mul-
ilo chmielorz<br />
memoria: hablar // callar<br />
ticanal. Mientras las huellas arañadas van d<strong>es</strong>apareciendo en el<br />
hielo derretido, el sonido sigue r<strong>es</strong>onando. La misma agua se<br />
puede volver a congelar y se pueden volver a marcar las huellas:<br />
de <strong>es</strong>te modo sería posible repetir el proc<strong>es</strong>o simbólico del<br />
“acordarse” todas las vec<strong>es</strong> que fueran nec<strong>es</strong>arias recubriendo<br />
así un palimps<strong>es</strong>to.<br />
Se trata de una osadía paradójica: ¿Cuán pasajero <strong>es</strong> el rastro<br />
de la memoria? ¿Se inscribe de manera acústica? ¿Siempre<br />
se evoca la memoria a través del lenguaje? ¿Cómo se mantiene<br />
viva? ¿Hablamos sobre lo vivido o bien callamos porque lo vivido<br />
nos deja sin habla?<br />
¿Por qué me acuerdo precisamente ahora de <strong>es</strong>ta obra, aunque<br />
hace ya casi 20 años que, en 1993, la <strong>es</strong>trené en el Archivo<br />
Histórico de Alicante en el marco del F<strong>es</strong>tival de Música Contemporánea?<br />
Septiembre de 2011: Otra vez de camino a Alicante. Voy a un<br />
simposio: “Memoria histórica: identidad y trauma”. Lo organiza<br />
la Universidad de Alicante bajo la dirección de Irene Prüfer, hija<br />
de refugiados que vivió la guerra y fue t<strong>es</strong>tigo de los horror<strong>es</strong><br />
de la dictadura argentina. Participan tr<strong>es</strong> país<strong>es</strong> afectados: España,<br />
las consecuencias de la Guerra Civil y cuarenta años de<br />
franquismo (1936-1975), Alemania durante el periodo nacionalsocialista<br />
y la Segunda Guerra Mundial (1933-1945), así como Argentina<br />
bajo la dictadura de Jorge Videla (1976-1983). El tema<br />
se aborda d<strong>es</strong>de una perspectiva interdisciplinar y con expertos<br />
de los tr<strong>es</strong> país<strong>es</strong>, historiador<strong>es</strong>, t<strong>es</strong>tigos pr<strong>es</strong>encial<strong>es</strong>, psicoterapeutas<br />
y abogados. Taller<strong>es</strong>, lecturas, visionado de películas<br />
y conversacion<strong>es</strong> con artistas completan el programa. Sin<br />
embargo, no sé qué me <strong>es</strong>pera. ¿Qué experiencias adquiriré? Yo<br />
soy hija de la posguerra; mi padre murió hace mucho tiempo,<br />
pero su pertenencia a un regimiento de policía de las SS (abreviatura<br />
de la Schutzstaffel, una organización de seguridad nacionalsocialista)<br />
me inquieta en la actualidad más que nunca. En<br />
mis oídos retumban las peleas de mis padr<strong>es</strong>. Vuelvo a sentir el<br />
miedo que me atrapó aquella mañana en que llegaron tr<strong>es</strong> “civil<strong>es</strong>”<br />
para llevarse a mi padre a un interrogatorio y mi madre<br />
me dijo, a mí que todavía ni iba a la <strong>es</strong>cuela, que tal vez mi padre<br />
no volviera nunca a casa. Sobre el “porqué” se guardó silencio.<br />
Pero mi padre regr<strong>es</strong>ó <strong>es</strong>e mismo día y gracias a la amnistía<br />
proclamada por Konrad Adenauer realizó una sólida carrera<br />
de funcionario de policía de grado medio en la nueva República<br />
Federal Alemana.<br />
También en España se silenciaron las atrocidad<strong>es</strong> de la Guerra<br />
Civil y de los cuarenta años de dictadura franquista. Carlos<br />
Castr<strong>es</strong>ana, fiscal del Tribunal Supremo, informa de que durante<br />
la llamada Transición (1975-1978) se inició una <strong>es</strong>pecie de olvido<br />
oficial. También en España se declaró una amnistía “para no perjudicar<br />
la instauración de la democracia”.<br />
¿Olvidar? ¿Se puede olvidar una experiencia traumática? Las<br />
huellas del hielo se derriten y los contornos de los rasguños se<br />
difuminan pero siguen r<strong>es</strong>onando. Y las víctimas claman justicia<br />
en silencio. Una revisión histórica del pasado de una sociedad<br />
no sólo puede ser llevada a cabo por la justicia. Castr<strong>es</strong>ana<br />
insiste en que la búsqueda de la verdad y la justicia deben ir<br />
Humboldt <strong>157</strong><br />
Goethe-Institut 2012<br />
Panorama<br />
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asociadas a la reparación de las víctimas y a la obligación moral<br />
de hacer todo lo posible para que no se repita un trauma sociopolítico<br />
parecido. No obstante, una obligación moral únicamente<br />
puede d<strong>es</strong>arrollarse en una sociedad que se avergüenza y la<br />
vergüenza, a su vez, solamente se adquiere mediante un sentimiento<br />
profundo. Por ello, Castr<strong>es</strong>ana reclama un trabajo informativo<br />
cultural.<br />
¿En qué puede consistir dicho trabajo? ¿No <strong>es</strong> nec<strong>es</strong>ario<br />
romper, en primer lugar, el silencio de las víctimas y sus familiar<strong>es</strong>?<br />
¿O deberíamos simplemente aprender a d<strong>es</strong>cifrar el silencio?<br />
El eco callado de un trauma sociopolítico son los gritos de<br />
cada uno de los miembros de <strong>es</strong>a sociedad y <strong>es</strong> <strong>es</strong>e eco lo que<br />
debemos <strong>es</strong>cudriñar; <strong>es</strong> <strong>es</strong>e eco el que se nos graba como los<br />
sonidos de los arañazos en un mar de lágrimas congelado que<br />
nunca hemos llorado. Somos t<strong>es</strong>tigos de un acontecimiento que<br />
irremisiblemente deja huella en nu<strong>es</strong>tro subconsciente. Sentimos<br />
<strong>es</strong>a reverberación hasta las entrañas.<br />
Hartmut Radebold, psiquiatra y psicoanalista, relata: En 1949<br />
los historiador<strong>es</strong> decidieron que la Segunda Guerra Mundial<br />
sólo podría reconstruirse basándose en hechos y documentos<br />
y pr<strong>es</strong>cindiendo ex prof<strong>es</strong>o de los inform<strong>es</strong> de los t<strong>es</strong>tigos pr<strong>es</strong>encial<strong>es</strong>.<br />
Me parece <strong>es</strong>tar asistiendo al nacimiento de la separación<br />
entre la emoción y el hecho. En <strong>es</strong>te momento me acuerdo<br />
de las clas<strong>es</strong> de Historia en el instituto a mediados de los s<strong>es</strong>enta.<br />
Ya entonc<strong>es</strong> me preguntaba si la Historia no sería más bien la<br />
historia de los ser<strong>es</strong> humanos que la vivían, pero por entonc<strong>es</strong><br />
no había lugar para <strong>es</strong>a cu<strong>es</strong>tión. Tampoco mi familia hablaba<br />
de la historia vivida y yo no me atrevía a preguntar. Al parecer<br />
pertenezco a <strong>es</strong>e 80 por ciento de familias en las que los asuntos<br />
relacionados con el nacionalsocialismo y la Segunda Guerra<br />
Mundial son tabú. Hay cosas sobre las que cae un silencio sepulcral<br />
y, sin embargo, <strong>es</strong>e silencio forma parte de la comunicación<br />
familiar. No obstante, <strong>es</strong> una comunicación que no entendemos<br />
ni conseguimos ubicar; la sentimos como un muro del silencio y<br />
no sabemos qué se <strong>es</strong>conde detrás. Este muro, que nos separa<br />
de las vivencias traumáticas de nu<strong>es</strong>tros padr<strong>es</strong>, arroja una<br />
sombra que se posa sobre nosotros. Notamos <strong>es</strong>a sombra a diario<br />
pero no podemos asociar con ella ningún recuerdo expr<strong>es</strong>able<br />
en palabras. Esta “herencia transgeneracional” se graba en<br />
silencio en nu<strong>es</strong>tro interior y el <strong>es</strong>panto sigue bramando en nosotros.<br />
Radebold vivió de niño la guerra, en la que perdió a su padre.<br />
Forma parte de los 2,5 millon<strong>es</strong> de niños aleman<strong>es</strong> que tuvieron<br />
que crecer huérfanos de padre, de madre o de ambos.<br />
No toma conciencia de las dimension<strong>es</strong> de su propia experiencia<br />
traumática hasta los 50 años de edad, al tratar con pacient<strong>es</strong><br />
que también vivieron la guerra en su infancia. Acuden a su<br />
consulta con los trastornos psiquiátricos habitual<strong>es</strong>, como depr<strong>es</strong>ión,<br />
insomnio, <strong>es</strong>tados de ansiedad. En el transcurso de la<br />
terapiase consigue asociar <strong>es</strong>tos síntomas con experiencias traumáticas<br />
de la guerra. El psicoanalista Radebold acaba también<br />
con depr<strong>es</strong>ión y llora sentado tras el sofá de sus pacient<strong>es</strong>. Es<br />
ahora cuando puede empezar a hacer duelo, a enfurecerse con<br />
su padre que lo dejó abandonado. Aunque Radebold inv<strong>es</strong>tiga y<br />
publica d<strong>es</strong>de hace años sobre el tema, se emociona al contarlo<br />
y no puede evitar que se le salten las lágrimas.
ilo chmielorz<br />
memoria: hablar // callar<br />
También el día previo al simposio, cuando los t<strong>es</strong>tigos pr<strong>es</strong>encial<strong>es</strong><br />
de la guerra y los regímen<strong>es</strong> del terror van narrando,<br />
se derraman muchas lágrimas. Fernando Sandoval habla de<br />
sus padr<strong>es</strong> d<strong>es</strong>aparecidos, secu<strong>es</strong>trados ante sus propios ojos<br />
en una operación cland<strong>es</strong>tina brutal en Buenos Air<strong>es</strong>. José Luis<br />
Galán relata la historia de su tío, que d<strong>es</strong>pareció en la Guerra Civil<br />
<strong>es</strong>pañola. Durante muchos años su familia guardó silencio.<br />
Lentamente me doy cuenta de que <strong>es</strong>tas lágrimas de duelo y rabia<br />
también son las mías. Por fin se empieza a r<strong>es</strong>quebrajar el<br />
muro. Las pérdidas causadas por el terror y la violencia no <strong>es</strong>tán<br />
superadas. Las familias ya han callado demasiado tiempo. Es<br />
ahora cuando puede ir afrontándose lentamente el miedo. Con<br />
todo, en España todavía cu<strong>es</strong>ta mucho <strong>es</strong>fuerzo tratar de obtener<br />
la verdad y la justicia. Hasta hace diez años no se empezó a<br />
abrir las tumbas colectivas de los d<strong>es</strong>aparecidos. Los antropólogos<br />
forens<strong>es</strong> <strong>es</strong>pañol<strong>es</strong> d<strong>es</strong>empeñan la triste tarea de reconstruir,<br />
a partir de los r<strong>es</strong>tos de los hu<strong>es</strong>os, identidad<strong>es</strong> individual<strong>es</strong>,<br />
al igual que lo hicieron años ant<strong>es</strong> sus colegas argentinos.<br />
Hasta hoy sólo se han exhumado 250 de los 2.000 enterramientos<br />
colectivos que se supone que existen. Ahora <strong>es</strong> la generación<br />
de los nietos la que reclama la d<strong>es</strong>aparición de los abuelos,<br />
la que se agrupa en asociacion<strong>es</strong> como ARMH o H.I.J.O.S. de Madrid<br />
y pide justicia.<br />
Argentina <strong>es</strong> considerada un modelo de la lucha eficaz por<br />
la justicia. En ella d<strong>es</strong>empeñan un papel <strong>es</strong>encial las Madr<strong>es</strong> de<br />
Plaza de Mayo que organizaron un movimiento de prot<strong>es</strong>ta pacífico<br />
como reacción a las d<strong>es</strong>aparicion<strong>es</strong> forzadas de sus hijos<br />
e hijas. También la abuela de Fernando Sandoval <strong>es</strong>taba allí. Las<br />
Madr<strong>es</strong> con sus pañuelos blancos <strong>es</strong>tán mostrando hasta hoy<br />
su dolor todas las semanas en la plaza de Mayo. De <strong>es</strong>ta forma<br />
se atrajo la atención de la opinión pública internacional sobre<br />
un delito hasta entonc<strong>es</strong> no contemplado en la ley: el de “hacer<br />
d<strong>es</strong>aparecer”. Este hecho punible pasó hace ya tiempo a formar<br />
parte de los <strong>es</strong>tatutos de los tribunal<strong>es</strong> internacional<strong>es</strong>. Jorge<br />
Videla ha sido juzgado en los tribunal<strong>es</strong> por crímen<strong>es</strong> de l<strong>es</strong>a<br />
humanidad y d<strong>es</strong>de hace 25 años tiene que r<strong>es</strong>ponder casi ininterrumpidamente<br />
ante tribunal<strong>es</strong> argentinos e internacional<strong>es</strong>.<br />
España <strong>es</strong> uno de los país<strong>es</strong> europeos en los que se pueden<br />
llevar a juicio delitos cometidos fuera de Europa en función del<br />
principio de la jurisdicción universal contra la l<strong>es</strong>ión de derechos<br />
humanos. Al juez Baltasar Garzón se debe la orden de detención<br />
de 1998 contra Pinochet, quien fue obligado a permanecer<br />
un año entero en régimen de arr<strong>es</strong>to domiciliario en Londr<strong>es</strong>.<br />
Tras su extradición a Chile, el antiguo jefe de la Junta tuvo que<br />
comparecer en numerosos proc<strong>es</strong>os judicial<strong>es</strong> hasta el final de<br />
sus días (2006). Precisamente <strong>es</strong>te juez <strong>es</strong>pañol, que ha llevado<br />
procedimientos judicial<strong>es</strong> decisivos en el plano internacional,<br />
fue suspendido de su cargo en 2010 cuando empezó a indagar<br />
en su propio país los crímen<strong>es</strong> contra los derechos humanos en<br />
la época del régimen franquista.<br />
El abogado Luis Dualde, secretario de Estado de los Derechos<br />
Humanos en Buenos Air<strong>es</strong>, comenta que las democracias<br />
débil<strong>es</strong> que d<strong>es</strong>precian los derechos humanos ponen en peligro<br />
la soberanía del Estado. Sólo con ayuda de una cultura de la memoria<br />
histórica se puede construir una nueva sociedad.<br />
Los horror<strong>es</strong> que nos quitan el habla deben expr<strong>es</strong>arse en<br />
Humboldt <strong>157</strong><br />
Goethe-Institut 2012<br />
Panorama<br />
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palabras. La memoria forma parte de nu<strong>es</strong>tra biografía y tenemos<br />
que “recuperarla a arañazos”. No puede congelarse en el<br />
hielo de la insensibilidad. Sólo cuando las víctimas y los supervivient<strong>es</strong><br />
empiezan a hablar de los recuerdos traumáticos consiguen<br />
integrar <strong>es</strong>as experiencias. Y sólo entonc<strong>es</strong> pueden ser<br />
protegidas las generacion<strong>es</strong> posterior<strong>es</strong> de la herencia de una<br />
guerra que sigue bramando en su interior.<br />
Las huellas se derriten en el hielo, pero en el <strong>es</strong>pacio continúan<br />
r<strong>es</strong>onando silenciosos los ecos de las voc<strong>es</strong> y el llanto.<br />
Sólo lograremos mantener viva la memoria contando a otros lo<br />
que hemos vivido y cómo lo hemos vivido. <<br />
Copyright:<br />
Goethe-Institut e. V., Humboldt Redaktion<br />
Junio 2012<br />
Autora:<br />
Rilo Chmielorz (1954) artista multimedia, vive en Berlín y<br />
Madrid. Realiza reportaj<strong>es</strong> radiofónicos para la emisora pública<br />
ARD, <strong>es</strong>cribe para Die Zeit y dirige proyectos artísticos terapéuticos<br />
con niños.<br />
Traducción del alemán:<br />
Carmen García del Carrizo
ulrike Prinz<br />
Con paso apr<strong>es</strong>urado entra Thomas Meinecke al Coffee Fellows,<br />
en el que nos hemos citado para hablar sobre los dos m<strong>es</strong><strong>es</strong> que<br />
ha pasado en Salvador de Bahía. Me ha <strong>es</strong>tado buscando por<br />
dos de los local<strong>es</strong> que se extienden como forúnculos en torno a<br />
la <strong>es</strong>tación central de Múnich. “You will love it” (Te encantará),<br />
me había profetizado, y una vez fortalecido con una café XXL,<br />
empieza de inmediato.<br />
En el marco de un programa de intercambio literario entre<br />
las ciudad<strong>es</strong> portuarias de Hamburgo y Salvador de Bahía, el <strong>es</strong>critor<br />
y músico Thomas Meinecke, que por entonc<strong>es</strong> <strong>es</strong>cribía su<br />
novela Lookalik<strong>es</strong>, fue invitado a una <strong>es</strong>tancia de dos m<strong>es</strong><strong>es</strong> en<br />
Salvador. D<strong>es</strong>de Brasil vino a Hamburgo el <strong>es</strong>critor Marcos Ribeiro.<br />
En una edición bilingüe aparecieron más tarde las andanzas<br />
literarias de Marcos Ribeiro Entre os “bárbaros filósofos” y<br />
las de Thomas Meinecke, con el título Negro alemão, que alude a<br />
la letra de una canción de Caetano Veloso.<br />
Este autor pop también publicó sus experiencias en aquella<br />
ciudad extrajera en la mencionada Lookalik<strong>es</strong>, su novela más reciente,<br />
en la que los personaj<strong>es</strong> ganan dinero gracias a su pare-<br />
Humboldt <strong>157</strong><br />
Goethe-Institut 2012<br />
Panorama<br />
tRas las hUellas de hUbeRt fIChte<br />
en salvadoR de bahía<br />
una charla con el músico y literato pop thomas meinecke.<br />
Mario Cravo Neto (1947-2009, Salvador de Bahía, Brasil), Dios de la cabeza, 1988.<br />
Daros Latinamerica Collection, Zúrich. Foto y ©: el artista<br />
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cido con personas famosas, si bien la mayor parte del tiempo se<br />
la pasan navegando por Internet, chateando en Facebook o discutiendo<br />
sobre teorías postcolonial<strong>es</strong>. En <strong>es</strong>ta novela sobre los<br />
discursos nos tropezamos, además de con Josephine Baker, Justin<br />
Timberlake o una Lady Gaga con su v<strong>es</strong>tido de carne, con el<br />
“periodista lírico y etno-poeta” Hubert Fichte.<br />
ulrike Prinz: En tus paseos por Salvador de Bahía sal<strong>es</strong> en busca<br />
de las huellas de Hubert Fichte, por lo que acud<strong>es</strong> a visitar a<br />
los terreiros, los templos del candomblé. ¿Fue algo que te encargaron<br />
los anfitrion<strong>es</strong>, la fundación literaria Pedro Calmon/SecultBA<br />
y el Instituto Goethe de Salvador de Bahía o fue una idea<br />
tuya?<br />
thomas meinecke: La directora del programa cultural del Instituto<br />
Goethe de Bahía, Wiebke Kannengießer, que más tarde se<br />
convierte también en un personaje de la novela, había <strong>es</strong>crito su<br />
t<strong>es</strong>is de diploma sobre Hubert Fichte, y su <strong>es</strong>poso, Isaac, trabaja<br />
en la Fundação Pierre Verger. Me invitaron porque Wiebke sabía
ulrike Prinz<br />
tras las huellas de hubert fichte en salvador de bahía<br />
que me había ocupado de Fichte, quien fue una <strong>es</strong>pecie de precursor<br />
de la literatura pop y ensayó, en lo literario, tantas técnicas<br />
del collage que yo también uso en mis publicacion<strong>es</strong>.<br />
Prinz: De modo que hubo ambas cosas.<br />
meinecke: Sí, ellos me conocían y yo quise emprender <strong>es</strong>a búsqueda<br />
de las huellas de Fichte; por otro lado, también me inter<strong>es</strong>aban,<br />
de un modo muy general, las religion<strong>es</strong> sincréticas y la<br />
corr<strong>es</strong>pondencia del vudú haitiano en Brasil, lo cual, en la cultura<br />
pop, <strong>es</strong> un topos enorme, y quise probar si era posible un<br />
acercamiento. No obstante, pude elegir libremente.<br />
Prinz: ¿Podrías precisar algo más el parent<strong>es</strong>co existente entre<br />
la forma de <strong>es</strong>cribir de Fichte y la tuya? Fichte dijo que el candomblé<br />
no se podía d<strong>es</strong>cribir de otro modo que no fu<strong>es</strong>e a través<br />
de la técnica del collage…<br />
meinecke: Sí, bueno, Fichte <strong>es</strong>taba muy inter<strong>es</strong>ado en lo que<br />
<strong>es</strong>tá en la superficie. Eso le otorgó <strong>es</strong>e pop-art-approach (enfoque<br />
pop art). D<strong>es</strong>cribió los altar<strong>es</strong> del candomblé en todo su colorido<br />
y en su plasticidad, su hibridación y su sincretismo. Era<br />
algo que lo atraía mucho, por <strong>es</strong>o se vio inmerso, en Salvador,<br />
en una suerte de rivalidad con el “papa” del candomblé, el etnólogo<br />
francés Pierre Verger, que <strong>es</strong>taba inv<strong>es</strong>tigando allí sobre<br />
una base de inter<strong>es</strong><strong>es</strong> muy similar<strong>es</strong> a los de Fichte. Ambos <strong>es</strong>taban<br />
también libidinosamente inter<strong>es</strong>ados por el mundo de los<br />
hombr<strong>es</strong>, y acudían con frecuencia a los baños de la <strong>es</strong>tación<br />
y de los cin<strong>es</strong>. También en la última gran novela de Fichte, Explosion,<br />
cuya trama se d<strong>es</strong>arrolla casi exclusivamente en Salvador,<br />
se percibe <strong>es</strong>a rivalidad de ambos hombr<strong>es</strong>, que se agotan<br />
trabajando sobre el mismo objeto, tanto d<strong>es</strong>de el punto de vista<br />
homosocial como del homosexual. Y ahora vengo yo, treinta<br />
años d<strong>es</strong>pués, como alguien que también fue socializado en<br />
el arte pop, aunque un hombre heteronormado, y me encuentro<br />
con mucha gente que conoció a Verger. A Fichte, sin embargo, no<br />
lo tragan mucho en la Fundación Verger, que <strong>es</strong>tá situada en medio<br />
de uno de los barrios popular<strong>es</strong>, ya que allí se lo ve más bien<br />
como a un intruso.<br />
Prinz: A Fichte se le reprochó siempre su tendencia al sensacionalismo.<br />
Quería pr<strong>es</strong>enciar los ritual<strong>es</strong> sangrientos, al igual que<br />
Leonore Mau –la fotógrafa con la que viajaba–, que siempre buscaba<br />
fotografiar cosas novedosas.<br />
meinecke: Eso se añade a todo lo anterior: Fichte no era sólo<br />
gay, tenía una compañera con la que viajaba por todo el mundo<br />
y que había dejado a su familia por él. Leonore quería fotografiar<br />
el “baño de sangre” para revistas de gran tirada, Y ahí,<br />
de un modo muy inter<strong>es</strong>ante, surge una pequeña contradicción,<br />
porque el “baño de sangre” no <strong>es</strong> en ningún modo la superficie:<br />
¡el término en alemán (Blutbad) nos hace pensar de inmediato<br />
en Hermann Nitsch y en el “teatro de orgías y de misterios”! Fichte<br />
quería ver la superficie y Verger, por su parte, quería llegar<br />
más al fondo, mientras que la compañera y acompañante de Fichte<br />
–aunque tal vez fuera él quien la acompañaba a ella– <strong>es</strong>taba<br />
realmente inter<strong>es</strong>ada en fotografiar cosas nuevas. Verger, sin<br />
embargo, había dejado ya de fotografiar por entonc<strong>es</strong>, sólo pretendía<br />
chequear los ritmos…<br />
Humboldt <strong>157</strong><br />
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Panorama<br />
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Prinz: … y también <strong>es</strong>cribió una obra muy sólida sobre las hierbas<br />
con las que trabajan los sacerdot<strong>es</strong> del candomblé.<br />
meinecke: Fichte también creó un herbario, ¡y los dos competían<br />
para ver quién coleccionaba más hierbas!<br />
Prinz: Sin embargo, <strong>es</strong>a amistad, poseída por <strong>es</strong>e <strong>es</strong>píritu de<br />
competencia, acabó de un modo abrupto cuando Fichte d<strong>es</strong>veló<br />
públicamente que Verger era homosexual…<br />
meinecke: Y en general, ya que llegó a <strong>es</strong>cribir de un modo algo<br />
d<strong>es</strong>pectivo sobre él. En Ethnopo<strong>es</strong>ia, un compendio de important<strong>es</strong><br />
textos de Fichte traducido al portugués brasileño, Verger<br />
d<strong>es</strong>tacó los pasaj<strong>es</strong> en los que aparece. Allí Fichte lo ridiculiza<br />
calificándolo de “Stefan George en trance…”. Y también la suc<strong>es</strong>ora<br />
de Verger, la etnóloga musical alemana Angela Lühning, tenía<br />
sus r<strong>es</strong>ervas con r<strong>es</strong>pecto a Fichte, por lo que hube de aclarar,<br />
d<strong>es</strong>de el principio, que <strong>es</strong>taba inter<strong>es</strong>ado en muchos otros<br />
temas, y no sólo en Fichte. Yo llegué a Salvador con un tipo de<br />
r<strong>es</strong>peto muy distinto, con el que muy seguramente también llegó<br />
Fichte, pero su manera de d<strong>es</strong>cribir las cosas lo hizo poco<br />
querido allí. A la gente no le apetece hablar de él. Lo que yo pretendía,<br />
más bien, era sobre-<strong>es</strong>cribir un libro, una <strong>es</strong>pecie de palimps<strong>es</strong>to…<br />
Prinz: Tú sobre-<strong>es</strong>cribiendo a Fichte…<br />
meinecke: …y Fichte, a su vez, lo había hecho con Jorge Amado…<br />
Uno de los más d<strong>es</strong>tacados <strong>es</strong>tudiosos de Hubert Fichte, Robert<br />
Gillet, de la Queen Mary University de Londr<strong>es</strong>, contrató directamente<br />
en una agencia de turismo una visita al candomblé,<br />
pu<strong>es</strong> pensó que ése sería el planteamiento equivalente: ¡quedarse<br />
en la superficie! De todos modos, los turistas se quedan únicamente<br />
una hora, pero yo quería más, y por <strong>es</strong>o <strong>es</strong>tuve allí durante<br />
las cinco horas que dura un ritual de <strong>es</strong>a índole.<br />
Prinz: Esa experiencia directa, física, el revivir lo que ha visto y<br />
d<strong>es</strong>crito tu antec<strong>es</strong>or, ¿qué provocó en ti? ¿Qué <strong>es</strong> lo que le inter<strong>es</strong>a<br />
del candomblé a un <strong>es</strong>critor pop?<br />
meinecke: A mí, en efecto, también me inter<strong>es</strong>a mucho la superficie,<br />
ver cuál <strong>es</strong> el aspecto de los altar<strong>es</strong>, las túnicas y los<br />
elementos sincréticos del culto afrobrasileño, pero, en general,<br />
me fascinan temas religiosos como la eucaristía y la transubstanciación:<br />
<strong>es</strong>e <strong>es</strong>tado agregado de tránsito hacia algo diferente,<br />
donde las personas, durante dos horas, entregan sus cuerpos<br />
a su divinidad. El sistema de trance y clímax que tenemos también<br />
en la cultura pop, en la discoteca, por ejemplo, ¡donde uno<br />
echa a volar!<br />
Prinz: Me he <strong>es</strong>tado preguntando si has introducido a “Thomas<br />
Meinecke” como personaje de la novela para pr<strong>es</strong>ervar cierta<br />
distancia en <strong>es</strong>ta penetrante atmósfera de tambor<strong>es</strong> y de trance…<br />
meinecke: Sí, ya que en mis textos suelo guardar la distancia<br />
con la persona que <strong>es</strong>cribe los libros. Lo que yo quería era <strong>es</strong>cribir<br />
un libro sobre <strong>es</strong>a ciudad, no sobre mí –y el primer tercio de<br />
la novela de Fichte Xango (Changó) trata también de la ciudad–,<br />
pero mientras <strong>es</strong>cribía me di cuenta de que algo era distinto a<br />
mis libros anterior<strong>es</strong>, donde todo <strong>es</strong>tá mediado, y aquí sucede<br />
algo muy inmediato, sin ningún tipo de mediación. Y teniendo en
ulrike Prinz<br />
tras las huellas de hubert fichte en salvador de bahía<br />
cuenta que “Wiebke Kannengießer” se llama tal y como se llama<br />
en la realidad, y que “Angela Lühning” también se llama como se<br />
llama, o “Isaac”…, el personaje de la novela tendría que ser, de algún<br />
modo, “Thomas Meinecke”. Al principio era un poco extraño,<br />
por <strong>es</strong>o degradé al personaje a la tercera persona, para que al<br />
cabo de ciento cincuenta páginas de novela –que empecé a <strong>es</strong>cribir<br />
ya en Alemania– no apareciera de repente un “yo”. Fue en<br />
Brasil donde el libro (Lookalik<strong>es</strong>) cobró <strong>es</strong>e tono adecuado para<br />
el tema que quería tratar, que era el de los ídolos de masas, las<br />
<strong>es</strong>trellas y la moda.<br />
Prinz: El libro también trata de álter egos…<br />
meinecke: … a los que la gente imita, emula, <strong>es</strong> decir, “adopta”<br />
sus emocion<strong>es</strong> y las imita. ¡Y todo <strong>es</strong>o, de repente, halló un correlato<br />
increíble en el candomblé, donde los dios<strong>es</strong> se apoderan<br />
del cuerpo! Por <strong>es</strong>o era preciso traer a colación a un tipo –que<br />
al final se convirtió en <strong>es</strong>e “Thomas Meinecke”–, al que se puede<br />
observar de un modo más distanciado, en efecto, a través de la<br />
tercera persona, si bien sus experiencias fueron a menudo mucho<br />
menos distanciadas, y <strong>es</strong>o también lo d<strong>es</strong>cribo.<br />
Prinz: Thomas, tú no sólo er<strong>es</strong> literato, sino también músico. Los<br />
tambor<strong>es</strong> del candomblé, la música como medio de transporte,<br />
¿cómo lo registraste?<br />
meinecke: Los ritmos de los tambor<strong>es</strong> tienen un carácter casi<br />
arquitectónico, sirven como elementos de sostén, columnas de<br />
un <strong>es</strong>pacio social temporal. Cuando se acallan, todo ha acabado.<br />
Yo soy un gran fan de las músicas bailabl<strong>es</strong> repetitivas: disco,<br />
house, tecno, donde lo que importa son las pequeñas modulacion<strong>es</strong><br />
dentro de un todo de apariencia monótona. Siempre me situaba<br />
cerca de los que tocaban los tambor<strong>es</strong>, y <strong>es</strong>o tenía la ventaja<br />
de que tocaban debajo de un ventilador, además de que<br />
ellos no caen en trance, lo que era tranquilizador para mí. Yo<br />
no <strong>es</strong>taba preparado para una participación tan directa, ni sabía<br />
que la gente era tan abierta y que lo único que se cerraba ante<br />
mí era yo mismo.<br />
Prinz: Con la música, con los diferent<strong>es</strong> ritmos, se invoca a los<br />
distintos orishas –los dios<strong>es</strong> de <strong>es</strong>ta religión afrobrasileña– que<br />
luego toman cuerpo en los danzant<strong>es</strong>.<br />
meinecke: Yo no puedo distinguir los distintos ritmos de los<br />
orishas, Changó, Ochún, etcétera... En <strong>es</strong>e sentido, el aspecto<br />
performático <strong>es</strong> muy inter<strong>es</strong>ante: la gente en trance baila la<br />
danza de la divinidad r<strong>es</strong>pectiva que acaba de introducirse en<br />
su cuerpo. Y ellos consiguen bailar entonc<strong>es</strong>, hay una <strong>es</strong>pecie de<br />
saber que se transmite a través de un medio totalmente inexplicable<br />
para nosotros.<br />
Prinz: Los ritmos del candomblé y de la religión umbanda d<strong>es</strong>empeñan<br />
también un papel muy importante en la música pop<br />
brasileña.<br />
meinecke: Brasil se diferencia de otros país<strong>es</strong> del sur cuya música<br />
tradicional –que también me gusta mucho– <strong>es</strong> a menudo<br />
d<strong>es</strong>calificada como “primitiva”. Hay allí una <strong>es</strong>pecie de modernidad<br />
utópica que recuerda a la arquitectura de Brasilia, y que podemos<br />
percibir en la música que hacen Antonio Carlos Jobim o<br />
Humboldt <strong>157</strong><br />
Goethe-Institut 2012<br />
Panorama<br />
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Tom Zé. Todos <strong>es</strong>os músicos <strong>es</strong>tudiaron en las décadas de 1950 y<br />
1960 con exiliados aleman<strong>es</strong> de la <strong>es</strong>cuela dodecafónica. En Salvador,<br />
por ejemplo, vivió Hans-Joachim Koellreutter (1915-2005),<br />
quien enseñó en el Instituto Superior de Música de allí métodos<br />
de orqu<strong>es</strong>tación “super-sophisticated”. Y <strong>es</strong>o puede percibirse,<br />
por ejemplo, en la música que hace Milton do Nascimiento, ¡música<br />
artística de muy alto nivel dentro del pop! Y también <strong>es</strong>tán<br />
los ejemplos de Maria Bethânia, Caetano Veloso, ¡que hacen un<br />
arte totalmente elaborado! Y que incluye, justamente, los ritmos<br />
del candomblé.<br />
Prinz: Pero precisamente músicos como Gilberto Gil y el movimiento<br />
del tropicalismo retomaron elementos de la llamada<br />
“música popular”, y lo hicieron de un modo muy consciente, mezclando<br />
<strong>es</strong>e arte tradicional y rural con influencias llegadas d<strong>es</strong>de<br />
Norteamérica y Europa, con lo cual d<strong>es</strong>arrollaron un nuevo<br />
tipo de música. Tal vez en <strong>es</strong>e sentido ya fueran postmodernos.<br />
meinecke: Sí, tal vez lo fueran justamente en medio del paisaje<br />
de la alta modernidad. Aunque también la gente de los coros,<br />
como Pixiguinha, ya <strong>es</strong>cribía hacia 1919 y 1920 cuadrillas elaboradas,<br />
y <strong>es</strong>o <strong>es</strong> algo más que folclore, tal y como lo entendemos<br />
nosotros. De todos modos, tal vez nu<strong>es</strong>tro concepto del folclore<br />
sea erróneo…<br />
En el Coffee Fellows r<strong>es</strong>uena una música inidentificable. Se ha<br />
acabado nu<strong>es</strong>tra hora y Thomas d<strong>es</strong>aparece en dirección al<br />
Starnberger See. Yo me quedo sumida en una inmensa nostalgia<br />
de Brasil, que con su vivacidad inmediata casi ha hecho perder<br />
el rumbo al mismísimo ma<strong>es</strong>tro del discurso mediado. <<br />
Copyright:<br />
Goethe-Institut e. V., Humboldt Redaktion<br />
Junio 2012<br />
Autora:<br />
Ulrike Prinz (1961, Múnich) <strong>es</strong> etnóloga y redactora. Entre 2001<br />
y 2004, impartió clas<strong>es</strong> sobre temas latinoamericanos en la<br />
Universidad Ludwig-Maximilian de Múnich. D<strong>es</strong>de 2007 <strong>es</strong><br />
corr<strong>es</strong>ponsable de la redacción de la revista HUMBOLDT.<br />
Autor:<br />
Thomas Meinecke (1955, Hamburgo) <strong>es</strong> autor, músico y dj. Ha<br />
publicado numerosos cuentos y novelas, entre ellas Lookalik<strong>es</strong>,<br />
la más reciente. Repr<strong>es</strong>enta una noción postmoderna de la literatura.<br />
En el sem<strong>es</strong>tre de invierno 2011/12 impartió clas<strong>es</strong> de<br />
Poética en la Universidad Goethe de Fráncfort en calidad de<br />
prof<strong>es</strong>or invitado.<br />
Traducción del alemán:<br />
José Aníbal Campos
alberto acosta<br />
“Los progr<strong>es</strong>os de los conocimientos cósmicos exigieron el<br />
precio de todas las violencias y horror<strong>es</strong> que los conquistador<strong>es</strong>,<br />
que se tenían a sí mismos por civilizados, extendieron<br />
por todo el continente”.<br />
Alexander von Humboldt<br />
IntRodUCCIón La acumulación material –mecanicista e interminable<br />
de bien<strong>es</strong>–, asumida como progr<strong>es</strong>o, no tiene futuro. Se<br />
agota en consecuencia el concepto de d<strong>es</strong>arrollo derivado de la<br />
Humboldt <strong>157</strong><br />
Goethe-Institut 2012<br />
Panorama<br />
la natURaleza Con deReChos<br />
el reconocimiento de la naturaleza como sujeto de derechos en la constitución<br />
ecuatoriana <strong>es</strong>tableció un hito mundial. el economista, intelectual y pr<strong>es</strong>idente<br />
de la asamblea constituyente que la redactó explica por qué.<br />
Juana Córdova, Detalle de la instalación Erythroxylum coca, 2010.<br />
Foto: cort<strong>es</strong>ía de la artista © la artista<br />
77/86<br />
idea colonial del progr<strong>es</strong>o. Los límit<strong>es</strong> de los <strong>es</strong>tilos de vida sustentados<br />
en la visión ideológica del progr<strong>es</strong>o antropocéntrico<br />
son cada vez más notabl<strong>es</strong> y preocupant<strong>es</strong>. Si queremos que la<br />
capacidad de absorción y r<strong>es</strong>ilencia de la Tierra no colapse, debemos<br />
dejar de ver a la naturaleza como una simple condición<br />
para el crecimiento económico o como un objeto de las políticas<br />
de d<strong>es</strong>arrollo. Y por cierto debemos aceptar que lo humano se<br />
realiza como parte integrante de la naturaleza, sin pretender dominarla,<br />
menos aún d<strong>es</strong>truirla.
alberto acosta<br />
la naturaleza con derechos<br />
Humboldt <strong>157</strong><br />
Goethe-Institut 2012<br />
Panorama<br />
Esto nos conduce a aceptar que la naturaleza, en tanto cons- ner, a costa del r<strong>es</strong>to de la humanidad, la lógica de la eficiencia<br />
trucción social, <strong>es</strong> decir, en tanto término conceptualizado por entendida como la acumulación material permanente. Los país<strong>es</strong><br />
los ser<strong>es</strong> humanos, debe ser reinterpretada y revisada íntegra- ricos (por supu<strong>es</strong>to también las élit<strong>es</strong> de los país<strong>es</strong> empobrecimente<br />
si no queremos poner en ri<strong>es</strong>go la vida del ser humano en dos), en definitiva, deben cambiar su <strong>es</strong>tilo de vida que pone en<br />
el planeta. Aceptemos que la humanidad no <strong>es</strong>tá fuera de la na- ri<strong>es</strong>go el equilibrio ecológico mundial, pu<strong>es</strong> d<strong>es</strong>de <strong>es</strong>ta perspecturaleza<br />
y que ésta tiene límit<strong>es</strong> biofísicos.<br />
tiva son, de alguna manera, también subd<strong>es</strong>arrollados o “malde-<br />
Cuando se plantea que la naturaleza debe tener derechos, no sarrollados” (Samir Amin, José María Tortosa).<br />
se trata de renunciar a la razón para refugiarnos, en nu<strong>es</strong>tra an- El d<strong>es</strong>arrollo convencional, sustentado en la ideología del<br />
gustia o perplejidad por la actual marcha suicida de la humani- progr<strong>es</strong>o, nos conduce por un camino sin salida. Los límit<strong>es</strong> de la<br />
dad, en misticismos antiguos o de nuevo cuño, o en irraciona- naturaleza, aceleradamente d<strong>es</strong>bordados por los <strong>es</strong>tilos de vida<br />
lismos políticos. De ninguna manera se pretende renegar de la antropocéntricos, particularmente exacerbados por las deman-<br />
razón.<br />
das de acumulación del capital, son cada vez más notabl<strong>es</strong> e in-<br />
Sin negar los aport<strong>es</strong> de la civilización actual, <strong>es</strong>tamos conssostenibl<strong>es</strong>. La crisis provocada por la superación de los límit<strong>es</strong><br />
cient<strong>es</strong> de que la voracidad por acumular el capital –el sistema de la naturaleza conlleva nec<strong>es</strong>ariamente cu<strong>es</strong>tionar la institu-<br />
capitalista, en definitiva– forzó a las sociedad<strong>es</strong> humanas a sucionalidad y la organización sociopolítica global. Aflora con fuerbordinar<br />
a la naturaleza. Con diversas ideologías, ciencias y técza la nec<strong>es</strong>idad de repensar la sustentabilidad en función de la<br />
nicas se intentó separar brutalmente al ser humano de la natu- capacidad de carga y r<strong>es</strong>ilencia de la naturaleza. En otras palaraleza.<br />
Fue una suerte de tajo al nudo gordiano de la vida. El bras, la tarea radica en el conocimiento de las verdaderas dimen-<br />
capitalismo, en tanto “economía-mundo” (Inmanuel Wallerstein), sion<strong>es</strong> de la sustentabilidad, que no pueden subordinarse a de-<br />
condenó a la naturaleza a ser una fuente de recursos aparentemandas antropocéntricas. Esta labor exige una nueva ética para<br />
mente inagotable…<br />
organizar la vida misma.<br />
La tarea parece simple, pero <strong>es</strong> en extremo compleja. En lu-<br />
la InteRMInable doMInaCIón de la natURaleza y sUs gar de mantener el divorcio entre la naturaleza y el ser humano,<br />
aMenazados líMIt<strong>es</strong> D<strong>es</strong>de los albor<strong>es</strong> de la humanidad hay que propiciar su reencuentro. […] Para lograr <strong>es</strong>ta transfor-<br />
el miedo a los impredecibl<strong>es</strong> elementos de la naturaleza <strong>es</strong>tumación civilizatoria, una de las metas inicial<strong>es</strong> radica en la d<strong>es</strong>vo<br />
pr<strong>es</strong>ente en la vida de los ser<strong>es</strong> humanos. Poco a poco la anmercantilización de la naturaleza. (Téngase pr<strong>es</strong>ente que Luigi<br />
c<strong>es</strong>tral y difícil lucha por sobrevivir se fue transformando en un Ferrajoli, d<strong>es</strong>tacado filósofo del derecho, d<strong>es</strong>arrolla la teoría de<br />
d<strong>es</strong><strong>es</strong>perado <strong>es</strong>fuerzo por dominar la naturaleza. Paulatinamen- la d<strong>es</strong>mercantilizacion de los derechos humanos como punto de<br />
te el ser humano, con sus formas de organización social antro- partida para asegurar, por ejemplo, el acc<strong>es</strong>o gratuito a la educapocéntricas,<br />
se puso figurativamente hablando por fuera de la ción, a la salud, a la vivienda, entre otras demandas básicas del<br />
naturaleza. Se llegó a definir la naturaleza sin considerar a la hu- ser humano.) Los objetivos económicos deben <strong>es</strong>tar subordinamanidad<br />
como parte integral de la misma. Y con <strong>es</strong>to quedó exdos a las ley<strong>es</strong> de funcionamiento de los sistemas natural<strong>es</strong>, sin<br />
pedita la vía para dominarla y manipularla. […]<br />
perder de vista el r<strong>es</strong>peto a la dignidad humana, siempre procu-<br />
Hace ya casi 40 años el mundo enfrentó un mensaje de adrando asegurar la calidad en la vida de las personas. […]<br />
vertencia: la naturaleza tiene límit<strong>es</strong>. En 1972, en el Informe del Escribir <strong>es</strong>e cambio histórico <strong>es</strong> el mayor reto de la humani-<br />
Club de Roma, conocido como “los límit<strong>es</strong> del crecimiento” o Indad si <strong>es</strong> que no se quiere poner en ri<strong>es</strong>go la existencia misma<br />
forme Meadows, el mundo fue confrontado con <strong>es</strong>a realidad indiscutible.<br />
[…] La advertencia no fue d<strong>es</strong>oída: mientras tanto ya<br />
del ser humano sobre la Tierra.<br />
son muchos los economistas que han roto lanzas en contra del los deReChos de la natURaleza o el deReCho a la exIs-<br />
crecimiento económico visto como sinónimo de d<strong>es</strong>arrollo. En la tenCIa Las reflexion<strong>es</strong> anterior<strong>es</strong> enmarcan en la historia los<br />
actualidad se multiplican los reclamos, sobre todo en los país<strong>es</strong> pasos vanguardistas dados en Ecuador, durante la Asamblea<br />
industrializados, por una economía que propicie no sólo el creci- Constituyente de Montecristi en el año 2008, al aceptar que la<br />
miento <strong>es</strong>tacionario, sino el “decrecimiento”.<br />
naturaleza <strong>es</strong> sujeto de derechos.<br />
Ahora, cuando los límit<strong>es</strong> de sustentabilidad del mundo <strong>es</strong>- En la Constitución redactada por dicha Asamblea, al reconotán<br />
siendo literalmente superados, <strong>es</strong> indispensable buscar solucer los derechos de la naturaleza y sumar a <strong>es</strong>to el derecho a ser<br />
cion<strong>es</strong> ambiental<strong>es</strong> vistas como una asignatura universal. Por un r<strong>es</strong>taurada cuando ha sido d<strong>es</strong>truida, se <strong>es</strong>tableció un hito mun-<br />
lado, los país<strong>es</strong> empobrecidos y <strong>es</strong>tructuralmente excluidos dedial. Por igual trascendente fue la incorporación del término inberán<br />
buscar opcion<strong>es</strong> de vida digna y sustentable, que no repredígena Pacha Mama, como sinónimo de naturaleza, en tanto r<strong>es</strong>enten<br />
la reedición caricaturizada del <strong>es</strong>tilo de vida occidental. conocimiento de plurinacionalidad e interculturalidad. […]<br />
Mientras que, por otro lado, los país<strong>es</strong> “d<strong>es</strong>arrollados” tendrán A lo largo de la historia del derecho, cada ampliación de los<br />
que r<strong>es</strong>olver los crecient<strong>es</strong> problemas de inequidad internacio- derechos fue anteriormente impensable. La emancipación de los<br />
nal que ellos han provocado. Al asumir su r<strong>es</strong>ponsabilidad de- <strong>es</strong>clavos o la extensión de los derechos a los afroamericanos, a<br />
ben dar paso a una r<strong>es</strong>tauración global de los daños provoca- las mujer<strong>es</strong> y a los niños y niñas fueron una vez rechazadas por<br />
dos y pagar sus deudas ecológicas con los país<strong>es</strong> empobrecidos. ser consideradas como un absurdo. Se ha requerido que a lo lar-<br />
Pero, en <strong>es</strong>pecial, los país<strong>es</strong> ricos tendrán que incorporar crigo de la historia se reconozca “el derecho de tener derechos”<br />
terios de suficiencia en sus sociedad<strong>es</strong> ant<strong>es</strong> que intentar soste-<br />
y <strong>es</strong>to se ha conseguido siempre con un <strong>es</strong>fuerzo político para<br />
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alberto acosta<br />
la naturaleza con derechos<br />
cambiar aquellas vision<strong>es</strong>, costumbr<strong>es</strong> y ley<strong>es</strong> que negaban <strong>es</strong>os<br />
derechos. Es curioso que muchas personas que se han opu<strong>es</strong>to a<br />
la ampliación de <strong>es</strong>tos derechos no han tenido empacho alguno<br />
en alentar la entrega de derechos casi humanos a las personas<br />
jurídicas… una de las mayor<strong>es</strong> aberracion<strong>es</strong> del derecho.<br />
La liberación de la naturaleza de <strong>es</strong>ta condición de sujeto sin<br />
derechos o de simple objeto de propiedad exigió y exige un trabajo<br />
político que la reconozca como sujeto de derechos. Un <strong>es</strong>fuerzo<br />
que debe englobar a todos los ser<strong>es</strong> vivos (y a la Tierra<br />
misma), independientemente de si tienen o no utilidad para los<br />
ser<strong>es</strong> humanos. Este aspecto <strong>es</strong> fundamental si aceptamos que<br />
todos los ser<strong>es</strong> vivos tienen el mismo valor ontológico, lo que no<br />
implica que todos sean idénticos.<br />
Dotar de derechos a la naturaleza significa, entonc<strong>es</strong>, alentar<br />
políticamente su paso de objeto a sujeto. Conscient<strong>es</strong> de que<br />
no será fácil cristalizar <strong>es</strong>tas transformacion<strong>es</strong> en un país concreto,<br />
sabemos que su aprobación será aún mucho más compleja<br />
a nivel mundial. Sobre todo en la medida que <strong>es</strong>tas transformacion<strong>es</strong><br />
afectan los privilegios de los círculos de poder nacional<strong>es</strong><br />
y transnacional<strong>es</strong>, que harán lo imposible para tratar de detener<br />
<strong>es</strong>te proc<strong>es</strong>o de liberación. Es más, d<strong>es</strong>de la vigencia de los<br />
derechos de la naturaleza <strong>es</strong> indispensable avizorar una civilización<br />
postcapitalista, que exige una lucha de liberación, la que,<br />
en cuanto <strong>es</strong>fuerzo político, empieza por reconocer que el sistema<br />
capitalista, un “sistema parásito” (Zygmunt Bauman), d<strong>es</strong>truye<br />
sus propias condicion<strong>es</strong> biofísicas de existencia.<br />
los deReChos de la natURaleza fRente a los deReChos<br />
hUManos La vigencia de los derechos de la naturaleza plantea<br />
cambios profundos. Hay que caminar del actual antropocentrismo<br />
al biocentrismo. […] En <strong>es</strong>te sentido, <strong>es</strong>ta definición, pionera<br />
a nivel mundial, de la naturaleza como sujeto de derechos<br />
<strong>es</strong> una oportunidad frente a la actual crisis civilizatoria. Y como<br />
tal ha sido asumida en amplios segmentos de la comunidad internacional,<br />
conscient<strong>es</strong> de que <strong>es</strong> imposible continuar con un modelo<br />
de sociedad depredadora, basado en la lucha de los humanos<br />
contra la naturaleza.<br />
Al reconocer a la naturaleza como sujeto de derechos, en la<br />
búsqueda de <strong>es</strong>e indispensable equilibrio entre la naturaleza y<br />
las nec<strong>es</strong>idad<strong>es</strong> de los ser<strong>es</strong> humanos, se supera la versión constitucional<br />
tradicional de los derechos a un ambiente sano, pr<strong>es</strong>ent<strong>es</strong><br />
d<strong>es</strong>de hace tiempo atrás en el constitucionalismo latinoamericano.<br />
En sentido <strong>es</strong>tricto, pu<strong>es</strong>, urge distinguir que los derechos a<br />
un ambiente sano son parte de los derechos humanos, y que no<br />
nec<strong>es</strong>ariamente implican derechos de la naturaleza. La finalidad<br />
de <strong>es</strong>ta distinción, como reflexiona Eduardo Gudynas, <strong>es</strong> indicar<br />
que las formulacion<strong>es</strong> clásicas de los derechos humanos de tercera<br />
generación, <strong>es</strong> decir, de los derechos a un ambiente sano o<br />
calidad de vida, en <strong>es</strong>encia son antropocéntricas, y que deben<br />
entenderse separadamente de los derechos de la naturaleza. […]<br />
Sin embargo, <strong>es</strong> evidente que no se podrá asegurar los derechos<br />
a un ambiente sano si no se r<strong>es</strong>petan los derechos de la naturaleza.<br />
Aquí aflora nuevamente la nec<strong>es</strong>idad de <strong>es</strong>tablecer una vinculación<br />
correcta y <strong>es</strong>tratégica entre derechos humanos y derechos<br />
de la naturaleza.<br />
Humboldt <strong>157</strong><br />
Goethe-Institut 2012<br />
Panorama<br />
79/86<br />
En los derechos humanos el centro <strong>es</strong>tá pu<strong>es</strong>to en la persona.<br />
Se trata de una visión antropocéntrica. En los derechos políticos,<br />
<strong>es</strong> decir de primera generación, el Estado le reconoce a la ciudadanía<br />
<strong>es</strong>os derechos como parte de una visión individualista e<br />
individualizadora de la ciudadanía. En los derechos económicos,<br />
social<strong>es</strong> y cultural<strong>es</strong> (DESC), conocidos como derechos de tercera<br />
generación, se incluyen los derechos ambiental<strong>es</strong>, concretamente<br />
el derecho a que los ser<strong>es</strong> humanos gocen de condicion<strong>es</strong><br />
social<strong>es</strong> equitativas y de un medioambiente sano y no contaminado.<br />
Se procura evitar la pobreza y el deterioro ambiental que<br />
impacta negativamente en la vida de las personas. […]<br />
Por otro lado, en los derechos de la naturaleza el centro <strong>es</strong>tá<br />
pu<strong>es</strong>to en la naturaleza, que incluye por cierto al ser humano. La<br />
naturaleza vale por sí misma, independientemente de la utilidad<br />
o de los usos que le dé el ser humano. Esto <strong>es</strong> lo que repr<strong>es</strong>enta<br />
una visión biocéntrica. Estos derechos no defienden una naturaleza<br />
intocada, que nos lleve, por ejemplo, a dejar de tener cultivos,<br />
p<strong>es</strong>ca o ganadería. Estos derechos defienden el mantenimiento<br />
de los sistemas de vida, los conjuntos de vida. Su atención se fija<br />
en los ecosistemas, en las colectividad<strong>es</strong>, no en los individuos. […]<br />
A los derechos de la naturaleza se los considera como derechos<br />
ecológicos para diferenciarlos de los derechos ambiental<strong>es</strong>,<br />
que surgen d<strong>es</strong>de los derechos humanos. Estos derechos ecológicos<br />
son derechos orientados a proteger ciclos vital<strong>es</strong> y los diversos<br />
proc<strong>es</strong>os evolutivos, no sólo las <strong>es</strong>peci<strong>es</strong> amenazadas o<br />
las áreas natural<strong>es</strong>.<br />
En <strong>es</strong>te campo, la justicia ecológica pretende asegurar la<br />
persistencia y sobrevivencia de las <strong>es</strong>peci<strong>es</strong> y sus ecosistemas,<br />
como conjuntos, como red<strong>es</strong> de vida. No <strong>es</strong> de su incumbencia la<br />
indemnización a los humanos por el daño ambiental. Se expr<strong>es</strong>a<br />
en la r<strong>es</strong>tauración de los ecosistemas afectados. En realidad<br />
se deben aplicar simultáneamente las dos justicias: la ambiental<br />
para las personas, y la ecológica para la naturaleza; son justicias<br />
<strong>es</strong>tructural y <strong>es</strong>tratégicamente vinculadas.<br />
En definitiva, habría que distinguir dos planos. Un primer<br />
plano d<strong>es</strong>criptivo y crítico en que los derechos humanos, y en<br />
particular el derecho a un medio ambiente sano en su versión<br />
tradicional, son identificabl<strong>es</strong> como antropocéntricos. Un segundo<br />
plano normativo y reconstructivo en que se produce una reconceptualización<br />
profunda y transversal de los derechos humanos<br />
en términos ecológicos, pu<strong>es</strong> al final la d<strong>es</strong>trucción de la<br />
naturaleza niega las condicion<strong>es</strong> de existencia de la <strong>es</strong>pecie humana<br />
y por tanto atenta contra todos los derechos humanos. Inversamente,<br />
si la naturaleza incluye a los ser<strong>es</strong> humanos, sus<br />
derechos no pueden ser vistos como aislados de los del ser humano,<br />
aunque tampoco deben ser reducidos a éstos. En consecuencia,<br />
derechos como el derecho al trabajo, a la vivienda, a la<br />
salud, incluso al acc<strong>es</strong>o a la propiedad deben entenderse también<br />
en términos ambiental<strong>es</strong>. En <strong>es</strong>te plano pr<strong>es</strong>criptivo, los derechos<br />
humanos y los derechos de la naturaleza, siendo analíticamente<br />
diferenciabl<strong>es</strong>, se complementan y transforman en una<br />
suerte de derecho de la vida y a la vida. […]<br />
los deReChos de la natURaleza, Una taRea loCal, na-<br />
CIonal, RegIonal y global Si en un pequeño país andino<br />
como Ecuador se dio un paso histórico de trascendencia plane
alberto acosta<br />
la naturaleza con derechos<br />
taria, <strong>es</strong> motivador ver que en otras latitud<strong>es</strong> se comienza a debatir<br />
sobre el tema. La <strong>es</strong>tricta vigencia de los derechos de la<br />
naturaleza exige la existencia de marcos jurídicos internacional<strong>es</strong><br />
adecuados, teniendo en consideración que los problemas ambiental<strong>es</strong><br />
son temas que atañen a la humanidad en su conjunto.<br />
[…] Entonc<strong>es</strong>, si <strong>es</strong>tamos frente a una cu<strong>es</strong>tión global, <strong>es</strong> hora de<br />
impulsar la Declaración Universal de los Derechos de la Naturaleza.<br />
Igualmente urgente <strong>es</strong> el <strong>es</strong>tablecimiento de un tribunal internacional<br />
para sancionar los delitos ambiental<strong>es</strong>, como se propuso<br />
en la Cumbre de la Tierra de Tikipaya, en Bolivia, en el año<br />
2010. Tareas complejas, pero prometedoras, sin duda alguna. […]<br />
En sínt<strong>es</strong>is, la tarea pendiente <strong>es</strong> compleja. Hay que vencer<br />
tanto vision<strong>es</strong> miop<strong>es</strong> como r<strong>es</strong>istencias conservadoras y posicion<strong>es</strong><br />
prepotent<strong>es</strong> que <strong>es</strong>conden y protegen una serie de privilegios,<br />
al tiempo que se construyen diversas y plural<strong>es</strong> propu<strong>es</strong>tas<br />
<strong>es</strong>tratégicas de acción. <<br />
Fuente:<br />
Fragmentos de una conferencia ofrecida en el contexto de la<br />
serie de actos sobre el d<strong>es</strong>arrollo sostenido en Latinoamérica<br />
que con el título “A Different Kind of Development? Perspectiv<strong>es</strong><br />
from Latin America” se celebró en el Institute for Advanced<br />
Sustainability Studi<strong>es</strong> [IASS] de Potsdam en otoño de 2011.<br />
La versión completa del texto se podrá leer en una publicación<br />
del IASS que se editará a fin<strong>es</strong> de 2012.<br />
Copyright:<br />
Alberto Acosta<br />
Autor:<br />
Alberto Acosta. Economista ecuatoriano, graduado en Alemania;<br />
prof<strong>es</strong>or e inv<strong>es</strong>tigador de la Facultad Latinoamericana de<br />
Ciencias Social<strong>es</strong> (FLACSO-Ecuador); ex ministro de Energía y<br />
Minas; pr<strong>es</strong>idente de la Asamblea Constituyente de Ecuador<br />
(2007-2008); consultor internacional; as<strong>es</strong>or de movimientos<br />
social<strong>es</strong>. Es autor de innumerabl<strong>es</strong> artículos y libros.<br />
Información adicional sobre la ilustración:<br />
Juana Córdova y Pangaea: un proyecto de colaboración intercultural<br />
Juana Córdova, quien <strong>es</strong>tudió Arte en Ecuador hasta 1997, <strong>es</strong><br />
una de las integrant<strong>es</strong> del grupo de ocho artistas, de Ecuador y<br />
Alemania, reunido a iniciativa de Lucía Falconí (Quito) y Monika<br />
Humm (Múnich) con el fin de interconectar los mundos artísticos<br />
de ambos país<strong>es</strong>. Todos ellos toman parte en el proyecto<br />
expositivo Pangaea, en el que, entre otros aspectos, se cu<strong>es</strong>tionan<br />
la existencia de una naturaleza salvaje y su realización <strong>es</strong>tética,<br />
así como la interacción entre la naturaleza y la cultura<br />
en el entorno de las ciudad<strong>es</strong>.<br />
Juana Córdova <strong>es</strong>tuvo/<strong>es</strong>tará repr<strong>es</strong>entada en las dos exposicion<strong>es</strong><br />
colectivas contempladas en el proyecto, en febrero/marzo<br />
de 2012 en Múnich y en marzo de 2013 en Quito. El conjunto<br />
de sus trabajos, según ha <strong>es</strong>crito Rodolfo Kronfle Chambers en<br />
2012, “enlaza, sin costuras, elegancia formal y lucidez concep-<br />
Humboldt <strong>157</strong><br />
Goethe-Institut 2012<br />
Panorama<br />
80/86<br />
tual para hilvanar líricamente un conjunto de narrativas sociohistóricas”.<br />
La artista comenta “conflictivos aspectos social<strong>es</strong> […]<br />
en su instalación Erythroxylum coca (2010). Cada pequeña hoja<br />
de las cinco plantas del conjunto, que aparentan <strong>es</strong>tar sembradas<br />
en pequeños montículos de cocaína, <strong>es</strong>tá manufacturada<br />
con billet<strong>es</strong> <strong>es</strong>tadounidens<strong>es</strong> de distinta denominación. Lo propio<br />
ocurre con sus pequeñas flor<strong>es</strong>, hechas con diversas monedas<br />
troqueladas acordemente para lograr el símil. Se <strong>es</strong>tablece<br />
de <strong>es</strong>ta forma aquella <strong>es</strong>trecha relación de réditos que alimenta<br />
el narcotráfico, pero el interés de la artista intenta d<strong>es</strong>bordar<br />
las capas superficial<strong>es</strong> de <strong>es</strong>ta problemática para más bien entablar<br />
paralelos entre el antiguo –y aún perviviente– uso ritual<br />
de la planta, su perversión como <strong>es</strong>tupefaciente en el pr<strong>es</strong>ente<br />
y su consecuente satanización mediática. Ciertamente nos remite<br />
al valor de la hoja de coca y su empleo como moneda de intercambio<br />
en el mundo andino de antaño” (fragmentos ligeramente<br />
modificados de http://www.pangaea-mq.com/<strong>es</strong>pañol/<br />
artistas/juana-córdova/).<br />
En el contexto de lo expu<strong>es</strong>to por Alberto Acosta, las obras de<br />
Juana Córdova adquieren una dimensión adicional.
markus lanz<br />
La Bienal Internacional de Arquitectura de São Paulo <strong>es</strong>tá considerada,<br />
d<strong>es</strong>pués de Venecia, la segunda más importante a nivel<br />
internacional. D<strong>es</strong>de 2001 pone a debate a un ritmo de dos años<br />
diversos temas de la arquitectura actual. Del 1 de noviembre al<br />
4 de diciembre de 2011 fueron exhibidos en el Pabellón Gobernador<br />
Lucas Nogueira Garcez, conocido como la Oca, unos 140<br />
proyectos de 25 país<strong>es</strong> y 13 repr<strong>es</strong>entacion<strong>es</strong> nacional<strong>es</strong>. Bajo el<br />
lema Arquitectura para todos: construyendo ciudadanía, los organizador<strong>es</strong>,<br />
del Instituto de Arquitectos de Brasil (IAB), intentaron<br />
inter<strong>es</strong>ar a un vasto público por los planteamientos de la arquitectura.<br />
La mu<strong>es</strong>tra, en cuyo marco también se llevaron a cabo<br />
discusion<strong>es</strong>, conferencias y taller<strong>es</strong>, se trazó como objetivo hacer<br />
visible qué r<strong>es</strong>ponsabilidad recae sobre la arquitectura en el mejoramiento<br />
de la calidad de vida en las ciudad<strong>es</strong>. El curador, Valter<br />
Caldana, prometió análisis críticos en el marco del tema propu<strong>es</strong>to.<br />
Además se d<strong>es</strong>arrolló un plan d<strong>es</strong>centralizado de exposicion<strong>es</strong><br />
para ser pr<strong>es</strong>entado en diversos lugar<strong>es</strong> públicos de la ciudad.<br />
La bienal, sin embargo, no atrajo mucho público. El número<br />
de visitant<strong>es</strong> fue el más reducido d<strong>es</strong>de que se fundó y mar-<br />
Humboldt <strong>157</strong><br />
Goethe-Institut 2012<br />
Panorama<br />
arquitectura Para todos:<br />
ConstRUyendo CIUdadanía<br />
en los prolegómenos de Río+20, el aporte alemán a la Ix bienal Internacional<br />
de arquitectura de são Paulo, nonabia, enriquece la discusión sobre<br />
el d<strong>es</strong>arrollo sostenible del entorno construido.<br />
Ampliación de la Biblioteca Nacional Alemana, Leipzig, Alemania. Diseño: Gabriele Glöckler (Stuttgart) con Zsp Architekten<br />
(Stuttgart). Foto: Gabriele Glöckler<br />
81/86<br />
có el punto más bajo hasta ahora en las exposicion<strong>es</strong> internacional<strong>es</strong><br />
de arquitectura, que d<strong>es</strong>de hace años se hallan en crisis.<br />
Ello no puede sorprender. En el IAB hubo divergencias en cuanto<br />
a la organización. A último momento se acordó pr<strong>es</strong>entar la<br />
mu<strong>es</strong>tra en el Parque Ibirapuera. La mudanza del gran pabellón<br />
tradicional de la bienal –que siempre fue difícil de llenar– a la<br />
Oca, una edificación mucho más pequeña, fue una decisión inevitable.<br />
P<strong>es</strong>e a todo, el pabellón quedó sorprendentemente vacío.<br />
La implementación de las ambiciosas ideas dejó que d<strong>es</strong>ear,<br />
el inter<strong>es</strong>ante tema central <strong>es</strong>tuvo poco pr<strong>es</strong>ente. Los proyectos<br />
expu<strong>es</strong>tos exigían total concentración incluso a los arquitectos<br />
prof<strong>es</strong>ional<strong>es</strong>. Los visitant<strong>es</strong> legos en la materia, a los que<br />
se dirigía en realidad la bienal, fueron abandonados a su suerte.<br />
La exposición <strong>es</strong>tuvo <strong>es</strong>tructurada en cuatro nivel<strong>es</strong>, en una<br />
suc<strong>es</strong>ión heterogénea. En el nivel superior se mostraron, en forma<br />
de pr<strong>es</strong>entación clásica de arquitectura, una serie de edificios<br />
de todo el mundo de gran calidad arquitectónica. En el piso<br />
bajo, la bienal se aproximó a su verdadero tema. Con los programas<br />
de recuperación urbana de las favelas, la Secretaría Munici
markus lanz<br />
arquitectura para todos: construyendo ciudadanía<br />
Humboldt <strong>157</strong><br />
Goethe-Institut 2012<br />
Panorama<br />
pal de Planeamiento de São Paulo pr<strong>es</strong>entó un importante ejem- temente que las nuevas formas de construcción de bajo impacto<br />
plo de la relevancia de la arquitectura para el d<strong>es</strong>arrollo de una ambiental no sólo son económicas, sino que además en su con-<br />
sociedad urbana. Inter<strong>es</strong>ant<strong>es</strong> fueron las áreas de la mu<strong>es</strong>tra cisión arquitectónica armonizan perfectamente con el contex-<br />
que invitaron al visitante a participar en la construcción del meto paisajístico. Dos grand<strong>es</strong> proyectos en China, los edificios del<br />
dio urbano y en las conversacion<strong>es</strong> sobre el entorno construi- Jardín Botánico de Chenshan de Auer + Weber, y la llamada Culdo.<br />
En taller<strong>es</strong> se discutió, además, sobre el acc<strong>es</strong>o a la infra<strong>es</strong>ture Wave City de Hangzhou crean <strong>es</strong>pacios libr<strong>es</strong> y permiten<br />
tructura urbana y el d<strong>es</strong>arrollo de los <strong>es</strong>pacios públicos como que también puedan acceder a la naturaleza los habitant<strong>es</strong> de<br />
importante componente de la convivencia en las ciudad<strong>es</strong>. En ciudad<strong>es</strong> que ya tienen millon<strong>es</strong> de habitant<strong>es</strong> y continúan cre-<br />
el aporte Ciudad en movimiento se contrastaron los proyectos ciendo aceleradamente. La idea de hacer visibl<strong>es</strong> y perceptibl<strong>es</strong><br />
de concurso para la capital, Brasilia, con innumerabl<strong>es</strong> bloqu<strong>es</strong> nu<strong>es</strong>tros recursos natural<strong>es</strong> encuentra una expr<strong>es</strong>ión <strong>es</strong>pacial<br />
de construcción Lego colocados en m<strong>es</strong>as: una forma de formu- en proyectos de ASTOC Architects, Terrain y Deubzer König +<br />
lar llamativamente la posibilidad de participar activamente en el Rimmel Architekten. Los <strong>es</strong>pacios vital<strong>es</strong> que crea la arquitectu-<br />
d<strong>es</strong>arrollo urbano más allá del gran plan. Finalmente, en el nira que protege el clima no son menos, sino más atractivos. Edivel<br />
de entrada al pabellón fueron exhibidas las propu<strong>es</strong>tas que ficios de GKK + Architekten e Ingenhoven Architekten temati-<br />
repr<strong>es</strong>entaban a trece país<strong>es</strong> extranjeros. Dinamarca y Francia zan la integración de propu<strong>es</strong>tas inteligent<strong>es</strong> de abastecimiento<br />
pr<strong>es</strong>entaron sus aport<strong>es</strong> a la pasada Bienal de Arquitectura de energético en un vasto plan <strong>es</strong>pacial. La arquitectura actual en<br />
Venecia y subrayaron, con la reiterada exhibición de cu<strong>es</strong>tion<strong>es</strong> Alemania se ocupa también del tratamiento de edificios existen-<br />
<strong>es</strong>encial<strong>es</strong> del d<strong>es</strong>arrollo urbano, la importancia de la arquitect<strong>es</strong> como parte de la memoria colectiva. Reinterpretando la <strong>es</strong>tura<br />
para la sociedad. En forma refr<strong>es</strong>cante y directa, el área de tructura arquitectónica del museo Albertinum de Dr<strong>es</strong>de, el <strong>es</strong>-<br />
exposición de los País<strong>es</strong> Bajos animó a los visitant<strong>es</strong> a tomar la tudio Staab Architekten d<strong>es</strong>arrolló una mayor calidad <strong>es</strong>pacial,<br />
iniciativa. Proyectos internacional<strong>es</strong> mostraron posibilidad<strong>es</strong> de asegurando así su utilización a largo plazo. La arquitectura sos-<br />
apropiación de <strong>es</strong>pacios públicos urbanos.<br />
tenible <strong>es</strong> formulada a través de <strong>es</strong>pacios que son perdurabl<strong>es</strong><br />
en su concisión arquitectónica y simultáneamente <strong>es</strong>tán abiertos<br />
CUltURa de la ConstRUCCIón “Made In geRMany” El a diversos usos. Los arquitectos Barkow Leibinger proyectaron<br />
aporte alemán fue exhibido en el Centro Cultural São Paulo un comedor de empr<strong>es</strong>a como sala multifuncional de eventos.<br />
(CCSP), ubicado centralmente, en la Rua Vergueiro. El CCSP <strong>es</strong> un Un edificio con galería y <strong>es</strong>tudios de los arquitectos berline-<br />
grandioso lugar de exposicion<strong>es</strong>: uno de los más polifacéticos sis<strong>es</strong> Brandlhuber (véase HUMBOLDT 155) no sólo ha supu<strong>es</strong>to un<br />
tios cultural<strong>es</strong> en la megalópolis de São Paulo, uno de <strong>es</strong>os luga- coste rentable, sino que además posibilita la modificación de los<br />
r<strong>es</strong> en los que una excepcional arquitectura logra ofrecer <strong>es</strong>pa- <strong>es</strong>pacios según las nec<strong>es</strong>idad<strong>es</strong> de los futuros usuarios.<br />
cios abiertos para el d<strong>es</strong>arrollo de la sociedad urbana.<br />
El tema central, “Cultura de la construcción” enriqueció la bienal<br />
Allí, la Cámara Federal de Arquitectos (BAK) pr<strong>es</strong>entó 20 Arquitectura para todos: construyendo ciudadanía con aspectos<br />
proyectos, entre nacional<strong>es</strong> e internacional<strong>es</strong>, de arquitectos e <strong>es</strong>encial<strong>es</strong>. Con los proyectos pr<strong>es</strong>entados, “Cultura de la cons-<br />
ingenieros aleman<strong>es</strong>. “Cultura de la construcción made in Gertrucción made in Germany” colocó en el foco de la arquitectura<br />
many” fue una clásica exhibición de logros de la arquitectu- alemana contemporánea los principios de la sostenibilidad, reara<br />
alemana. “Mu<strong>es</strong>tra que los arquitectos e ingenieros alemalizando así un d<strong>es</strong>tacado aporte para el debate en los preparatin<strong>es</strong><br />
<strong>es</strong>tán en condicion<strong>es</strong> de erigir obras de nivel internacional vos de la próxima Cumbre Ambiental de las Nacion<strong>es</strong> Unidas en<br />
que cumplen con las exigencias del futuro, particularmente en el 2012 en Río de Janeiro.<br />
área de la protección climática, la energía y la cultura arquitec- Cu<strong>es</strong>tionable fue el tema central de los proyectos selecciotónica,<br />
y que se construyen además de forma sostenible”, según nados. La mu<strong>es</strong>tra pr<strong>es</strong>entó sobre todo edificacion<strong>es</strong> aisladas.<br />
lo formuló Sigurd Trommer, pr<strong>es</strong>idente de la BAK.<br />
El d<strong>es</strong>arrollo urbano y regional, que trata <strong>es</strong>encialmente los te-<br />
Por cultura de la construcción se entiende el proc<strong>es</strong>o de plamas ecológicos y social<strong>es</strong> del futuro, no <strong>es</strong>tuvo en el foco de<br />
nificación del entorno arquitectónico con la participación de atención. El habitar, como área elemental de trabajo de la arqui-<br />
toda la sociedad. “La cultura de la construcción”, dice el filósotectura, fue prácticamente ignorado. También la forma de prefo<br />
Julian Nida-Rümelin “exige de los constructor<strong>es</strong> sensibilidad sentación fue cu<strong>es</strong>tionable: con la sola exhibición de planos y<br />
<strong>es</strong>tética y social; y de los ciudadanos, compromiso y participa- fotografías, lo <strong>es</strong>encial de la arquitectura permanece oculto para<br />
ción en el diseño de los <strong>es</strong>pacios remodelados”. Los 20 proyec- el gran público.<br />
tos expu<strong>es</strong>tos pr<strong>es</strong>entaron la sostenibilidad como característica Una viva cultura de la construcción se d<strong>es</strong>arrolla a partir de<br />
<strong>es</strong>encial de la calidad de la actual cultura alemana de la cons- un diálogo crítico y constructivo y de una percepción de la r<strong>es</strong>trucción.<br />
La sostenibilidad se entiende en <strong>es</strong>e marco en el senponsabilidad común con r<strong>es</strong>pecto a nu<strong>es</strong>tro entorno construido.<br />
tido de viabilidad de futuro de edificios y ciudad<strong>es</strong>. El concepto Bajo el lema Arquitectura para todos: construyendo ciudadanía,<br />
no sólo abarca aspectos ecológicos y económicos, sino también la IX Bienal Internacional de Arquitectura de São Paulo tuvo la<br />
–y sobre todo– sociocultural<strong>es</strong>.<br />
oportunidad de plantear cu<strong>es</strong>tion<strong>es</strong> fundamental<strong>es</strong> relativas al<br />
d<strong>es</strong>arrollo de nu<strong>es</strong>tro entorno vital de cara al futuro y de discu-<br />
aRqUIteCtURa sostenIble El puente ferroviario sobre el río<br />
Ijssel en los País<strong>es</strong> Bajos proyectado por SSF Ingenieros y el<br />
puente sobre el Elba de LAP Ingenieros demu<strong>es</strong>tran convincentirlas<br />
a un amplio nivel. Esa posibilidad fue d<strong>es</strong>aprovechada. <<br />
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markus lanz<br />
arquitectura para todos: construyendo ciudadanía<br />
Copyright:<br />
Goethe-Institut e. V., Humboldt Redaktion<br />
Junio 2012<br />
Autor:<br />
Markus Lanz (1965), arquitecto, inv<strong>es</strong>tigador urbano y fotógrafo,<br />
<strong>es</strong> miembro fundador de The Pk. Od<strong>es</strong>sa Co. En 2011 fue prof<strong>es</strong>or<br />
invitado en la Escuela Técnica Superior de Arquitectura de<br />
Barcelona. Actualmente imparte clas<strong>es</strong> sobre el <strong>es</strong>pacio urbano<br />
y Fotografía en la Universidad Técnica de Múnich y trabaja en un<br />
proyecto en Brasilia.<br />
Traducción del alemán:<br />
Pablo Kummetz<br />
Información adicional sobre la ilustración:<br />
Arquitectura del libro La ampliación de la Biblioteca Nacional<br />
Alemana conecta el edificio histórico principal, de 1916, y la conocida<br />
como “torre de libros” de época de la República Democrática<br />
Alemana mediante una construcción de formas dinámicas.<br />
La cubierta ha sido optimizada d<strong>es</strong>de el punto de vista<br />
energético; en el interior se emplea climatización geotérmica.<br />
Humboldt <strong>157</strong><br />
Goethe-Institut 2012<br />
Panorama<br />
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ilse Poljansek<br />
“Berlín hizo de mí una fotógrafa.” Esta apreciación de la propia<br />
artista encabezó la gran retrospectiva con que se rindió homenaje<br />
<strong>es</strong>te invierno a la obra temprana de Gundula Schulze Eldowy<br />
en C/O Berlín, Foro de Diálogos Visual<strong>es</strong>, con fotografías<br />
realizadas entre 1977 y 1990. De las fotos, que se tomaron en<br />
Berlín oriental, Dr<strong>es</strong>de y Leipzig hasta poco d<strong>es</strong>pués del cambio<br />
político de 1989, se ha dicho justamente que <strong>es</strong>tán d<strong>es</strong>provistas<br />
de toda indulgencia; ciclos como Berlín en una noche de perros<br />
rompen tabú<strong>es</strong>; de tan directas, las imágen<strong>es</strong> <strong>es</strong>tán d<strong>es</strong>embara-<br />
Humboldt <strong>157</strong><br />
Goethe-Institut 2012<br />
Panorama<br />
entRe<br />
“berlín <strong>es</strong> para mí la otra parte de Perú”<br />
la fotógrafa y autora gundula schulze eldowy. Una semblaza.<br />
Gundula Schulze Eldowy, Ollantaytambo, Perú, de la serie Grito de lechuza de lo<br />
oculto, 2009. Foto y ©: la artista<br />
84/86<br />
zadas de falso pudor, pero no hay en ellas d<strong>es</strong>vergüenza. Esas<br />
fotos en blanco y negro serían insoportabl<strong>es</strong> si su dureza documental<br />
no <strong>es</strong>tuviera compensada por el cariño que siempre sintió<br />
la fotógrafa por sus protagonistas.<br />
Este repertorio de imágen<strong>es</strong> <strong>es</strong>tá tan ligado a la d<strong>es</strong>aparecida<br />
República Democrática Alemana (RDA) que ha llegado a ser<br />
considerado prácticamente como una encarnación de <strong>es</strong>e tiempo<br />
y <strong>es</strong>a sociedad: “La obra de Gundula Schulze Eldowy se encuentra<br />
entre lo mejor que produjo la fotografía no oficial de la
ilse Poljansek<br />
entremundos<br />
RDA. Si valió la pena el experimento RDA, <strong>es</strong> por <strong>es</strong>tas fotos”.<br />
Tal fue la valoración aparecida en Photo-International en 2011.<br />
Sólo le fue posible d<strong>es</strong>prenderse de la asociación casi inevitable<br />
con Berlín oriental porque, según <strong>es</strong>cribió otro r<strong>es</strong>eñista,<br />
Gundula Schulze “nunca se aferra a un entorno, sino que <strong>es</strong> una<br />
mujer hambrienta de mundo”.<br />
Y se dejó llevar por su hambre de mundo. Abandona Alemania<br />
en 1990, siguiendo una invitación nada menos que de Robert<br />
Frank (Zúrich, 1924), uno de los grand<strong>es</strong> e influyent<strong>es</strong> fotógrafos<br />
del siglo XX. A continuación vive muy cerca de él en Nueva York.<br />
Frank parece haber d<strong>es</strong>cubierto casi con clarividencia la ambivalencia<br />
o dialéctica del arraigo local y la apertura a lo universal<br />
(en sentido tanto geográfico como <strong>es</strong>piritual) cuando le <strong>es</strong>cribió<br />
a su joven colega: “Er<strong>es</strong> un animal talentoso, capaz de abrir<br />
las puertas, y entonc<strong>es</strong>, en el viaje de regr<strong>es</strong>o encuentras <strong>es</strong>os<br />
souvenirs en tu cartera. The Beast in You is Germany… Continúa<br />
tu camino – Salut from Robert”. D<strong>es</strong>pués de los tr<strong>es</strong> años en los<br />
EE.UU. vienen otros siete en Egipto, ant<strong>es</strong> de comenzar en Perú<br />
una nueva etapa de su vida. ¿Quién puede explicar mejor sus<br />
motivos que la artista, que d<strong>es</strong>de 1988 se dedica también a la<br />
po<strong>es</strong>ía, la narración y el ensayo? Ella analiza d<strong>es</strong>apasionadamente:<br />
“La mujer de mirada rígida que había en mí… Tenía que librarme<br />
de ella”. En sus palabras para el catálogo de la exposición<br />
“Das unfassbare G<strong>es</strong>icht / El rostro inconcebible” (2010) recuerda:<br />
“El 30 de noviembre del año 2000 quedará grabado eternamente<br />
en mi memoria. Ese día llegué a Perú. No conocía a nadie<br />
allí, no hablaba una palabra de <strong>es</strong>pañol, había seguido únicamente<br />
una intuición que me decía que allí me <strong>es</strong>peraba un lado oculto<br />
de mí misma. Estaba en el aeropuerto de Lima preguntándome:<br />
¿Qué <strong>es</strong>toy haciendo aquí? Había roto con mi pasado. Quería<br />
dar un salto hacia lo nuevo. La fotógrafa que había sido hasta<br />
entonc<strong>es</strong> parecía <strong>es</strong>tar paralizada en la mirada de un s<strong>es</strong>entavo<br />
de segundo […] ¿Qué había pasado? […] Había cedido a la atracción<br />
de un torbellino de imágen<strong>es</strong> en el que sólo importaba el<br />
acto de ver. Los fotógrafos son ciegos. No comprenden que existe<br />
otra cosa bajo la superficie… Se consuelan con una ilusión de<br />
ver, dan la impr<strong>es</strong>ión de que lo que ellos ven existe realmente”.<br />
Gundula Schulze Eldowy d<strong>es</strong>cribe en “Al acto de contemplar<br />
r<strong>es</strong>ponde el de ser contemplado” (su contribución en el catálogo)<br />
su iniciación peruana en el territorio de la visión interior. D<strong>es</strong>cubre<br />
cada vez más un lado chamánico en su personalidad, que<br />
no diferencia categóricamente entre la visión, el sueño y la realidad.<br />
Se compenetra con el país, se casa en el norte de Perú,<br />
vive cerca de Trujillo. Ahora sabe que sus “fotos no tratan de<br />
Nueva York, El Cairo o Lima. Tratan del <strong>es</strong>píritu. Ser artista significa<br />
para mí <strong>es</strong>tar cerca del <strong>es</strong>píritu”. Experimenta una profunda<br />
afinidad, si no una vinculación interna: “En Perú mi rostro<br />
se d<strong>es</strong>hizo en mil pedazos. Volví a encontrarme en el legado<br />
de los antiguos peruanos que al igual que yo habían eternizado<br />
rostros. No en fotos, sino en telas y vasijas de barro, en piedra<br />
y en arena. […] otra persona tuvo hace mil<strong>es</strong> de años la misma<br />
concepción que yo”. Llega a <strong>es</strong>tar segura de que “perciba lo<br />
que perciba, <strong>es</strong>o tiene que ver conmigo de una manera misteriosa.<br />
También la fuerza de visión de los chaman<strong>es</strong> l<strong>es</strong> viene de<br />
que lo que perciben en otros lo saben de sí mismos. El camino<br />
hacia los otros pasa por uno mismo”.<br />
Humboldt <strong>157</strong><br />
Goethe-Institut 2012<br />
Panorama<br />
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En 2011 apareció su colección de cuentos Am fortgewehten<br />
Ort (En el lugar alejado por el viento). Allí r<strong>es</strong>ume su vida nómada,<br />
su existencia entre los mundos, que encarna en su obra y en<br />
su persona: “Para ser toda entera tuve que dividirme en el <strong>es</strong>pacio<br />
y el tiempo. Lo que no soy en Alemania lo soy en Sudamérica.<br />
Lo que no puedo ser en Perú lo soy en Egipto. No vivo las<br />
distintas facetas de mi yo al mismo tiempo, sino suc<strong>es</strong>ivamente<br />
en diferent<strong>es</strong> lugar<strong>es</strong>. […] En Alemania soy artista de la imagen.<br />
En otros país<strong>es</strong> soy arqueóloga, poeta, historiadora, mística,<br />
sacerdotisa, cantora, filósofa, aventurera, <strong>es</strong>posa, ma<strong>es</strong>tra,<br />
sanadora, cocinera, jardinera – Hator, Sekhmet, Ianna, Mama Ocllo,<br />
Ñusta, Jequetepeque, Ceridwen, Rhiamnon, Mnemosine… Y,<br />
mientras tanto, el arte <strong>es</strong> sólo un círculo ilustre en el traspatio<br />
de mi ser. Es una parte, no el todo. La fotografía me vincula<br />
a Alemania. Cuando tomo contacto con la artista, viajo a Berlín.<br />
Berlín <strong>es</strong> para mí la otra parte de Perú, donde vive la mitad de<br />
mí. Una parte soy yo la de aquí, otra parte soy yo la de allí”. <<br />
Copyright:<br />
Goethe-Institut e. V., Humboldt Redaktion<br />
Junio 2012<br />
Traducción del alemán:<br />
Francisco Díaz Solar<br />
Autora:<br />
Ilse Poljansek <strong>es</strong>cribe e inv<strong>es</strong>tiga sobre arte contemporáneo<br />
en Europa y Latinoamérica.
PIe de IMPRenta<br />
redacción:<br />
Isabel Rith-Magni<br />
Ulrike Prinz<br />
dirección:<br />
Frankenstraße 13<br />
53175 Bonn<br />
comité as<strong>es</strong>or:<br />
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Vittoria Borsò<br />
Ottmar Ette<br />
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Juan Goytisolo<br />
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revisión de textos:<br />
Virtud<strong>es</strong> Mayayo<br />
diseño:<br />
QWER:<br />
Michael Gais<br />
Iris Utikal<br />
Isbn 0018-7615<br />
2012/Número <strong>157</strong>/Año 53<br />
Humboldt <strong>157</strong><br />
Goethe-Institut 2012<br />
Prot<strong>es</strong>ta 2.0<br />
© Goethe-Institut<br />
Printed in the Federal Republik of Germany<br />
HUMBOLDT aparece dos vec<strong>es</strong> al año.<br />
Para cualquier pregunta sobre las suscripcion<strong>es</strong>,<br />
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Los artículos no siempre expr<strong>es</strong>an ni coinciden plenamente<br />
con la opinión de la redacción.<br />
Portada:<br />
Nasan Tur (1974, vive en Berlín)<br />
“Time for Revollusion”, 2008<br />
c-print, 150 x 200 cm, marco de madera, plexiglás<br />
Foto: cort<strong>es</strong>ía de Nasan Tur<br />
© VG Bild-Kunst, Bonn 2012<br />
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