El Camino de Santiago y el Cine en las aulas - Festival de Cine ...
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<strong>El</strong> <strong>Camino</strong> <strong>de</strong> <strong>Santiago</strong> y <strong>el</strong> <strong>Cine</strong> <strong>en</strong> <strong>las</strong> au<strong>las</strong><br />
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PRESENTACIŁN<br />
JUAN JOSÉ ALONSO PERANDONES<br />
Alcal<strong>de</strong> <strong>de</strong> Astorga<br />
Se conjugan <strong>en</strong> este Curso tres propósitos <strong>en</strong>comiables: proyectar unos filmes<br />
significativos inspirados <strong>en</strong> la peregrinación a <strong>Santiago</strong>, analizar diversos aspectos<br />
r<strong>el</strong>acionados con este transitar <strong>de</strong> miles <strong>de</strong> ciudadanos <strong>de</strong> todo <strong>el</strong> mundo y, <strong>el</strong> más<br />
<strong>de</strong>stacado, llevar todo este acervo cultural a <strong>las</strong> au<strong>las</strong>.<br />
A ninguno <strong>de</strong> nosotros se nos oculta que la peregrinación <strong>en</strong> este siglo vi<strong>en</strong>e motivada<br />
por <strong>las</strong> más variadas circunstancias. <strong>El</strong> <strong>Camino</strong> está ahí, con su pres<strong>en</strong>cia y patrimonio <strong>de</strong><br />
siglos; como lugar <strong>de</strong> <strong>en</strong>cu<strong>en</strong>tro <strong>de</strong> cada uno consigo mismo, y con g<strong>en</strong>tes <strong>de</strong> ricas<br />
culturas que <strong>de</strong>jan su impronta <strong>en</strong> nosotros y transmit<strong>en</strong> lo que nos i<strong>de</strong>ntifica hasta <strong>en</strong><br />
los más recónditos lugares.<br />
Acercar, interesar a los jóv<strong>en</strong>es por tan rica her<strong>en</strong>cia es al<strong>en</strong>tar un interés por disfrutar,<br />
por adquirir y transmitir conocimi<strong>en</strong>tos es<strong>en</strong>ciales para su formación y para la<br />
perviv<strong>en</strong>cia <strong>de</strong> nuestro propio patrimonio y nuestra tradición r<strong>el</strong>igiosa y cultural.<br />
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<strong>El</strong> <strong>Camino</strong> <strong>de</strong> <strong>Santiago</strong> y <strong>el</strong> <strong>Cine</strong> <strong>en</strong> <strong>las</strong> au<strong>las</strong><br />
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APRENDIENDO A VER, PARA PODER MIRAR CON LOS OTROS<br />
LUIS MIGUEL ALONSO GUADALUPE<br />
Director <strong>de</strong>l <strong>Festival</strong> <strong>de</strong> <strong>Cine</strong> „Ciudad <strong>de</strong> Astorga‰.<br />
<strong>El</strong> cine no vive ahora, ni lo ha hecho nunca antes, al marg<strong>en</strong> <strong>de</strong> la vida. Siempre, ha<br />
estado convivi<strong>en</strong>do con su época, <strong>en</strong> su historia. <strong>El</strong> cine, es <strong>el</strong> arte es<strong>en</strong>cialm<strong>en</strong>te mas<br />
mo<strong>de</strong>rno que ha conseguido transportar y convertir, los acontecimi<strong>en</strong>tos mas r<strong>el</strong>evantes<br />
<strong>de</strong> la historia <strong>de</strong> la humanidad y <strong>de</strong> la vida <strong>de</strong>l ciudadano, <strong>en</strong> algo substancialm<strong>en</strong>te<br />
universal. Consigue así, <strong>el</strong> cine, construir una percepción <strong>de</strong>l mundo don<strong>de</strong> <strong>el</strong> espectador<br />
se si<strong>en</strong>te ubicado, situado.<br />
Hoy, la proliferación <strong>de</strong> pantal<strong>las</strong> por doquier y la cada vez mayor expansión y<br />
perfeccionami<strong>en</strong>to <strong>de</strong> la pantalla inicialm<strong>en</strong>te original, la cinematográfica, está pres<strong>en</strong>te<br />
<strong>en</strong> <strong>el</strong> quehacer diario <strong>de</strong>l individuo actual <strong>de</strong>terminándole, haciéndole mediático,<br />
espectacularm<strong>en</strong>te individualizado. Al mismo tiempo queda conectado a otras pantal<strong>las</strong><br />
globales <strong>en</strong> comunicaciones abiertas y rápidas participando <strong>en</strong> la inmediatez <strong>de</strong> la<br />
accesibilidad a todos y a todo <strong>el</strong> saber e información.<br />
Sin embargo, la sobreabundancia <strong>de</strong> información, tan cercana por otra parte a la<br />
publicidad y a la „marca‰, no es equival<strong>en</strong>te a conocimi<strong>en</strong>to, exige una cultura previa <strong>de</strong>l<br />
individuo, una formación int<strong>el</strong>ectual que le permita <strong>el</strong>egir, s<strong>el</strong>eccionar, discernir, <strong>en</strong> un<br />
ejercicio <strong>de</strong> pura int<strong>el</strong>ig<strong>en</strong>cia. De otra forma, ésta quedará extirpada produci<strong>en</strong>do <strong>en</strong> <strong>el</strong><br />
individuo confusión, incertidumbre y extrañami<strong>en</strong>to.<br />
Que la comunicación humana sea pues una realidad cada vez más ext<strong>en</strong>dida,<br />
don<strong>de</strong> intercambiar experi<strong>en</strong>cias, opiniones, estados <strong>de</strong> ánimo con los otros, que no sea<br />
solo un ejercicio <strong>de</strong> int<strong>el</strong>ig<strong>en</strong>cia social, sino también <strong>de</strong> superviv<strong>en</strong>cia ante la vanidad<br />
individualizada y excluy<strong>en</strong>te <strong>de</strong>l otro.<br />
Que <strong>el</strong> <strong>de</strong>bate, la discusión, la tertulia y <strong>el</strong> intercambio <strong>de</strong> los distintos puntos <strong>de</strong><br />
vista sobre la imag<strong>en</strong>, <strong>las</strong> p<strong>el</strong>ícu<strong>las</strong>, los viajes y <strong>el</strong> camino, como <strong>en</strong> su día se hizo <strong>en</strong> los<br />
cineforums <strong>de</strong> los cine-clubs, sea algo realm<strong>en</strong>te fructífero para todos, porque así,<br />
también lo será para la sociedad <strong>en</strong> la que viviremos.<br />
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EL CAMINO DE SANTIAGO EN EL CINE COMO RECURSO DID˘CTICO<br />
ISABEL CANTŁN MAYO<br />
Catedrática <strong>de</strong> la Universidad <strong>de</strong> León<br />
Directora <strong>de</strong>l Curso <strong>de</strong> Verano<br />
<strong>El</strong> tema <strong>de</strong> este curso <strong>de</strong> verano está formado por un triángulo <strong>en</strong> <strong>el</strong> que los<br />
vértices los ocupan <strong>las</strong> tres temáticas que se han integrado para su estudio at<strong>en</strong>di<strong>en</strong>do al<br />
contexto y a la circunstancia: <strong>el</strong> <strong>Camino</strong> <strong>de</strong> <strong>Santiago</strong>, <strong>el</strong> cine y los recursos didácticos.<br />
Vamos a tratar someram<strong>en</strong>te los tópicos citados a fin <strong>de</strong> extraer aplicaciones prácticas<br />
para <strong>las</strong> au<strong>las</strong> <strong>en</strong> cualquier niv<strong>el</strong> <strong>de</strong> <strong>en</strong>señanza, int<strong>en</strong>tando con Com<strong>en</strong>io, apr<strong>en</strong><strong>de</strong>r lo más<br />
posible, <strong>en</strong> <strong>el</strong> m<strong>en</strong>or tiempo y <strong>de</strong> la forma más agradable posible.<br />
Com<strong>en</strong>zando por <strong>el</strong> cine, lo situamos <strong>en</strong>raizado con <strong>las</strong> repres<strong>en</strong>taciones<br />
simbólicas <strong>de</strong> la humanidad, anteriores a la escritura, cuyos refer<strong>en</strong>tes pue<strong>de</strong>n <strong>en</strong>contrarse<br />
<strong>en</strong> <strong>las</strong> Cuevas <strong>de</strong> Altamira, <strong>en</strong> <strong>las</strong> sombras chinescas, o <strong>en</strong> la Columna <strong>de</strong> Trajano. Des<strong>de</strong><br />
<strong>en</strong>tonces al siglo XIX un proceso diacrónico nos pres<strong>en</strong>ta <strong>el</strong> cine como la imag<strong>en</strong> <strong>en</strong><br />
movimi<strong>en</strong>to, con un <strong>de</strong>sarrollo <strong>en</strong> progresión geométrica y una valoración amplia: „<strong>El</strong><br />
cine pue<strong>de</strong> ser testimonio <strong>de</strong>l mundo, y también sublimación <strong>de</strong>l mismo a través <strong>de</strong> la<br />
ficción y la fantasía. Pero, <strong>de</strong> una u otra forma, constituye <strong>el</strong> sistema más creíble, hasta<br />
ahora <strong>en</strong>contrado, para t<strong>en</strong>er una visión aproximada <strong>de</strong> lo que nos ro<strong>de</strong>a. Y esto es un<br />
hecho incontrovertible cuyos oríg<strong>en</strong>es están <strong>en</strong>raizados <strong>en</strong> la misma es<strong>en</strong>cia <strong>de</strong>l ser<br />
humano‰ (MEC, 2008).<br />
En España <strong>el</strong> cine comi<strong>en</strong>za pronto. Los técnicos <strong>de</strong> Lumière, <strong>en</strong> mayo <strong>de</strong> 1896,<br />
pocos meses <strong>de</strong>spués <strong>de</strong> pres<strong>en</strong>tarse <strong>el</strong> cinematógrafo <strong>en</strong> París, tra<strong>en</strong> a España <strong>el</strong><br />
cinematógrafo <strong>de</strong> la mano <strong>de</strong> un operador llamado Eug<strong>en</strong>e Promio. Él fue <strong>el</strong> primero que<br />
grabó una imag<strong>en</strong> para <strong>el</strong> cine español con la cámara <strong>en</strong> una góndola, que avanzaba por<br />
un canal <strong>de</strong> V<strong>en</strong>ecia. En 1897, Eduardo Jim<strong>en</strong>o rueda con un aparato <strong>de</strong> la casa Lumière,<br />
Salida <strong>de</strong> la misa <strong>de</strong> doce <strong>de</strong>l Pilar <strong>de</strong> Zaragoza. <strong>El</strong> barc<strong>el</strong>onés Fructuoso G<strong>el</strong>abert fabrica<br />
su propio aparato, y, con <strong>Santiago</strong> Biosca <strong>de</strong> operador, rueda <strong>en</strong> 1897, Riña <strong>en</strong> un café,<br />
Salida <strong>de</strong> los trabajadores <strong>de</strong> la España Industrial y Salida <strong>de</strong> la iglesia <strong>de</strong> Santa María <strong>de</strong><br />
Sants. Es <strong>el</strong> nacimi<strong>en</strong>to <strong>de</strong> la cinematografía española que, con dificulta<strong>de</strong>s propias <strong>de</strong> la<br />
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<strong>El</strong> <strong>Camino</strong> <strong>de</strong> <strong>Santiago</strong> y <strong>el</strong> <strong>Cine</strong> <strong>en</strong> <strong>las</strong> au<strong>las</strong><br />
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situación <strong>de</strong>l país, y <strong>de</strong> la <strong>de</strong>bilidad <strong>de</strong> nuestra industria, va consolidándose a lo largo <strong>de</strong>l<br />
siglo XX. Las primeras manifestaciones cinematográficas españo<strong>las</strong> son pues docum<strong>en</strong>tales<br />
con estampas típicas y cómicas y reportajes sobre actualida<strong>de</strong>s. A <strong>el</strong><strong>las</strong> le sigu<strong>en</strong> <strong>las</strong><br />
p<strong>el</strong>ícu<strong>las</strong> <strong>de</strong> ficción <strong>en</strong> diversos géneros: cómico, dramático, <strong>de</strong> av<strong>en</strong>turas y géneros<br />
propios como la zarzu<strong>el</strong>a. Aunque se int<strong>en</strong>ta realizar cine <strong>de</strong> calidad, está la compet<strong>en</strong>cia<br />
extranjera y los vanguardismos literarios y pictóricos. En esta época <strong>de</strong>stacan Florián Rey,<br />
B<strong>en</strong>ito Perojo y Luis Buñu<strong>el</strong>, que rueda ya <strong>en</strong> 1928, Un perro andaluz. Referido al<br />
<strong>Camino</strong> <strong>de</strong> <strong>Santiago</strong>, la primera p<strong>el</strong>ícula española es <strong>El</strong> pórtico <strong>de</strong> la gloria (1953) <strong>de</strong><br />
Rafa<strong>el</strong> J. Salvia, <strong>de</strong> tipo r<strong>el</strong>igioso. A <strong>el</strong>la le sigue Luis Buñu<strong>el</strong> con La voie lactée (La vía<br />
láctea) (1969) <strong>de</strong> tipo heterodoxo. A partir <strong>de</strong> esta época se consi<strong>de</strong>ra <strong>el</strong> cine como<br />
patrimonio cultural <strong>de</strong> cada nación.<br />
Pronto <strong>las</strong> naciones se dan cu<strong>en</strong>ta <strong>de</strong>l po<strong>de</strong>r y sugestión <strong>de</strong> <strong>las</strong> imág<strong>en</strong>es,<br />
fom<strong>en</strong>tando una industria cinematográfica propia, <strong>en</strong>marcada <strong>en</strong> <strong>el</strong> ámbito cultural y<br />
educativo, y así <strong>en</strong> <strong>el</strong> I Congreso Democrático <strong>de</strong>l <strong>Cine</strong> Español (Llinás, 1987:16), se<br />
afirmaba que „<strong>El</strong> cine es un bi<strong>en</strong> cultural, un medio <strong>de</strong> expresión artística, un hecho <strong>de</strong><br />
comunicación social, una industria, un objeto <strong>de</strong> comercio, <strong>en</strong>señanza, estudio e<br />
investigación. <strong>El</strong> <strong>Cine</strong>, es pues, una parte <strong>de</strong>l patrimonio cultural <strong>de</strong> España, sus<br />
nacionalida<strong>de</strong>s y sus regiones‰. <strong>El</strong> cine, por tanto, es una gran manifestación artística que<br />
forma parte <strong>de</strong> la cultura <strong>de</strong> cada pueblo y que, <strong>en</strong> la sociedad <strong>de</strong> la información y <strong>de</strong> la<br />
imag<strong>en</strong> pue<strong>de</strong> ser una gran herrami<strong>en</strong>ta y apoyo para la adquisición <strong>de</strong> compet<strong>en</strong>cias<br />
básicas <strong>en</strong> la educación, por la variedad g<strong>en</strong>érica (cómico, drámatico, docum<strong>en</strong>tal,<br />
histórico, etc.) y por sus gran<strong>de</strong>s posibilida<strong>de</strong>s pedagógicas.<br />
<strong>El</strong> cine, ya <strong>de</strong>s<strong>de</strong> sus comi<strong>en</strong>zos, ha t<strong>en</strong>ido un <strong>en</strong>foque didáctico puesto que ha<br />
servido para <strong>en</strong>señar. <strong>El</strong> Séptimo Arte siempre ha t<strong>en</strong>ido una perspectiva pedagógica, ya<br />
que fácilm<strong>en</strong>te pue<strong>de</strong> asociarse al pro<strong>de</strong>sse <strong>de</strong>lectare, <strong>en</strong>señar <strong>de</strong>leitando. Los objetivos<br />
didácticos que nos proponemos <strong>en</strong> <strong>las</strong> c<strong>las</strong>es pue<strong>de</strong>n verse reforzados, si ti<strong>en</strong><strong>en</strong> un<br />
ejemplo vivo <strong>en</strong> imág<strong>en</strong>es, que pue<strong>de</strong>n usarse, como señalábamos <strong>en</strong> una realización y<br />
producción dirigida <strong>en</strong> la ULE (Cantón, 2007) para diversos ámbitos: adquirir<br />
conocimi<strong>en</strong>tos, consolidar los conocimi<strong>en</strong>tos, evaluar conocimi<strong>en</strong>tos, y realizar la<br />
transfer<strong>en</strong>cia <strong>de</strong> apr<strong>en</strong>dizajes para incorporar otros nuevos. No po<strong>de</strong>mos olvidar que <strong>el</strong><br />
cine ti<strong>en</strong>e una dim<strong>en</strong>sión plac<strong>en</strong>tera que permite aprovecharla para buscarle utilidad,<br />
llevar su magia al aula y fom<strong>en</strong>tar la curiosidad e interés <strong>de</strong>l alumno para que vea la<br />
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<strong>El</strong> <strong>Camino</strong> <strong>de</strong> <strong>Santiago</strong> y <strong>el</strong> <strong>Cine</strong> <strong>en</strong> <strong>las</strong> au<strong>las</strong><br />
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p<strong>el</strong>ícula y extraiga sus conclusiones, no sólo <strong>en</strong> <strong>el</strong> ámbito <strong>de</strong>l conocimi<strong>en</strong>to, sino también<br />
<strong>en</strong> <strong>el</strong> <strong>de</strong> <strong>las</strong> actitu<strong>de</strong>s, valores y habilida<strong>de</strong>s. A<strong>de</strong>más su utilización didáctica hace<br />
reflexionar y recopilar a los alumnos sobre <strong>el</strong> proceso <strong>de</strong> creación <strong>de</strong> una p<strong>el</strong>ícula con tres<br />
apartados: la i<strong>de</strong>a, <strong>el</strong> argum<strong>en</strong>to y <strong>el</strong> guión. „Si los alumnos apr<strong>en</strong><strong>de</strong>n a interpretar una<br />
historia, estarán apr<strong>en</strong>di<strong>en</strong>do a interpretar la vida‰, afirma ˘ng<strong>el</strong>es Almac<strong>el</strong><strong>las</strong>, <strong>en</strong> Educar<br />
con <strong>el</strong> cine. <strong>El</strong> cine es a<strong>de</strong>más un espejo <strong>de</strong> la sociedad ya que refleja lo que <strong>en</strong>foca la<br />
cámara. Un ejemplo po<strong>de</strong>mos referirlo con <strong>el</strong> montaje docum<strong>en</strong>tal <strong>El</strong> triunfo <strong>de</strong> la<br />
voluntad (L<strong>en</strong>i Rief<strong>en</strong>stahl, 1935), paradigma <strong>de</strong>l cine nazi, o con La Ola (que vimos <strong>en</strong><br />
la edición anterior <strong>de</strong>l curso, int<strong>en</strong>tando educar contra <strong>el</strong> nazismo). Creemos que se<br />
pue<strong>de</strong>n adoptar tres perspectivas, cada una <strong>de</strong> <strong>el</strong><strong>las</strong> legítima la utilización <strong>de</strong>l cine como<br />
recurso didáctico. D<strong>en</strong>tro <strong>de</strong> <strong>las</strong> formas <strong>de</strong> <strong>en</strong>t<strong>en</strong><strong>de</strong>r <strong>el</strong> cine citamos: <strong>El</strong> cine como<br />
disculpa o ejemplificación; cine como discurso y <strong>el</strong> cine como <strong>en</strong>tidad propia (García,<br />
2006).<br />
D<strong>en</strong>tro <strong>de</strong> la utilización <strong>de</strong>l cine como recurso, <strong>el</strong> com<strong>en</strong>tarista y crítico <strong>de</strong> cine<br />
navarro Ramón Herrera, con <strong>el</strong> libro <strong>Cine</strong> Jacobeo. <strong>El</strong> camino <strong>de</strong> <strong>Santiago</strong> <strong>en</strong> la pantalla<br />
pret<strong>en</strong><strong>de</strong> ayudar a ver cine <strong>de</strong>s<strong>de</strong> perspectivas técnicas, culturales y pedagógicas. Entre <strong>las</strong><br />
p<strong>el</strong>ícu<strong>las</strong> r<strong>el</strong>acionadas con <strong>el</strong> <strong>Camino</strong>, a<strong>de</strong>más <strong>de</strong> <strong>las</strong> que hemos s<strong>el</strong>eccionado para <strong>el</strong><br />
Curso <strong>de</strong> Verano <strong>de</strong> la Universidad <strong>de</strong> León, paral<strong>el</strong>o y complem<strong>en</strong>tario al <strong>Festival</strong> <strong>de</strong><br />
<strong>Cine</strong> <strong>de</strong> Astorga citamos: ÿ<strong>El</strong> valle <strong>de</strong> <strong>las</strong> espadasŸ (1969) <strong>de</strong> Javier Setó y promocionada<br />
como ÿla p<strong>el</strong>ícula más espectacular y costosa realizada íntegram<strong>en</strong>te <strong>en</strong> EspañaŸ, <strong>en</strong> la que<br />
aparece <strong>el</strong> mismo Apóstol <strong>Santiago</strong>, espada <strong>en</strong> mano, luchando con <strong>las</strong> tropas cristianas<br />
fr<strong>en</strong>te a los moros <strong>en</strong> la batalla <strong>de</strong> Clavijo; L´<strong>en</strong>fant du chemin (2005) <strong>de</strong> Jean-François<br />
Cast<strong>el</strong>l que <strong>de</strong>scribe un embarazo <strong>en</strong> <strong>el</strong> <strong>Camino</strong>; la serie <strong>de</strong> TV con tres episodios <strong>de</strong> 90<br />
minutos cada uno: <strong>El</strong> <strong>Camino</strong> <strong>de</strong> <strong>Santiago</strong> (1999) <strong>de</strong> Robert Young; <strong>El</strong> valle <strong>de</strong> <strong>las</strong><br />
espadas / The Castilian. (1962) <strong>de</strong> Javier Seto; Misa <strong>en</strong> Compost<strong>el</strong>a (1954) <strong>de</strong> Ana<br />
Mariscal; <strong>Camino</strong> <strong>de</strong> <strong>Santiago</strong> (1982) <strong>de</strong> José Luis Font; <strong>Camino</strong> <strong>de</strong> <strong>Santiago</strong>: <strong>el</strong> orig<strong>en</strong><br />
(2004) <strong>de</strong> Jorge Algora (Vi<strong>de</strong>o); <strong>el</strong> docum<strong>en</strong>tal: Within the Way Without / Tres <strong>en</strong> <strong>el</strong><br />
<strong>Camino</strong> (2004) <strong>de</strong> Laur<strong>en</strong>ce Boultins; otra serie docum<strong>en</strong>tal <strong>de</strong> seis episodios <strong>de</strong> 60<br />
minutos cada uno titulada <strong>Camino</strong> <strong>de</strong> <strong>Santiago</strong> (1982) <strong>de</strong> José Andrés Alcal<strong>de</strong>, pue<strong>de</strong>n<br />
darnos i<strong>de</strong>a <strong>de</strong> la importancia <strong>de</strong>l tema que nos ocupa. En <strong>el</strong> artículo <strong>de</strong> Kepa Sojo<br />
po<strong>de</strong>mos ver una r<strong>el</strong>ación más <strong>de</strong>tallada y completa <strong>de</strong> este tema.<br />
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<strong>El</strong> <strong>Camino</strong> <strong>de</strong> <strong>Santiago</strong> y <strong>el</strong> <strong>Cine</strong> <strong>en</strong> <strong>las</strong> au<strong>las</strong><br />
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Y nos queda la utilización <strong>de</strong>l cine <strong>de</strong> <strong>El</strong> <strong>Camino</strong> como recurso didáctico. Los<br />
recursos son apoyos para mejorar <strong>el</strong> proceso didáctico <strong>de</strong>l <strong>en</strong>señar y apr<strong>en</strong><strong>de</strong>r. Con <strong>el</strong>los<br />
se pret<strong>en</strong><strong>de</strong>, a modo <strong>de</strong> bastón, muleta o tutor, que la <strong>en</strong>señanza sea más fácil, más<br />
agradable y m<strong>en</strong>os costosa. Hay que p<strong>en</strong>sar que ningún apr<strong>en</strong>dizaje humano parte <strong>de</strong> la<br />
tabula rasa <strong>de</strong>l cerebro, es <strong>de</strong>cir, <strong>de</strong> cero. Siempre se parte <strong>de</strong> experi<strong>en</strong>cias previas<br />
<strong>de</strong>terminadas por <strong>el</strong> contexto o la naturaleza <strong>de</strong> la persona. También <strong>de</strong> la realidad, sea<br />
ésta vivida o simulada como es <strong>el</strong> caso <strong>de</strong>l cine. D<strong>en</strong>tro <strong>de</strong> los recursos aplicados a la<br />
educación es clásica la c<strong>las</strong>ificación que, con <strong>el</strong> Cono <strong>de</strong> la Experi<strong>en</strong>cia realiza Dale,<br />
categorizando los recursos <strong>en</strong> función <strong>de</strong> la mayor o m<strong>en</strong>or efectividad y aproximación a<br />
la realidad, <strong>en</strong> <strong>el</strong> que <strong>el</strong> último lugar <strong>de</strong>l cono lo ocupan los símbolos abstractos y <strong>el</strong><br />
primero la propia realidad. Muy próxima a <strong>el</strong>la se <strong>en</strong>cu<strong>en</strong>tra la imag<strong>en</strong> <strong>en</strong> movimi<strong>en</strong>to<br />
como realidad simulada que estimula pres<strong>en</strong>ta y hace casi vivir realida<strong>de</strong>s imposibles para<br />
los apr<strong>en</strong>dices, sea por <strong>el</strong> tiempo, sea por <strong>el</strong> espacio.<br />
Saturnino <strong>de</strong> la Torre (1996), <strong>de</strong>sarrollando <strong>el</strong> apr<strong>en</strong>dizaje a través <strong>de</strong>l cine como<br />
recurso didáctico, habla <strong>de</strong> tres fases con sus correspondi<strong>en</strong>tes pasos y actuaciones. I)<br />
ÿObservarŸ y tratar <strong>de</strong> compr<strong>en</strong><strong>de</strong>r lo que percibimos; II) ÿReflexionarŸ y r<strong>el</strong>acionar la<br />
información dada con otra ya adquirida; III) ÿAplicarŸ algunas <strong>de</strong> <strong>las</strong> i<strong>de</strong>as a un ámbito<br />
<strong>de</strong>l propio interés. La primera fase, se asocia a la pres<strong>en</strong>tación <strong>de</strong> la información, ya sea<br />
mediante la explicación, <strong>el</strong> docum<strong>en</strong>tal, <strong>el</strong> juego, <strong>el</strong> cine, etc. <strong>en</strong> esta fase se <strong>de</strong>stacan los<br />
valores educativos y/o didácticos, explícitos o implícitos; los roles <strong>de</strong>sempeñados por los<br />
personajes que aparec<strong>en</strong> y los <strong>el</strong>em<strong>en</strong>tos <strong>de</strong> interés didáctico: motivación o <strong>en</strong>ganche,<br />
clima, r<strong>el</strong>aciones. La segunda fase <strong>de</strong> reflexión, es la más pedagógica ya que fija la<br />
at<strong>en</strong>ción <strong>en</strong> aspectos como conocimi<strong>en</strong>tos, ambi<strong>en</strong>tes, imág<strong>en</strong>es, valores, l<strong>en</strong>guaje, etc. La<br />
reflexión adopta una modalidad cognitiva distinta <strong>en</strong> cada paso o mom<strong>en</strong>to: <strong>de</strong>stacando<br />
<strong>las</strong> i<strong>de</strong>as/alternativas principales y secundarias (sintetizar); r<strong>el</strong>acionando <strong>las</strong> i<strong>de</strong>as con la<br />
materia o cont<strong>en</strong>ido (r<strong>el</strong>acionar); interpretando <strong>las</strong> i<strong>de</strong>as o toma <strong>de</strong> <strong>de</strong>cisiones<br />
(interpretar/<strong>de</strong>cidir). La tercera fase, <strong>de</strong> aplicación, resulta clave para interiorizar y<br />
consolidar los apr<strong>en</strong>dizajes. Lo intuyeron Com<strong>en</strong>io, Herbart, Decroly, o Dewey, y lo<br />
incorporó Lewin (Torre, 1996). Hablamos <strong>de</strong> la aplicación, extrapolación, transfer<strong>en</strong>cia <strong>de</strong><br />
lo que hemos apr<strong>en</strong>dido a otra situación o contexto.<br />
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<strong>El</strong> <strong>Camino</strong> <strong>de</strong> <strong>Santiago</strong> y <strong>el</strong> <strong>Cine</strong> <strong>en</strong> <strong>las</strong> au<strong>las</strong><br />
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La necesidad <strong>de</strong> educar críticam<strong>en</strong>te para la lectura <strong>de</strong> imág<strong>en</strong>es exige <strong>de</strong>sv<strong>el</strong>ar los<br />
clichés establecidos, conocer la semántica y la sintaxis propia <strong>de</strong>l cine y habituar a una<br />
lectura <strong>en</strong> profundidad <strong>de</strong> los significados evi<strong>de</strong>ntes y los ocultos <strong>de</strong> <strong>las</strong> imág<strong>en</strong>es que <strong>el</strong><br />
cine nos proporciona <strong>en</strong> <strong>las</strong> dim<strong>en</strong>siones informativa, recreativa y sugestiva <strong>de</strong> la misma.<br />
Deb<strong>en</strong> hacerse algunas preguntas y reflexiones como:<br />
œQué pret<strong>en</strong><strong>de</strong> <strong>el</strong> creador <strong>de</strong> la p<strong>el</strong>ícula?<br />
œQué recibe qui<strong>en</strong> la ve?<br />
La función sugestiva <strong>de</strong> la imag<strong>en</strong> es la más interesada: pret<strong>en</strong><strong>de</strong> obt<strong>en</strong>er<br />
algo <strong>de</strong> nosotros, no dárnoslo.<br />
<strong>El</strong> cont<strong>en</strong>ido y <strong>el</strong> contin<strong>en</strong>te <strong>de</strong>l cine no son neutros, ti<strong>en</strong><strong>en</strong> siempre<br />
i<strong>de</strong>ología, y v<strong>en</strong><strong>de</strong>n un producto o incitan a que nos adscribamos a una actitud o<br />
a una i<strong>de</strong>a.<br />
Hay una función pros<strong>el</strong>itista <strong>de</strong>l cine que trata <strong>de</strong> ganar a<strong>de</strong>ptos para algo,<br />
ya sea <strong>en</strong> <strong>el</strong> terr<strong>en</strong>o material, ya <strong>en</strong> <strong>el</strong> espiritual o vital.<br />
D<strong>el</strong> cine no po<strong>de</strong>mos <strong>de</strong>cir que sea „a priori‰ un material didáctico porque no ha<br />
sido creado para ese fin, pero precisam<strong>en</strong>te ahí resi<strong>de</strong> su valor, la difer<strong>en</strong>cia que marca<br />
con respecto a otros recursos específicam<strong>en</strong>te educativos, que lo reviste <strong>de</strong> un aura<br />
especial, lo hace más interesante y motivador a los ojos <strong>de</strong> los alumnos. Es un material<br />
„in<strong>de</strong>p<strong>en</strong>di<strong>en</strong>te‰, por lo que ti<strong>en</strong>e que pasar por un proceso <strong>de</strong> tratami<strong>en</strong>to didáctico,<br />
aunque <strong>el</strong> sólo acto <strong>de</strong> asistir a una repres<strong>en</strong>tación cinematográfica ya sea <strong>de</strong> por sí<br />
interesante (Rojas Gordillo, 2006).<br />
A continuación pres<strong>en</strong>tamos una síntesis para trabajar con <strong>el</strong> cine <strong>de</strong>sglosando<br />
<strong>las</strong> imág<strong>en</strong>es, o bi<strong>en</strong> con fotogramas famosos, que se pue<strong>de</strong>n <strong>en</strong>contrar <strong>en</strong> cualquier<br />
portada <strong>de</strong> los DVD <strong>de</strong> <strong>las</strong> p<strong>el</strong>ícu<strong>las</strong>.<br />
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<strong>El</strong> <strong>Camino</strong> <strong>de</strong> <strong>Santiago</strong> y <strong>el</strong> <strong>Cine</strong> <strong>en</strong> <strong>las</strong> au<strong>las</strong><br />
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Ficha técnica: tipo <strong>de</strong> p<strong>el</strong>ícula, género, soporte<br />
formato, superficie, plano, angulación, <strong>el</strong>em<strong>en</strong>tos<br />
predominantes<br />
Lectura objetiva: composición, <strong>el</strong>em<strong>en</strong>tos, c<strong>en</strong>tro<br />
óptico, puntos fuertes y sección áurea, líneas <strong>de</strong><br />
fuerza, luz y color.<br />
R<strong>el</strong>ación texto-imag<strong>en</strong>: Funciones <strong>de</strong>l texto (anclaje,<br />
r<strong>el</strong>evo, oposición....<br />
Adaptado <strong>de</strong> Aparici y Matilla: Lectura <strong>de</strong> imág<strong>en</strong>es.<br />
Códigos: espacial, lumínico, gestual, esc<strong>en</strong>ográfico,<br />
simbólico, r<strong>el</strong>aciones, síntesis.<br />
Características <strong>de</strong> la imag<strong>en</strong>:<br />
Originalidad/redundancia<br />
Iconicidad/abstracción<br />
Monosemia/polisemia<br />
Simplicidad/complejidad<br />
D<strong>en</strong>otación/connotación<br />
Lectura subjetiva:<br />
Grado <strong>de</strong> significación<br />
Connotaciones emocionales y valorativas <strong>de</strong> la<br />
imag<strong>en</strong><br />
I<strong>de</strong>ologías y patrones <strong>de</strong> conducta: sociedad,<br />
patria, mujer, familia...<br />
Un punto r<strong>el</strong>evante <strong>en</strong> <strong>el</strong> cine <strong>de</strong> aula lo constituye la pres<strong>en</strong>tación <strong>de</strong> la mujer<br />
<strong>en</strong> <strong>las</strong> imág<strong>en</strong>es con una variedad infinita <strong>de</strong> estereotipos. En Cantón (2007) pue<strong>de</strong> verse<br />
una panorámica g<strong>en</strong>eral <strong>de</strong> la situación <strong>de</strong> la mujer <strong>en</strong> los medios y a <strong>el</strong>la nos remitimos.<br />
En todo caso <strong>de</strong>stacamos con Muñoz, (1995): „La repres<strong>en</strong>tación simbólica <strong>de</strong> la mujer<br />
fluctuará, <strong>en</strong> <strong>de</strong>finitiva, <strong>en</strong>tre la <strong>de</strong> V<strong>en</strong>us y la <strong>de</strong> la serpi<strong>en</strong>te‰. Entre la seducción y la<br />
perversidad se pres<strong>en</strong>tan <strong>las</strong> imág<strong>en</strong>es <strong>de</strong> mujer <strong>en</strong> los medios, efectivam<strong>en</strong>te, recurri<strong>en</strong>do<br />
a la b<strong>el</strong>leza <strong>de</strong> V<strong>en</strong>us para v<strong>en</strong><strong>de</strong>r coches, perfumes o ropas, y con connotaciones<br />
perversas <strong>en</strong> cuanto a su po<strong>de</strong>r <strong>de</strong> seducción.<br />
Concluimos afirmando la pot<strong>en</strong>cialidad <strong>de</strong>l cine para <strong>en</strong>señar, su atractivo ante<br />
los alumnos <strong>de</strong> cualquier edad y casi <strong>en</strong> cualquier contexto. Pero no po<strong>de</strong>mos olvidar que<br />
<strong>el</strong> visionado simple no <strong>en</strong>seña casi nada: <strong>el</strong> <strong>de</strong>scubrir <strong>las</strong> claves, tanto técnicas como<br />
i<strong>de</strong>ológicas, los recursos <strong>de</strong> la imag<strong>en</strong> para impresionar, los indicadores sonoros, la<br />
posición <strong>de</strong> la narración <strong>en</strong> <strong>el</strong> cine, lo emocional, los patrones <strong>de</strong> conducta que avala o<br />
con<strong>de</strong>na, <strong>el</strong> currículum oculto, la mujer <strong>en</strong> <strong>el</strong> cine, etc. sirv<strong>en</strong> como <strong>el</strong>em<strong>en</strong>to didáctico<br />
<strong>de</strong> primer or<strong>de</strong>n si se evi<strong>de</strong>ncian y se utilizan <strong>en</strong> la <strong>en</strong>señanza.<br />
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<strong>El</strong> <strong>Camino</strong> <strong>de</strong> <strong>Santiago</strong> y <strong>el</strong> <strong>Cine</strong> <strong>en</strong> <strong>las</strong> au<strong>las</strong><br />
______________________________________________________________________<br />
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subv<strong>en</strong>cionado por <strong>el</strong> Ministerio <strong>de</strong> Trabajo y Asuntos Sociales (BOE-30-11-2007, pp.49373) y c<strong>el</strong>ebrado <strong>en</strong> León <strong>el</strong> 5 y<br />
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<strong>El</strong> <strong>Camino</strong> <strong>de</strong> <strong>Santiago</strong> y <strong>el</strong> <strong>Cine</strong> <strong>en</strong> <strong>las</strong> au<strong>las</strong><br />
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<strong>El</strong> <strong>Camino</strong> <strong>de</strong> <strong>Santiago</strong> y <strong>el</strong> <strong>Cine</strong> <strong>en</strong> <strong>las</strong> au<strong>las</strong><br />
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EL ESPEJO EN EL CAMINO. FELIPE VEGA, JULIO LLAMAZARES Y<br />
ELOGIO DE LA DISTANCIA<br />
CARLOS REVIRIEGO<br />
„Cahiers du cinema. España‰<br />
Vega: Parte <strong>de</strong> tierra baja, llana y fértil<br />
Llamazares: Terr<strong>en</strong>os pantanosos<br />
(VARIOS DICCIONARIOS)<br />
1.<br />
Primer lugar común: si <strong>el</strong> cine es viajar, <strong>las</strong> p<strong>el</strong>ícu<strong>las</strong> <strong>de</strong>berían proponer viajes. Lo<br />
mismo diremos <strong>de</strong> la literatura y <strong>de</strong> los libros. Ese compromiso, acaso tan vago como<br />
consist<strong>en</strong>te, es <strong>el</strong> fundam<strong>en</strong>to <strong>de</strong> dos creadores como F<strong>el</strong>ipe Vega y Julio Llamazares. No<br />
diremos que, <strong>en</strong> términos creativos, sean almas gem<strong>el</strong>as, pero sí que sus obras estaban<br />
<strong>de</strong>stinadas a converger. „Emitimos <strong>en</strong> la misma frecu<strong>en</strong>cia‰, ha dicho <strong>el</strong> autor <strong>de</strong> La lluvia<br />
amarilla. Basta <strong>de</strong>t<strong>en</strong>erse <strong>en</strong> los primeros versos <strong>de</strong> Llamazares, y <strong>de</strong>spués <strong>en</strong> sus nov<strong>el</strong>as y<br />
libros <strong>de</strong> viajes, para r<strong>en</strong>dirse al tal<strong>en</strong>to <strong>de</strong> un creador que levanta acta <strong>de</strong> sus pasos por la<br />
geografía ibérica, <strong>de</strong> sus estupores fr<strong>en</strong>te a la singularidad <strong>de</strong> un mundo campesino<br />
<strong>en</strong>fr<strong>en</strong>tado a la <strong>de</strong>strucción que sobre él ejerc<strong>en</strong> los tiempos mo<strong>de</strong>rnos. Basta <strong>de</strong>t<strong>en</strong>erse<br />
también <strong>en</strong> la primera p<strong>el</strong>ícula <strong>de</strong> F<strong>el</strong>ipe Vega (Mi<strong>en</strong>tras haya luz, 1987) para comprobar<br />
que ya <strong>en</strong>tonces comparecía la noción <strong>de</strong>l viaje, <strong>el</strong> s<strong>en</strong>tido <strong>de</strong> la av<strong>en</strong>tura, la cultura rural y<br />
la alargada sombra <strong>de</strong>l antropólogo H<strong>en</strong>ri Lévi-Strauss. Antes <strong>de</strong> conocerse, habían<br />
explorado, cada cual por su cu<strong>en</strong>ta, universos perfectam<strong>en</strong>te conciliables. Parafraseando a<br />
Julio Cortázar, se <strong>en</strong>contraron sin saber que andaban buscándose.<br />
Fue <strong>en</strong> <strong>el</strong> año 1993. F<strong>el</strong>ipe Vega andaba <strong>en</strong>redado <strong>en</strong> <strong>el</strong> guión <strong>de</strong> <strong>El</strong> techo <strong>de</strong>l<br />
mundo, atrapado <strong>en</strong> uno <strong>de</strong> esos puntos <strong>de</strong> parálisis creativa <strong>en</strong> los que ni se avanza ni se<br />
retroce<strong>de</strong>, <strong>en</strong> los que sólo cabe esperar una suerte <strong>de</strong> epifanía. Se re<strong>en</strong>contró <strong>en</strong>tonces con<br />
la nov<strong>el</strong>a <strong>El</strong> río <strong>de</strong>l olvido, <strong>de</strong> Julio Llamazares, <strong>el</strong> r<strong>el</strong>ato <strong>de</strong>l peregrinaje <strong>de</strong>l escritor por <strong>las</strong><br />
riberas <strong>de</strong>l Curueño, que ya había ejercido <strong>en</strong> Vega un profundo impacto años atrás. La<br />
rev<strong>el</strong>ación geográfica <strong>de</strong>l libro era la respuesta que buscaba <strong>en</strong> sus insomnios. En muchos<br />
aspectos, la p<strong>el</strong>ícula que imaginaba ya estaba cont<strong>en</strong>ida <strong>en</strong> sus páginas, así que <strong>de</strong>cidió<br />
ponerse <strong>en</strong> contacto con <strong>el</strong> escritor leonés. Al parecer, la verda<strong>de</strong>ra epifanía se produjo <strong>en</strong><br />
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<strong>El</strong> <strong>Camino</strong> <strong>de</strong> <strong>Santiago</strong> y <strong>el</strong> <strong>Cine</strong> <strong>en</strong> <strong>las</strong> au<strong>las</strong><br />
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ese primer <strong>en</strong>cu<strong>en</strong>tro. „La posibilidad <strong>de</strong> trabajar juntos se materializó <strong>de</strong> forma muy<br />
evi<strong>de</strong>nte‰, me dijo F<strong>el</strong>ipe Vega <strong>en</strong> una <strong>en</strong>trevista realizada a propósito <strong>de</strong> <strong>El</strong> <strong>el</strong>ogio <strong>de</strong> la<br />
distancia 1 . En ese mom<strong>en</strong>to comi<strong>en</strong>za la r<strong>el</strong>ación <strong>de</strong> amistad y <strong>de</strong> trabajo <strong>en</strong> común que<br />
ha <strong>de</strong>parado hasta ahora un docum<strong>en</strong>tal para t<strong>el</strong>evisión, Berlineses (2001), y otro realizado<br />
para la gran pantalla, <strong>El</strong>ogio <strong>de</strong> la distancia (2009). Esta p<strong>el</strong>ícula, una suerte <strong>de</strong> espejo<br />
puesto a lo largo <strong>de</strong> uno <strong>de</strong> los muchos caminos por los que se pue<strong>de</strong> recorrer <strong>el</strong> territorio<br />
<strong>de</strong> A Fonsagrada (Lugo), es la mejor <strong>de</strong>stilación, la es<strong>en</strong>cia, <strong>de</strong>l trabajo <strong>en</strong> común <strong>de</strong> ambos<br />
creadores. Una p<strong>el</strong>ícula pegada a la tierra, fértil y pantanosa.<br />
2.<br />
Segundo lugar común: se filma para evitar la <strong>de</strong>saparición <strong>de</strong> aqu<strong>el</strong>lo que<br />
amamos. En <strong>el</strong> gesto <strong>de</strong> coger una cámara y embalsamar <strong>en</strong> <strong>el</strong> tiempo lo que nos ro<strong>de</strong>a,<br />
estamos proyectando hacia <strong>el</strong> futuro una forma <strong>de</strong> resist<strong>en</strong>cia (resistir es amar), <strong>el</strong> registro<br />
<strong>de</strong> un instante o <strong>de</strong> una pres<strong>en</strong>cia que se evaporará. En <strong>el</strong> caso <strong>de</strong> <strong>El</strong>ogio <strong>de</strong> la distancia,<br />
esta suposición se hace palmaria. F<strong>el</strong>ipe Vega y Julio Llamazares filmaron <strong>en</strong> esta p<strong>el</strong>ícula<br />
aqu<strong>el</strong>lo que aman precisam<strong>en</strong>te para que no <strong>de</strong>saparezca. En verdad comparec<strong>en</strong> al m<strong>en</strong>os<br />
tres gran<strong>de</strong>s amores: <strong>el</strong> mundo rural, <strong>el</strong> cine y la literatura. Pasiones compartidas (y<br />
vividas) por sus creadores. Digamos que <strong>El</strong>ogio <strong>de</strong> la distancia es la p<strong>el</strong>ícula <strong>de</strong> un escritor<br />
y <strong>el</strong> libro <strong>de</strong> un cineasta. O mejor: es la p<strong>el</strong>ícula <strong>de</strong> un viajero que escribe y <strong>el</strong> libro <strong>de</strong> un<br />
cineasta que viaja. La oportunidad <strong>de</strong> realizar esta av<strong>en</strong>tura <strong>en</strong> común llegó <strong>en</strong> un<br />
mom<strong>en</strong>to, a<strong>de</strong>más, <strong>en</strong> <strong>el</strong> que ambos mostraban síntomas <strong>de</strong> <strong>de</strong>silusión respecto a <strong>las</strong><br />
formas imperantes <strong>de</strong> hacer cine <strong>en</strong> España, escamados por los sinsabores <strong>de</strong> una industria<br />
poco amiga <strong>de</strong> los saltos al vacío, es <strong>de</strong>cir, <strong>de</strong> <strong>las</strong> p<strong>el</strong>ícu<strong>las</strong> abiertas.<br />
F<strong>el</strong>ipe Vega asegura que, mediada la <strong>el</strong>aboración <strong>de</strong>l docum<strong>en</strong>tal, se dio cu<strong>en</strong>ta <strong>de</strong><br />
que lo que estaba filmando era lo que siempre quiso filmar: un libro <strong>de</strong> viajes con Julio<br />
Llamazares. <strong>El</strong> viajero <strong>de</strong> los libros <strong>de</strong> Llamazares es él, pero no es él. No sabemos mucho<br />
<strong>de</strong> ese señor que recorre <strong>el</strong> Curueño a través <strong>de</strong> la montaña leonesa, <strong>el</strong> que explora <strong>las</strong><br />
tierras portuguesas, <strong>el</strong> cauce <strong>de</strong>l río Duero o <strong>las</strong> frías catedrales <strong>de</strong> España. Sabemos dón<strong>de</strong><br />
nació, pero no dón<strong>de</strong> vivió. Su vida es <strong>el</strong> camino. No sabemos su edad, ni si ti<strong>en</strong>e hijos o<br />
quiere t<strong>en</strong>erlos. Es un viajero sin pasado y sin futuro, casi sin i<strong>de</strong>ntidad. Pero sabemos<br />
otras cosas. Sabemos que disfruta viajando y que le gustan <strong>las</strong> mujeres, que no le importa<br />
1 Carlos Reviriego: Cartografías. Diálogo <strong>en</strong> torno a los itinerarios creativos <strong>de</strong> <strong>El</strong>ogio <strong>de</strong> la distancia. En<br />
<strong>el</strong> libro <strong>El</strong>ogio <strong>de</strong> la distancia. Dos miradas a un territorio. Br<strong>en</strong> Entertainm<strong>en</strong>t. A Coruña, 2008<br />
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<strong>El</strong> <strong>Camino</strong> <strong>de</strong> <strong>Santiago</strong> y <strong>el</strong> <strong>Cine</strong> <strong>en</strong> <strong>las</strong> au<strong>las</strong><br />
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dormir y comer mal siempre que haya una recomp<strong>en</strong>sa al final <strong>de</strong>l camino, que le gustan<br />
<strong>las</strong> siestas bajo los árboles, que aprecia a <strong>las</strong> personas s<strong>en</strong>cil<strong>las</strong> y g<strong>en</strong>erosas. Sabemos que<br />
sabe escuchar, y también hacerse oír. Alma <strong>de</strong> cronista, poco dado a <strong>las</strong> fabulaciones, su<br />
mirada convierte la experi<strong>en</strong>cia subjetiva <strong>en</strong> un <strong>en</strong>cu<strong>en</strong>tro universal. Sabe mirar.<br />
La confianza <strong>de</strong> F<strong>el</strong>ipe Vega <strong>en</strong> la mirada <strong>de</strong> ese viajero era in<strong>de</strong>structible. „La<br />
p<strong>el</strong>ícula pret<strong>en</strong><strong>de</strong> ser un paso sin escritura <strong>de</strong> la literatura al cine‰, <strong>de</strong>cía <strong>el</strong> cineasta <strong>en</strong> la<br />
segunda fase <strong>de</strong>l rodaje. <strong>El</strong> <strong>de</strong>safío sonaba tan atractivo como vago. œUn libro que quiere<br />
ser una p<strong>el</strong>ícula o una p<strong>el</strong>ícula que quiere ser un libro? Una pequeña inmersión <strong>en</strong> su<br />
filmografía ya rev<strong>el</strong>a que no es la primera vez que <strong>el</strong> director trataba <strong>de</strong> pr<strong>en</strong><strong>de</strong>r <strong>el</strong> espíritu<br />
<strong>de</strong> una literatura acaso inadaptable (la que corre por <strong>las</strong> páginas <strong>de</strong> <strong>El</strong> río <strong>de</strong>l olvido), pero<br />
que precisam<strong>en</strong>te por eso sigue tratando <strong>de</strong> adaptar. Tras la experi<strong>en</strong>cia <strong>de</strong> <strong>El</strong> techo <strong>de</strong>l<br />
mundo (1996), que se saldó <strong>en</strong> forma <strong>de</strong> <strong>de</strong>s<strong>en</strong>canto <strong>de</strong>bido a un rodaje surcado por<br />
fatalismos, <strong>el</strong> cineasta <strong>de</strong>bía darse otra oportunidad. Se antoja especialm<strong>en</strong>te hermoso que<br />
esa segunda oportunidad se la concediera <strong>el</strong> propio escritor, a cuya puerta llamaron<br />
primero para realizar un proyecto <strong>de</strong>ntro <strong>de</strong>l Plan <strong>de</strong> Dinamización Turística para la<br />
comarca <strong>de</strong> A Fonsagrada. La Dirección G<strong>en</strong>eral <strong>de</strong> Turismo y Xacobeo apostó<br />
<strong>de</strong>cididam<strong>en</strong>te por Llamazares para <strong>en</strong>cargarse <strong>de</strong>l guión, y él embarcó <strong>en</strong> la av<strong>en</strong>tura<br />
(cuya iniciativa institucional la hermana con los proyectos docum<strong>en</strong>tales <strong>de</strong> James Agee y<br />
Walker Evans auspiciados por la Farm Security Administration <strong>en</strong> los años treinta), como<br />
no podía ser m<strong>en</strong>os, al cineasta con <strong>el</strong> que mejor se <strong>en</strong>ti<strong>en</strong><strong>de</strong>.<br />
3.<br />
„Parar, escuchar y mirar‰. Esa fue la consigna que ambos viajeros transmitieron al<br />
reducido equipo <strong>de</strong> rodaje: Alfonso Parra (fotografía), Eva Valiño (sonido), Migu<strong>el</strong> Yuma<br />
(ayudante y guía) y, <strong>en</strong> la distancia, un productor, Pepe Coira, que supo <strong>en</strong>t<strong>en</strong><strong>de</strong>r <strong>las</strong><br />
singularida<strong>de</strong>s <strong>de</strong>l proyecto. <strong>El</strong>ogio <strong>de</strong> la distancia es un docum<strong>en</strong>tal abierto a los latidos<br />
<strong>de</strong> la naturaleza que no precisa <strong>de</strong> un guión. <strong>El</strong> punto <strong>de</strong> partida es <strong>el</strong> mapa <strong>de</strong> un<br />
territorio que hay que <strong>de</strong>scubrir y lo más parecido a una estructura se ciñe a cuatro<br />
personajes a modo <strong>de</strong> cicerones y s<strong>en</strong>dos espacios <strong>de</strong> tiempo que completan un año. <strong>El</strong><br />
resto, lo que finalm<strong>en</strong>te alcanza la pantalla, vi<strong>en</strong>e dado por <strong>el</strong> <strong>en</strong>cu<strong>en</strong>tro <strong>de</strong> la cámara con<br />
la realidad, que captura vidas y paisajes sin mas apar<strong>en</strong>te ligazón que <strong>el</strong> esc<strong>en</strong>ario A<br />
Fonsagrada, <strong>de</strong>nominado As Terras <strong>de</strong> Burón. Lo que <strong>en</strong>contramos <strong>en</strong> esta p<strong>el</strong>ícula es la<br />
construcción <strong>de</strong> un paisaje y <strong>de</strong> un camino para recorrerlo. „<strong>El</strong> paisaje es memoria‰,<br />
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<strong>El</strong> <strong>Camino</strong> <strong>de</strong> <strong>Santiago</strong> y <strong>el</strong> <strong>Cine</strong> <strong>en</strong> <strong>las</strong> au<strong>las</strong><br />
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escribe Llamazares.<br />
En su condición <strong>de</strong> p<strong>el</strong>ícula abierta, <strong>El</strong>ogio <strong>de</strong> la distancia no ofrece ninguna<br />
respuesta <strong>de</strong> antemano, más bi<strong>en</strong> propone pistas para que nos hagamos <strong>las</strong> preguntas<br />
a<strong>de</strong>cuadas. Es una p<strong>el</strong>ícula con poco que <strong>de</strong>cirnos (no quiere adoctrinar a nadie), pero a<br />
cambio ti<strong>en</strong>e mucho que mostrarnos. F<strong>el</strong>ipe Vega y Julio Llamazares colocan <strong>el</strong> espejo a lo<br />
largo <strong>de</strong>l camino, <strong>el</strong> que proyecta <strong>las</strong> respiraciones y los latidos <strong>de</strong> una realidad distante,<br />
geográfica y m<strong>en</strong>talm<strong>en</strong>te. Diríamos que todo lo que acontece <strong>en</strong> <strong>El</strong>ogio <strong>de</strong> la distancia es<br />
materia viva, un pres<strong>en</strong>te continuado que registra sin retórica un mundo <strong>en</strong> <strong>de</strong>saparición.<br />
Y esta <strong>de</strong>saparición no remite sólo a un tiempo que se marcha para no repetirse nunca más<br />
–eterno propósito <strong>de</strong>l inv<strong>en</strong>to <strong>de</strong> los Lumière–, sino a una forma <strong>de</strong> vida, la cultura<br />
campesina, que agoniza bajo los dictados <strong>de</strong>l progreso tecnológico, la explotación turística<br />
y <strong>de</strong>más <strong>en</strong>fermeda<strong>de</strong>s <strong>de</strong>l capitalismo salvaje. Un asunto nada trivial.<br />
Un año <strong>de</strong> rodaje dividido <strong>en</strong> cuatro fases y un l<strong>en</strong>to proceso <strong>de</strong> edición nos<br />
hablan <strong>de</strong> un p<strong>el</strong>ícula realizada con calma y con tiempo, algo muy infrecu<strong>en</strong>te <strong>en</strong> <strong>el</strong> cine<br />
<strong>de</strong> todas <strong>las</strong> eda<strong>de</strong>s y países. Fr<strong>en</strong>te al resultado final, al comprobar cómo <strong>las</strong> imág<strong>en</strong>es se<br />
abr<strong>en</strong> al espectador invitándole a <strong>en</strong>trar <strong>en</strong> <strong>el</strong> mundo que retratan, es cuando se empieza a<br />
vislumbrar <strong>el</strong> sueño <strong>de</strong> F<strong>el</strong>ipe Vega y Julio Llamazares. Los paisajes, caminos y fragm<strong>en</strong>tos<br />
<strong>de</strong> vida –„tranches <strong>de</strong> vie‰, diría R<strong>en</strong>oir– que recorre <strong>el</strong> film no necesitan pavonearse bajo<br />
un <strong>en</strong>voltorio que procura b<strong>el</strong>leza vacua, como es común <strong>en</strong> <strong>las</strong> incursiones<br />
cinematográficas <strong>en</strong> <strong>el</strong> mundo rural, sino que reclaman su estatuto <strong>de</strong> espacios que habitar<br />
y respirar. Por <strong>las</strong> páginas que conforman la literatura <strong>de</strong> viajes <strong>de</strong>l escritor leonés, respira<br />
un caminante que nos presta sus ojos y sus oídos bi<strong>en</strong> abiertos, que peregrina con la<br />
ligereza <strong>de</strong> una hoja al vi<strong>en</strong>to, la curiosidad <strong>de</strong> un cronista y la mirada <strong>de</strong> un poeta. La<br />
cámara <strong>de</strong> <strong>El</strong>ogio <strong>de</strong> la distancia se mueve por los territorios gallegos con esa c<strong>las</strong>e <strong>de</strong><br />
s<strong>en</strong>sibilidad <strong>en</strong> sus movimi<strong>en</strong>tos, mirando con la distancia justa a <strong>las</strong> cosas y a los<br />
hombres, ofreciéndose como un reflector que se ha propuesto no traicionar <strong>las</strong> imág<strong>en</strong>es<br />
que absorbe. Imág<strong>en</strong>es que ahora nos pert<strong>en</strong>ec<strong>en</strong> a todos.<br />
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<strong>El</strong> <strong>Camino</strong> <strong>de</strong> <strong>Santiago</strong> y <strong>el</strong> <strong>Cine</strong> <strong>en</strong> <strong>las</strong> au<strong>las</strong><br />
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FELIPE VEGA RUEDA ELOGIO DE LA DISTANCIA<br />
PAISAJE DE LA EXPERIENCIA 2<br />
Carlos Reviriego<br />
„Cahiers du cinema. España‰<br />
Fase dos, día seis, secu<strong>en</strong>cia tres. Toma única. La <strong>de</strong> un instante irrepetible, como<br />
todos los instantes. Éste es <strong>el</strong> <strong>de</strong> un niño que lee. Luego juega con unas excavadoras <strong>de</strong><br />
miniatura <strong>en</strong> un patio <strong>de</strong> ar<strong>en</strong>a. Al fondo, la casa <strong>de</strong> ma<strong>de</strong>ra y piedra surgi<strong>en</strong>do <strong>de</strong>l <strong>de</strong>nso<br />
follaje <strong>de</strong> un bosque. <strong>El</strong> sil<strong>en</strong>cio lo rompe sólo <strong>el</strong> sil<strong>en</strong>cio <strong>de</strong> los insectos, algún que otro<br />
pájaro, <strong>el</strong> crepitar <strong>de</strong> los árboles. Músicas que arranca <strong>el</strong> vi<strong>en</strong>to. <strong>El</strong> niño está solo <strong>en</strong> su<br />
lectura y <strong>en</strong> <strong>el</strong> placer <strong>de</strong> su juego. Está solo a pesar <strong>de</strong> todo. A pesar, sobre todo, <strong>de</strong>l<br />
equipo <strong>de</strong> rodaje que le filma a unos metros <strong>de</strong> él, <strong>de</strong>s<strong>de</strong> una distancia que no es invasiva,<br />
tampoco evasiva. Son cuatro y parec<strong>en</strong> invisibles. En primera línea, <strong>el</strong> director <strong>de</strong><br />
fotografía, Alfonso Parra, cámara <strong>en</strong> ristre, y su ayudante Yaiza; a un lado, la sonidista,<br />
Eva Valiño, pértiga <strong>en</strong> mano; y <strong>el</strong> director, F<strong>el</strong>ipe Vega, <strong>en</strong> la retaguardia, paci<strong>en</strong>te y<br />
observando, indicando. „Aproximación con respeto‰, llevan como única consigna. <strong>El</strong><br />
acecho <strong>de</strong> la imag<strong>en</strong> y <strong>de</strong>l sonido. Paisaje <strong>de</strong> un rodaje.<br />
2 Reportaje <strong>de</strong> Carlos Reviriego y artículo <strong>de</strong> julio llamazares publicados originalm<strong>en</strong>te <strong>en</strong>: cahiers du<br />
cinéma. españa, núm. 5, octubre 2007, págs. 57-60.<br />
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<strong>El</strong> <strong>Camino</strong> <strong>de</strong> <strong>Santiago</strong> y <strong>el</strong> <strong>Cine</strong> <strong>en</strong> <strong>las</strong> au<strong>las</strong><br />
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Atípico, es verdad. Un rodaje <strong>de</strong> maquinaria ligera, artesanal, extraño para <strong>el</strong> cine<br />
español. „Nuestro método es preguntar: œqué vais a hacer ahora?‰, ironiza <strong>el</strong> director <strong>de</strong><br />
<strong>El</strong> techo <strong>de</strong>l mundo (1995). Pero no bromea. Aquí no hay guión <strong>de</strong> por medio, no hay<br />
actores, no hay script, se rueda durante cuatro semanas repartidas a lo largo <strong>de</strong> un año,<br />
no hay más maquillaje que <strong>el</strong> que imponga <strong>el</strong> filtro <strong>de</strong> la l<strong>en</strong>te, más iluminación que la<br />
que regale <strong>el</strong> sol, más <strong>de</strong>corado que <strong>el</strong> que proporciona la naturaleza. Cuando se rueda,<br />
no se da la acción, sólo se avisa: „Rodando‰. Entonces, <strong>el</strong> sil<strong>en</strong>cio. La cámara fr<strong>en</strong>te a la<br />
experi<strong>en</strong>cia <strong>de</strong> lo que acontece. Hay, por supuesto, protagonistas. <strong>El</strong> principal es la<br />
comarca <strong>de</strong> Los Oscos <strong>en</strong> su lado gallego, con sus múltiples vestiduras, ca<strong>de</strong>nas <strong>de</strong> montes<br />
sumergidos <strong>en</strong> la bruma y también prados interminables y resplan<strong>de</strong>ci<strong>en</strong>tes., caminos <strong>de</strong><br />
polvo y piedra que conduc<strong>en</strong> al fin <strong>de</strong>l mundo, los pantanos y bosques que hablan <strong>de</strong> la<br />
Arcadia literaria <strong>de</strong> Julio Llamazares, <strong>el</strong> coautor <strong>de</strong> esta p<strong>el</strong>ícula <strong>en</strong> marcha.<br />
De montañas y hombres<br />
Nos remite F<strong>el</strong>ipe Vega a esa certeza <strong>de</strong> Ernst Lubitsch según la cual „qui<strong>en</strong> sabe<br />
filmar montañas, sabe filmar a los hombres‰. En ambos supuestos, hay un alma que<br />
<strong>de</strong>s<strong>en</strong>terrar. Pue<strong>de</strong> que con la misma c<strong>las</strong>e <strong>de</strong> preguntas que les asaltan fr<strong>en</strong>te al niño que<br />
acaban <strong>de</strong> filmar, Vega y su equipo plantan la cámara y <strong>el</strong> micrófono <strong>de</strong>lante <strong>de</strong> un<br />
membrillero, unas ropas t<strong>en</strong>didas, dos gatos que se buscan o la mirada curiosa <strong>de</strong> un<br />
ternero, y murmura: „Rodando‰. œUn docum<strong>en</strong>tal? Dejémoslo <strong>en</strong> p<strong>el</strong>ícula. Su título,<br />
<strong>El</strong>ogio <strong>de</strong> la distancia, se antoja exacto y t<strong>en</strong>tador.<br />
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<strong>El</strong> <strong>Camino</strong> <strong>de</strong> <strong>Santiago</strong> y <strong>el</strong> <strong>Cine</strong> <strong>en</strong> <strong>las</strong> au<strong>las</strong><br />
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En <strong>el</strong> fascinante territorio común <strong>en</strong> juego, <strong>de</strong> una b<strong>el</strong>leza insaciable, Vega y<br />
Llamazares han imaginado un capítulo por cada estación <strong>de</strong>l año, cada cual con su<br />
protagonista y le g<strong>en</strong>te que les ro<strong>de</strong>a. „Quiero hacer un retrato humano y pres<strong>en</strong>te <strong>de</strong>l<br />
mundo rural. Quiero observar los cambios que se están produci<strong>en</strong>do <strong>en</strong> él‰, afirma Vega,<br />
cuya alma <strong>de</strong> antropólogo („mi vocación frustrada‰) recorre como un río subterráneo su<br />
filmografía, hasta llegar aquí. Ya <strong>en</strong> Mi<strong>en</strong>tras haya luz (1987), <strong>El</strong> mejor <strong>de</strong> los tiempos<br />
(1989) y <strong>El</strong> techo <strong>de</strong>l mundo, <strong>el</strong> cineasta exploraba con especial luci<strong>de</strong>z <strong>las</strong> r<strong>el</strong>aciones<br />
<strong>en</strong>tre <strong>el</strong> campo y la ciudad. „<strong>El</strong> mundo rural reciba <strong>las</strong> mismas influ<strong>en</strong>cias que <strong>el</strong> urbano<br />
y es francam<strong>en</strong>te apasionante narrar esos cambios. En <strong>el</strong> mundo rural, la g<strong>en</strong>te pue<strong>de</strong><br />
acce<strong>de</strong>r a los mismos canales <strong>de</strong> t<strong>el</strong>evisión y a <strong>las</strong> mismas comodida<strong>de</strong>s <strong>de</strong> Internet, y al<br />
mismo tiempo manti<strong>en</strong><strong>en</strong> una lucha diaria con la naturaleza⁄‰. De hecho, confiesa Vega<br />
que <strong>El</strong> techo <strong>de</strong>l mundo, era una adaptación indirecta <strong>de</strong> <strong>El</strong> río <strong>de</strong>l olvido, libro <strong>de</strong> viajes<br />
<strong>de</strong> Llamazares absolutam<strong>en</strong>te pres<strong>en</strong>te, al igual que Tras os montes, <strong>en</strong> esta nueva<br />
av<strong>en</strong>tura cinematográfica. „Todo lo que he chupado <strong>de</strong> la literatura y <strong>de</strong> la personalidad<br />
<strong>de</strong> Julio me lleva a p<strong>en</strong>sar que si él fuera director <strong>de</strong> cine, miraría como yo‰. Tal es la<br />
conexión <strong>de</strong> Vega-Llamazares, ambos leoneses y a<strong>de</strong>más viejos amigos, que <strong>El</strong>ogio <strong>de</strong> la<br />
distancia pret<strong>en</strong><strong>de</strong> ser, <strong>en</strong> cierto modo, „un paso sin escritura <strong>de</strong> la literatura al cine‰.<br />
<strong>El</strong> trabajo con <strong>el</strong> que Vega <strong>en</strong>cu<strong>en</strong>tra mayores correspon<strong>de</strong>ncias, sin embargo, o al<br />
m<strong>en</strong>os <strong>de</strong>l que más cerca se si<strong>en</strong>te a la hora <strong>de</strong> rodar <strong>El</strong>ogio <strong>de</strong> la distancia, es su<br />
cortometraje Cerca <strong>de</strong>l Danubio (2000). No sólo porque afirme sin dudarlo que „son los<br />
mejores veinte minutos‰ que ha rodado <strong>en</strong> su vida; tampoco porque se trate <strong>de</strong> una<br />
p<strong>el</strong>ícula docum<strong>en</strong>tal, sino porque <strong>en</strong> esta pieza sobre supervivi<strong>en</strong>tes españoles <strong>de</strong>l<br />
holocausto nazi, realizada para t<strong>el</strong>evisión, se <strong>en</strong>fr<strong>en</strong>tó a una <strong>de</strong> <strong>las</strong> gran<strong>de</strong>s dificulta<strong>de</strong>s<br />
que surg<strong>en</strong> al registrar todo testimonio humano: cómo embalsamar la memoria. „<strong>El</strong><br />
recuerdo siempre está teñido, como dice Primo Levi, <strong>de</strong> pequeños errores‰, le explica<br />
F<strong>el</strong>ipe Vega a Manu<strong>el</strong> Martín Cu<strong>en</strong>ca <strong>en</strong> su libro <strong>de</strong> <strong>en</strong>trevistas. „Eso lo quería reflejar <strong>en</strong><br />
<strong>el</strong> docum<strong>en</strong>tal, es <strong>de</strong>cir, sugerir <strong>las</strong> posibles limitaciones <strong>de</strong>l recuerdo personal y ro<strong>de</strong>ar<strong>las</strong><br />
<strong>de</strong> la vida cotidiana: esos planos con la ropa t<strong>en</strong>dida, <strong>el</strong> sonido <strong>de</strong> la leña, <strong>el</strong> paso <strong>de</strong> un<br />
avión⁄‰. Planos, algunos, que vu<strong>el</strong>v<strong>en</strong> a ocupar su mirada <strong>en</strong> esta nueva p<strong>el</strong>ícula<br />
docum<strong>en</strong>tal. Reflexiones sobre lejanías y cercanías, t<strong>en</strong>tativas <strong>en</strong> torno a la distancia y los<br />
<strong>en</strong>cu<strong>en</strong>tros que se produc<strong>en</strong> <strong>en</strong>tre qui<strong>en</strong> filma y es filmado.<br />
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<strong>El</strong> <strong>Camino</strong> <strong>de</strong> <strong>Santiago</strong> y <strong>el</strong> <strong>Cine</strong> <strong>en</strong> <strong>las</strong> au<strong>las</strong><br />
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Dim<strong>en</strong>sión mítica<br />
En la primera fase <strong>de</strong>l rodaje, durante una semana <strong>de</strong> primavera, F<strong>el</strong>ipe Vega y su<br />
equipo se convirtieron <strong>en</strong> la sombra <strong>de</strong> Raúl, <strong>el</strong> cartero <strong>de</strong> A Fonsagrada (Lugo), <strong>de</strong> qui<strong>en</strong><br />
grabaron su andanza diaria y su testimonio narrado. „Lo primero que hago es trabajar<br />
con la g<strong>en</strong>te‰, explica Vega, „que <strong>en</strong>ti<strong>en</strong>dan que <strong>el</strong>los también van a construir la p<strong>el</strong>ícula.<br />
A través <strong>de</strong> sus voces van a explicar sus propias vidas, y eso es algo que me regalan‰.<br />
Quiere <strong>el</strong> director que <strong>el</strong> voice over <strong>en</strong> primera persona puntúe y acompañe sus tramas3 ,<br />
acercarse a la realidad como si construyera una ficción, „<strong>de</strong>l mismo modo que cuando<br />
ruedo ficción –asegura–, trato <strong>de</strong> que ésta se empape <strong>de</strong> realidad‰. Y <strong>en</strong> verdad hay <strong>en</strong><br />
estas historias <strong>de</strong> la lejanía muchos ingredi<strong>en</strong>tes que niegan <strong>de</strong> por sí la necesidad <strong>de</strong><br />
fabulación.<br />
Por ejemplo, la dim<strong>en</strong>sión mítica <strong>de</strong>l paisaje sesgado por <strong>el</strong> agua. <strong>El</strong> itinerario <strong>de</strong>l<br />
cartero Raúl es hoy m<strong>en</strong>os problemático <strong>de</strong> lo que era hasta 1989, cuando no existía<br />
forma <strong>de</strong> cruzar un pantano que cuar<strong>en</strong>ta años atrás había anegado los pu<strong>en</strong>tes <strong>de</strong>l río<br />
Navia. La única forma <strong>de</strong> cruzarlo era por agua o por aire. Durante cuatro décadas, la<br />
región interior <strong>de</strong> Lugo que linda con Asturias y con <strong>el</strong> río Navia vivió <strong>en</strong> completo<br />
aislami<strong>en</strong>to, alejada <strong>de</strong> la llamada „civilización‰. <strong>El</strong> cartero, con su correspon<strong>de</strong>ncia<br />
3 Finalm<strong>en</strong>te, <strong>en</strong> la fase <strong>de</strong> montaje, los directores <strong>de</strong>cidieron no utilizar <strong>las</strong> voces <strong>en</strong> off previam<strong>en</strong>te<br />
grabadas para <strong>de</strong>jar que <strong>las</strong> imág<strong>en</strong>es hablaran por sí so<strong>las</strong>.<br />
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<strong>El</strong> <strong>Camino</strong> <strong>de</strong> <strong>Santiago</strong> y <strong>el</strong> <strong>Cine</strong> <strong>en</strong> <strong>las</strong> au<strong>las</strong><br />
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semanal cruzando a bordo <strong>de</strong> un pequeño bote, era uno <strong>de</strong> los pocos vasos comunicantes<br />
<strong>en</strong>tre ambos lados: su<strong>el</strong>o civilizado y territorio comanche.<br />
De la necesidad, se hizo virtud. <strong>El</strong> aislami<strong>en</strong>to no escogido se convirtió para<br />
muchos <strong>en</strong> un <strong>de</strong>stino preciado, un refugio para construir vidas alternativas. Hoy, <strong>de</strong>s<strong>de</strong><br />
algunos puntos <strong>de</strong> la zona, todavía es necesario conducir varios kilómetros por caminos<br />
<strong>de</strong>sérticos para comprar <strong>el</strong> pan y <strong>el</strong> periódico. Las g<strong>en</strong>tes que allí quedan son <strong>en</strong> su<br />
mayoría los restos nobles <strong>de</strong> la huida hacia <strong>el</strong> paraíso rural que se produjo <strong>en</strong> los años<br />
set<strong>en</strong>ta y och<strong>en</strong>ta. Son, como allí los llaman, „los <strong>de</strong>l otro lado‰: comuneros, hippies,<br />
alternativos, ecologistas⁄ familias <strong>en</strong>teras que han construido un proyecto vida alejados<br />
<strong>de</strong>l sistema, individuos que <strong>en</strong> <strong>de</strong>terminado mom<strong>en</strong>to <strong>de</strong>cidieron hacer borrón y cu<strong>en</strong>ta<br />
nueva con sus vidas, también comunida<strong>de</strong>s <strong>de</strong> heroinómanos (<strong>en</strong> rehabilitación o no) que<br />
se alim<strong>en</strong>tan con los peces <strong>de</strong>l río. G<strong>en</strong>tes para qui<strong>en</strong>es aqu<strong>el</strong>lo <strong>de</strong>l turismo rural su<strong>en</strong>a<br />
ridículo.<br />
A ese otro lado es precisam<strong>en</strong>te al que <strong>el</strong> equipo <strong>de</strong> F<strong>el</strong>ipe Vega se ha <strong>de</strong>splazado<br />
para filmar <strong>el</strong> capítulo <strong>de</strong> verano <strong>en</strong> una calurosa semana <strong>de</strong> septiembre. En esta segunda<br />
fase <strong>de</strong>l rodaje han establecido sus bases <strong>de</strong> operaciones <strong>en</strong> Nogueira <strong>de</strong> Muñiz, primero,<br />
y <strong>en</strong> A Fonsagrada, los últimos días. <strong>El</strong> sol, aus<strong>en</strong>te durante <strong>el</strong> resto <strong>de</strong>l año, parece que<br />
ha esperado hasta <strong>el</strong> rodaje canicular para <strong>de</strong>jarse ver por la zona. Otro regalo inesperado<br />
para la p<strong>el</strong>ícula. Como Luz, una jov<strong>en</strong> b<strong>el</strong>ga que se trasladó al pueblecito <strong>de</strong> Ernes hace<br />
más <strong>de</strong> quince años, y que ha parido y criado dos niños <strong>en</strong> la casa que se construyó <strong>en</strong> los<br />
confines <strong>de</strong> mundo. <strong>El</strong>la es la protagonista <strong>de</strong> esta historia <strong>de</strong> estío, que comi<strong>en</strong>za in<br />
media res: Luz corri<strong>en</strong>do hacia <strong>las</strong> casas vecinas para <strong>en</strong>señarles <strong>el</strong> corte que se acaba <strong>de</strong><br />
hacer <strong>en</strong> la mano4 . Es martes y <strong>el</strong> médico sólo cruza al otro lado los lunes y los jueves. <strong>El</strong><br />
equipo <strong>de</strong> rodaje llegó a su casa unos minutos <strong>de</strong>spués <strong>de</strong>l acci<strong>de</strong>nte, y allí, <strong>en</strong> pl<strong>en</strong>o<br />
movimi<strong>en</strong>to, su <strong>de</strong>do palpitando sangre, la siguieron por los caminos pedregosos,<br />
reuniéndose con Flora, con Speed, con Guille, con Dori. Sus vecinos <strong>de</strong>l otro lado.<br />
Desastres ecológicos<br />
En la noche cinco <strong>de</strong> esta segunda fase <strong>de</strong>l rodaje, <strong>el</strong> equipo c<strong>en</strong>a con <strong>el</strong><br />
productor, Pepe Coira, <strong>en</strong> <strong>el</strong> hot<strong>el</strong> <strong>de</strong> A Fonsagrada. En este grupo no hay jerarquías.<br />
Todos com<strong>en</strong> y c<strong>en</strong>an lo mismo y al mismo tiempo. No se privan <strong>de</strong> <strong>las</strong> b<strong>en</strong>diciones<br />
4 La i<strong>de</strong>a original <strong>de</strong> com<strong>en</strong>zar así <strong>el</strong> capítulo también pasó por una transformación <strong>en</strong> <strong>el</strong> proceso <strong>de</strong><br />
edición <strong>de</strong>l film.<br />
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<strong>El</strong> <strong>Camino</strong> <strong>de</strong> <strong>Santiago</strong> y <strong>el</strong> <strong>Cine</strong> <strong>en</strong> <strong>las</strong> au<strong>las</strong><br />
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gastronómicas <strong>de</strong> la tierra. Al fr<strong>en</strong>te <strong>de</strong> Br<strong>en</strong> Entertainm<strong>en</strong>t, filial gallega <strong>de</strong> Filmax,<br />
Coira ha conseguido <strong>el</strong> patrocinio <strong>de</strong> la Sociedad <strong>de</strong> Gestión <strong>de</strong>l Xacobeo y una<br />
subv<strong>en</strong>ción <strong>de</strong> la Cons<strong>el</strong>lería <strong>de</strong> Cultura <strong>de</strong> la Xunta <strong>de</strong> Galicia para financiar esta<br />
p<strong>el</strong>ícula. „Los productores me están dando una confianza total‰, afirma Vega, „porque<br />
han <strong>en</strong>t<strong>en</strong>dido muy bi<strong>en</strong> qué p<strong>el</strong>ícula había que hacer‰. De todos modos, su pap<strong>el</strong> le<br />
obliga, y <strong>el</strong> director se queja sólo mo<strong>de</strong>radam<strong>en</strong>te a su productor <strong>de</strong> la falta <strong>de</strong> tiempo, <strong>de</strong><br />
cómo dos semanas <strong>en</strong> lugar <strong>de</strong> una hubieran permitido establecer una mayor confianza<br />
con <strong>las</strong> g<strong>en</strong>tes que filman. „Al principio <strong>de</strong> esta segunda fase estábamos perdidos‰, r<strong>el</strong>ata<br />
Vega. „Estábamos fr<strong>en</strong>te a un grupo <strong>de</strong> personas con una voluntad muy clara <strong>de</strong> no<br />
r<strong>el</strong>acionarse con <strong>el</strong> mundo. No cre<strong>en</strong> <strong>en</strong> nuestro trabajo, porque la t<strong>el</strong>evisión ya les ha<br />
convertido <strong>en</strong> clichés <strong>de</strong>masiadas veces⁄‰. Bajo la contaminación audiovisual que se ha<br />
apo<strong>de</strong>rado <strong>de</strong>l mundo <strong>de</strong> la información, y que Vega consi<strong>de</strong>ra „un verda<strong>de</strong>ro <strong>de</strong>sastre<br />
ecológico‰, <strong>el</strong> director <strong>de</strong> Nubes <strong>de</strong> verano apuesta por la función ecológica <strong>de</strong>l<br />
docum<strong>en</strong>tal <strong>en</strong> su acepción más noble: „Nos limpia la mirada porque <strong>el</strong>imina filtros y<br />
ti<strong>en</strong>e la capacidad <strong>de</strong> acercarnos a la vida a corazón abierto‰.<br />
Impulsados por esa predisposición <strong>de</strong> restituir y <strong>de</strong>sintoxicar la mirada <strong>de</strong><br />
„imág<strong>en</strong>es falsas y perversas‰, Llamazares y Vega recorrieron previam<strong>en</strong>te la zona sin una<br />
meta precisa, sólo con la int<strong>en</strong>ción <strong>de</strong> dar forma a una i<strong>de</strong>a. „Hemos <strong>el</strong>aborado un guión<br />
previo cuya utilidad es como la <strong>de</strong> un mapa, y que ha nacido <strong>de</strong> escuchar a la g<strong>en</strong>te, <strong>de</strong><br />
recorrer la geografía, estudiar la topografía. Si no te separas <strong>de</strong> eso, si no manipu<strong>las</strong> por <strong>el</strong><br />
puro placer <strong>de</strong> manipular, esa realidad te <strong>de</strong>vu<strong>el</strong>ve una fuerza <strong>en</strong>orme‰. Se <strong>en</strong>ti<strong>en</strong><strong>de</strong> así la<br />
confianza que muestra <strong>el</strong> director <strong>en</strong> <strong>el</strong> campo <strong>de</strong> batalla. Llegar, ver y grabar. „Más que<br />
confianza, es disposición. Es como <strong>el</strong> que <strong>en</strong>tra <strong>en</strong> una habitación y sabe dón<strong>de</strong><br />
colocarse‰, dice. „En un rodaje <strong>de</strong> este tipo‰, aña<strong>de</strong> Alfonso Parra, „lo que te da la calidad<br />
es <strong>el</strong> <strong>en</strong>cuadre‰. Con la l<strong>en</strong>te <strong>de</strong> la cámara <strong>de</strong> ví<strong>de</strong>o Panasonic DVCPro P2-HD se obti<strong>en</strong>e<br />
„una calidad <strong>en</strong> alta <strong>de</strong>finición que ya es casi cine‰, pero con la agilidad <strong>de</strong> movimi<strong>en</strong>tos<br />
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<strong>El</strong> <strong>Camino</strong> <strong>de</strong> <strong>Santiago</strong> y <strong>el</strong> <strong>Cine</strong> <strong>en</strong> <strong>las</strong> au<strong>las</strong><br />
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y <strong>de</strong> ubicación que permite una cámara ligera <strong>de</strong> ví<strong>de</strong>o, a la que Parra, operador habitual<br />
<strong>de</strong> F<strong>el</strong>ipe Vega, ha añadido una serie <strong>de</strong> arreglos ergonómicos que se acoplan<br />
artesanalm<strong>en</strong>te al diseño más bi<strong>en</strong> prosaico y amateur <strong>de</strong> la máquina. „Hacer esta p<strong>el</strong>ícula<br />
es como volver al principio <strong>de</strong>l cine‰, dice Parra, „a un tiempo <strong>en</strong> <strong>el</strong> que todo estaba por<br />
inv<strong>en</strong>tar‰. Bi<strong>en</strong> es verdad que <strong>de</strong> lo que aquí se trata, como se trataba <strong>en</strong> Flaherty y<br />
Grierson, o como se trata todavía hoy <strong>en</strong> Depardon y Van <strong>de</strong>r Keuk<strong>en</strong> (cineastas todos<br />
<strong>el</strong>los con los que Vega se reconoce <strong>en</strong> <strong>de</strong>uda), es <strong>de</strong> filmar la experi<strong>en</strong>cia, <strong>de</strong> <strong>en</strong>contrar la<br />
profundidad y la forma <strong>de</strong> los planos <strong>en</strong> <strong>el</strong> mismo proceso <strong>de</strong> captación. „Nos movemos<br />
<strong>en</strong> <strong>el</strong> territorio <strong>de</strong>l azar y sería un error tratar <strong>de</strong> controlarlo‰, aclara <strong>el</strong> director.<br />
No importa, por tanto, <strong>el</strong> motivo si <strong>el</strong> <strong>en</strong>cuadre es correcto, no importa la<br />
duración si <strong>el</strong> tiempo es preciso, ni siquiera importa que no compr<strong>en</strong>dan lo que se dic<strong>en</strong><br />
los personajes cuando, como es <strong>el</strong> caso <strong>de</strong> la esc<strong>en</strong>a que nos ocupa, hablan <strong>en</strong> flam<strong>en</strong>co. Y<br />
es que <strong>en</strong> <strong>el</strong> día seis <strong>de</strong> rodaje, Luz recibe a sus padres <strong>de</strong>spués <strong>de</strong> años sin verse. Han<br />
viajado <strong>en</strong> coche <strong>de</strong>s<strong>de</strong> un pueblo <strong>de</strong> la Bélgica no francófona y acaban <strong>de</strong> llegar a Ernes<br />
para visitar a su hija y a sus nietos. De mañana, <strong>el</strong> equipo <strong>de</strong> filmación llega a la casa <strong>en</strong><br />
<strong>el</strong> mom<strong>en</strong>to <strong>en</strong> que están <strong>de</strong>scargando <strong>el</strong> coche <strong>de</strong> bultos y equipaje. En ap<strong>en</strong>as unos<br />
minutos, Alfonso Parra y Eva Valiño se coordinan, imag<strong>en</strong> y sonido sincronizados, y<br />
F<strong>el</strong>ipe Vega, confiado, les <strong>de</strong>ja escoger la posición, observa lo que ocurre alre<strong>de</strong>dor <strong>de</strong>l<br />
plano y no sólo <strong>de</strong>ntro <strong>de</strong> él, por su hubiera que <strong>de</strong>sviar la mirada. Al tiempo, indica a<br />
Valiño con <strong>las</strong> manos y los <strong>de</strong>dos <strong>el</strong> <strong>en</strong>cuadre que toman, para que <strong>el</strong>la acerque o aleje <strong>el</strong><br />
micrófono <strong>en</strong> función <strong>de</strong> si <strong>el</strong> plano se cierra o se abre. „Una <strong>de</strong>scripción no es<br />
necesariam<strong>en</strong>te un r<strong>el</strong>ato, es algo muy difícil <strong>de</strong> <strong>de</strong>s<strong>en</strong>trañar‰, explica un F<strong>el</strong>ipe Vega<br />
r<strong>en</strong>u<strong>en</strong>te a teorizar sobre su forma <strong>de</strong> trabajo. „Me interesa acercarme correctam<strong>en</strong>te a lo<br />
que filmo, cumplir bi<strong>en</strong> con <strong>el</strong> <strong>en</strong>cu<strong>en</strong>tro, porque todo lo <strong>de</strong>más, todas <strong>las</strong> teorías, están<br />
cont<strong>en</strong>idas <strong>en</strong> lo que haces‰. La emoción se produce <strong>en</strong> lo que adivinamos <strong>de</strong>trás <strong>de</strong>l<br />
plano. Lo importante es la <strong>de</strong>scripción.<br />
Aislami<strong>en</strong>to r<strong>el</strong>ativo<br />
Pero <strong>el</strong> cine, lo sabemos, acontece sobre todo <strong>en</strong> <strong>el</strong> sonido, quizá la imag<strong>en</strong> más<br />
importante. En un <strong>de</strong>scanso <strong>de</strong>l rodaje, Eva Valiño nos <strong>de</strong>ja escuchar <strong>las</strong> confesiones <strong>de</strong><br />
Luz al micrófono, esa banda sonora que otorgará reflexión a su existir diario. Voz dulce y<br />
rev<strong>el</strong>adora: „Aquí la paz no llega sola⁄ Hay que sobrevivir y para eso necesitas un <strong>en</strong>orme<br />
esfuerzo físico y m<strong>en</strong>tal⁄ Es imposible p<strong>en</strong>sar que no necesitas a nadie⁄‰. <strong>El</strong> aislami<strong>en</strong>to<br />
es sólo r<strong>el</strong>ativo. No les interesa a Vega y Llamazares retratar la vida <strong>en</strong> <strong>el</strong> campo bajo un<br />
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<strong>El</strong> <strong>Camino</strong> <strong>de</strong> <strong>Santiago</strong> y <strong>el</strong> <strong>Cine</strong> <strong>en</strong> <strong>las</strong> au<strong>las</strong><br />
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v<strong>el</strong>o idílico. Sus miradas no han sido raptadas por <strong>el</strong> i<strong>de</strong>al <strong>de</strong> aislacionismo que<br />
practicaba <strong>el</strong> último hombre salvaje (Thoreau: „Jamás hallé compañero más sociable que<br />
la soledad‰), sino que están más cerca <strong>de</strong> la evocación literaria <strong>de</strong> John Berger o <strong>de</strong> Peter<br />
Handke, <strong>en</strong> su interés común por la geografía y la topografía. „No hacemos una<br />
vindicación <strong>de</strong>l mundo rural para i<strong>de</strong>alizarlo, sino para <strong>de</strong>cir que existe‰, concluye <strong>el</strong><br />
cineasta. „Aquí la naturaleza pue<strong>de</strong> ser muy cru<strong>el</strong>⁄ sobre todo los inviernos‰.<br />
Al final <strong>de</strong>l recodo, la distancia a la que <strong>el</strong>ogia <strong>el</strong> título se acorta hasta rev<strong>el</strong>ar su<br />
opuesto. Lo que Vega y Llamazares buscan, quizá por <strong>en</strong>cima <strong>de</strong> todo, es mostrar <strong>las</strong><br />
cercanías humanas, qué nos une a esas vidas tan distantes, a su soledad compartida con<br />
los animales, a <strong>las</strong> conquistas y claudicaciones que les <strong>de</strong>fin<strong>en</strong>. „Si mi docum<strong>en</strong>tal ti<strong>en</strong>e<br />
algún valor, va por ese camino, por la voluntad <strong>de</strong> romper prejuicios‰. <strong>El</strong> valor también<br />
<strong>de</strong>l cine concebido como av<strong>en</strong>tura, <strong>de</strong> la producción posible contra vi<strong>en</strong>to y marea, la <strong>de</strong><br />
un film expuesto a <strong>las</strong> fragilida<strong>de</strong>s <strong>de</strong>l azar que emerge como excepción <strong>en</strong> la amalgama<br />
<strong>en</strong>quistada <strong>de</strong> la producción media <strong>de</strong>l cine español, con toda su apar<strong>en</strong>te maquinaria.<br />
Como ejemplo: un barco a motor. Decididos a rodar un trav<strong>el</strong>ling embarcados <strong>en</strong> <strong>el</strong><br />
pantano, Enrique Batet y Migu<strong>el</strong> Yuma, <strong>en</strong>cargados <strong>de</strong> la producción ejecutiva, consigu<strong>en</strong><br />
<strong>en</strong> préstamo <strong>el</strong> barco por un lado y <strong>el</strong> motor por otro. <strong>El</strong> bote abandona la orilla con<br />
F<strong>el</strong>ipe Vega, Alfonso Parra y <strong>el</strong> barquero a bordo, pero al llegar al c<strong>en</strong>tro <strong>de</strong>l pantano,<br />
adviert<strong>en</strong> que <strong>en</strong>tra agua <strong>en</strong> la embarcación. <strong>El</strong> tapón <strong>de</strong> cont<strong>en</strong>ción se ha soltado y<br />
<strong>de</strong>b<strong>en</strong> regresar antes <strong>de</strong>l hundimi<strong>en</strong>to. Riesgos asumidos con placer y humor, <strong>en</strong> todo<br />
caso, porque la libertad creativa supera <strong>las</strong> injer<strong>en</strong>cias <strong>de</strong> cualquier presupuesto <strong>en</strong>démico,<br />
<strong>de</strong> cualquier barquero inoperante. „Si pudiera, yo siempre rodaría docum<strong>en</strong>tal. Soy<br />
<strong>en</strong>ormem<strong>en</strong>te f<strong>el</strong>iz haciéndolo porque soy realm<strong>en</strong>te dueño <strong>de</strong> todo lo que hago‰, explica<br />
la viva imag<strong>en</strong> <strong>de</strong> un cineasta pletórico.<br />
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<strong>El</strong> <strong>Camino</strong> <strong>de</strong> <strong>Santiago</strong> y <strong>el</strong> <strong>Cine</strong> <strong>en</strong> <strong>las</strong> au<strong>las</strong><br />
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<strong>El</strong>ogio <strong>de</strong>l cine puro<br />
JULIO LLAMAZARES<br />
Como cualquier otra <strong>de</strong> <strong>las</strong> artes, <strong>el</strong> cine ti<strong>en</strong>e muchas concepciones, pero la que a<br />
mí más me interesa es la primera, o sea, aquélla que lo creía un espejo <strong>de</strong> la vida y no al<br />
revés. No es que <strong>las</strong> otras no me interes<strong>en</strong>; es que me interesan m<strong>en</strong>os, <strong>en</strong>tre otras cosas<br />
porque me parec<strong>en</strong> falsas, sin que la falsedad <strong>en</strong> <strong>el</strong> cine sea para mí un <strong>de</strong>mérito, como<br />
mi propia afición <strong>de</strong>muestra.<br />
<strong>El</strong> título <strong>de</strong> este artículo, remedo <strong>de</strong>l <strong>de</strong> la p<strong>el</strong>ícula (<strong>El</strong>ogio <strong>de</strong> la distancia) que<br />
F<strong>el</strong>ipe Vega rueda actualm<strong>en</strong>te <strong>en</strong> <strong>el</strong> confín ori<strong>en</strong>tal <strong>de</strong> Lugo y a la que yo colaboro con<br />
un guión que es más complicidad <strong>en</strong>tre <strong>el</strong> director y yo que guión propiam<strong>en</strong>te dicho,<br />
trata <strong>de</strong> rescatar esa concepción tan antigua como rara <strong>en</strong> estos tiempos. Y eso que<br />
p<strong>el</strong>ícu<strong>las</strong> como En construcción, <strong>de</strong> José Luis Guerín, o <strong>El</strong> ci<strong>el</strong>o gira, <strong>de</strong> Merce<strong>de</strong>s<br />
˘lvarez, han vu<strong>el</strong>to a ponerla <strong>en</strong> la conversación cinéfila, al tiempo que <strong>en</strong> <strong>las</strong> pantal<strong>las</strong>,<br />
tan ahítas <strong>de</strong> cine „falso‰. <strong>El</strong> cine puro, <strong>el</strong> original, ese que se manifiesta como<br />
repres<strong>en</strong>tación <strong>de</strong> la realidad sin más intermediarios que la cámara y <strong>el</strong> tiempo (tiempo<br />
que incluye <strong>el</strong> azar), es <strong>el</strong> que brota <strong>de</strong> la vida sin trucos ni falsificaciones.<br />
<strong>El</strong>ogio <strong>de</strong> la distancia se concibe, así, como mirada puesta ante lo que ocurre,<br />
como espejo colocado ante <strong>el</strong> paisaje, como confesionario <strong>de</strong> <strong>las</strong> personas que viv<strong>en</strong> <strong>en</strong> él<br />
o que por él transitan. La distancia, pues, sólo está <strong>en</strong> <strong>el</strong> título, es otra y se trata <strong>de</strong> una<br />
distancia muy difer<strong>en</strong>te.<br />
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<strong>El</strong> <strong>Camino</strong> <strong>de</strong> <strong>Santiago</strong> y <strong>el</strong> <strong>Cine</strong> <strong>en</strong> <strong>las</strong> au<strong>las</strong><br />
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EL PAISAJE COMO OBJETO DE ESTUDIO Y LA GESTIŁN DEL PAISAJE.<br />
MARGARITA FERN˘NDEZ MIER<br />
Universidad <strong>de</strong> León<br />
Durante <strong>el</strong> segundo cuarto <strong>de</strong>l siglo XX, <strong>el</strong> paisaje se ha convertido <strong>en</strong> objeto <strong>de</strong><br />
estudio por parte <strong>de</strong> diversas disciplinas que progresivam<strong>en</strong>te han ido variando la forma<br />
<strong>de</strong> percibirlo; así ha pasado <strong>de</strong> ser un simple concepto artístico o un concepto abstracto,<br />
esc<strong>en</strong>ario <strong>en</strong> <strong>el</strong> que se produce <strong>el</strong> trabajo, a convertirse <strong>en</strong> <strong>el</strong> objeto mismo <strong>de</strong> la<br />
investigación. La evolución que han sufrido la Geografía, la Historia y especialm<strong>en</strong>te la<br />
Arqueología y la reflexión sobre los conceptos <strong>de</strong> „espacio‰, „territorio‰, „ecología y<br />
medio ambi<strong>en</strong>te‰, „paisaje y su gestión‰, ligada <strong>en</strong> gran medida a los intereses políticos<br />
<strong>de</strong>l siglo XX, unido a los gran<strong>de</strong>s avances que se han producido <strong>en</strong> los medios técnicos<br />
para acercarse al paisaje (<strong>de</strong>s<strong>de</strong> la fotografía aérea hasta <strong>las</strong> últimas técnicas como <strong>el</strong><br />
LIDER y los SIG), han permitido un gran <strong>de</strong>sarrollo <strong>de</strong> los estudios sobre la historia <strong>de</strong><br />
los paisajes. Así <strong>de</strong>s<strong>de</strong> <strong>el</strong> punto <strong>de</strong> vista <strong>de</strong> la Historia y la Arqueología, <strong>el</strong> análisis <strong>de</strong> los<br />
procesos históricos se aborda <strong>de</strong>s<strong>de</strong> una perspectiva integral <strong>de</strong>ntro <strong>de</strong> la cual <strong>el</strong> paisaje es<br />
consi<strong>de</strong>rado un verda<strong>de</strong>ro docum<strong>en</strong>to <strong>de</strong> estudio, <strong>de</strong> este modo cuando los historiadores<br />
int<strong>en</strong>tan compr<strong>en</strong><strong>de</strong>r <strong>las</strong> socieda<strong>de</strong>s <strong>de</strong>l pasado se produce un acercami<strong>en</strong>to al paisaje<br />
para int<strong>en</strong>tar ver <strong>las</strong> hu<strong>el</strong><strong>las</strong> <strong>de</strong>jadas por esas socieda<strong>de</strong>s <strong>en</strong> <strong>el</strong> paisaje y así se han ido<br />
<strong>de</strong>sarrollando toda una serie <strong>de</strong> técnicas, agresivas y no agresivas que permit<strong>en</strong> analizar<br />
dichas hu<strong>el</strong><strong>las</strong>.<br />
Esto se ha traducido también <strong>en</strong> la valoración <strong>de</strong> los paisajes como parte <strong>de</strong><br />
nuestro patrimonio cultural, lo que se ha reflejado <strong>en</strong> <strong>las</strong> reflexiones que <strong>de</strong>s<strong>de</strong> fines <strong>de</strong><br />
siglo XX se están produci<strong>en</strong>do sobre su gestión, dando un paso más allá <strong>de</strong> los mo<strong>de</strong>los<br />
que habían imperado <strong>en</strong> los años 70 y 80 que ponían <strong>el</strong> interés <strong>en</strong> los aspectos naturales<br />
<strong>de</strong>l paisaje, valorando éstos por <strong>en</strong>cima <strong>de</strong> los <strong>el</strong>em<strong>en</strong>tos culturales. En este s<strong>en</strong>tido<br />
consi<strong>de</strong>ramos que <strong>en</strong> los últimos años, <strong>el</strong> paso <strong>de</strong> la reflexión sobre cómo gestionar los<br />
espacios naturales a la reflexión sobre cómo gestionar los paisajes culturales, <strong>en</strong>t<strong>en</strong>didos<br />
éstos como producto <strong>de</strong> la acción <strong>de</strong>l hombre sobre <strong>el</strong> medio natural a lo largo <strong>de</strong> los<br />
siglos, resulta un <strong>el</strong>em<strong>en</strong>to trasc<strong>en</strong><strong>de</strong>ntal a la hora <strong>de</strong> p<strong>en</strong>sar <strong>en</strong> <strong>el</strong> paisaje <strong>en</strong> <strong>el</strong> que nos<br />
movemos, <strong>en</strong> <strong>el</strong> que vivimos y <strong>en</strong> qué tipo <strong>de</strong> paisaje queremos <strong>de</strong>sarrollar nuestra<br />
actividad futura. Al hilo <strong>de</strong> estas reflexiones hablamos <strong>de</strong> diversos tipos <strong>de</strong> fórmu<strong>las</strong> <strong>de</strong><br />
protección y <strong>de</strong> gestión <strong>de</strong> los paisajes.<br />
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<strong>El</strong> <strong>Camino</strong> <strong>de</strong> <strong>Santiago</strong> y <strong>el</strong> <strong>Cine</strong> <strong>en</strong> <strong>las</strong> au<strong>las</strong><br />
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Así <strong>en</strong> <strong>el</strong> último lustro, <strong>en</strong> España, por influ<strong>en</strong>cia <strong>de</strong> los mo<strong>de</strong>los <strong>de</strong> gestión<br />
europeos, sobre todo <strong>de</strong>s<strong>de</strong> <strong>el</strong> ámbito <strong>de</strong> la geografía, proliferan los estudios sobre <strong>el</strong><br />
concepto <strong>de</strong> patrimonio cultural y sobre la importancia <strong>de</strong> concebirlo como <strong>el</strong> esc<strong>en</strong>ario<br />
<strong>de</strong> <strong>de</strong>sarrollo <strong>de</strong> <strong>las</strong> socieda<strong>de</strong>s históricas. Pero una vez más, estas gran<strong>de</strong>s reflexiones ca<strong>en</strong><br />
<strong>en</strong> una paradoja: convertir <strong>en</strong> objeto <strong>de</strong> estudio estático a los verda<strong>de</strong>ros protagonistas <strong>de</strong><br />
la conformación <strong>de</strong> los paisajes, la g<strong>en</strong>te, especialm<strong>en</strong>te cuando hablamos <strong>de</strong>l mundo<br />
rural; diseñamos formas <strong>de</strong> protección <strong>de</strong> los espacios naturales y culturales <strong>de</strong>s<strong>de</strong> una<br />
perspectiva meram<strong>en</strong>te urbana y <strong>de</strong> los intereses <strong>de</strong> un <strong>de</strong>terminado sector <strong>de</strong> la sociedad,<br />
<strong>en</strong> la mayor parte <strong>de</strong> <strong>las</strong> ocasiones con un total <strong>de</strong>sconocimi<strong>en</strong>to <strong>de</strong> la percepción que<br />
esos protagonistas <strong>de</strong> la conformación <strong>de</strong> los paisajes ti<strong>en</strong><strong>en</strong> <strong>de</strong>l mismo: para los<br />
habitantes <strong>de</strong> los espacios rurales <strong>el</strong> paisaje no es una mero objeto <strong>de</strong> disfrute tal y como<br />
lo pue<strong>de</strong>n percibir los turistas que se acercan al medio rural, o <strong>el</strong> objeto <strong>de</strong> investigación<br />
como lo concebimos los biólogos, los arqueólogos, los ag<strong>en</strong>tes <strong>de</strong> turismo o los<br />
economistas, también los arquitectos, todos <strong>el</strong>los especialistas que reflexionar y <strong>el</strong>aborar<br />
complejos proyectos <strong>de</strong> gestión <strong>de</strong>l territorio. <strong>El</strong> paisaje para los habitantes <strong>de</strong>l medio<br />
rural es parte <strong>de</strong> sí mismos, con él se i<strong>de</strong>ntifican, i<strong>de</strong>ntifican sus viv<strong>en</strong>cias, ha sido<br />
durante toda su exist<strong>en</strong>cia su medio <strong>de</strong> vida y <strong>de</strong> acuerdo con sus necesida<strong>de</strong>s <strong>de</strong><br />
subsist<strong>en</strong>cia han actuado sobre él, lo han transformado, lo han utilizado y lo han<br />
gestionado y <strong>en</strong> los últimos años han <strong>de</strong>sarrollado una compleja r<strong>el</strong>ación emocional con<br />
él: formando parte <strong>de</strong> sí mismos y sintiéndose i<strong>de</strong>ntificados con él, no v<strong>en</strong> viable<br />
permanecer <strong>en</strong> <strong>el</strong> mundo rural y seguir <strong>de</strong>sempeñando <strong>las</strong> activida<strong>de</strong>s tradicionales. Y es<br />
<strong>en</strong> ese mom<strong>en</strong>to cuando los especialistas interv<strong>en</strong>imos <strong>en</strong> <strong>el</strong> paisaje y planteamos los<br />
proyectos <strong>de</strong> gestión paisajística y cultural, pero <strong>en</strong> realidad cuando realizamos esos<br />
gran<strong>de</strong>s proyectos œt<strong>en</strong>emos <strong>en</strong> cu<strong>en</strong>ta <strong>las</strong> socieda<strong>de</strong>s que <strong>de</strong>cimos estudiar o actuamos al<br />
marg<strong>en</strong> <strong>de</strong> <strong>las</strong> mismas?<br />
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<strong>El</strong> <strong>Camino</strong> <strong>de</strong> <strong>Santiago</strong> y <strong>el</strong> <strong>Cine</strong> <strong>en</strong> <strong>las</strong> au<strong>las</strong><br />
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LA MAGIA LITERARIA DEL CAMINO<br />
JOSÉ ENRIQUE MART¸NEZ<br />
Universidad <strong>de</strong> León<br />
Des<strong>de</strong> <strong>el</strong> primer mom<strong>en</strong>to, <strong>el</strong> hombre ha buscado espacios <strong>de</strong> v<strong>en</strong>eración que se<br />
conviert<strong>en</strong> <strong>de</strong>spués <strong>en</strong> lugares <strong>de</strong> peregrinación. La <strong>de</strong>voción r<strong>el</strong>igiosa, la esperanza <strong>en</strong> <strong>el</strong><br />
milagro salvador, la prescripción establecida por los libros sagrados, etc. ha hecho <strong>de</strong><br />
<strong>de</strong>terminados santuarios <strong>el</strong> objetivo <strong>de</strong>l viaje. <strong>El</strong> primer lugar sagrado <strong>de</strong>l Cristianismo<br />
fue Jerusalén; a lo largo <strong>de</strong> la historia, allí han peregrinado fi<strong>el</strong>es <strong>en</strong>fervorizados <strong>de</strong>seosos<br />
<strong>de</strong> llegar a la Ciudad Santa y arrodillarse ante <strong>el</strong> Santo Sepulcro. Ya a finales <strong>de</strong>l siglo IV<br />
peregrinó a Jerusalén la monja Egeria o Etheria, r<strong>el</strong>igiosa <strong>de</strong> un monasterio <strong>de</strong>l Bierzo,<br />
don<strong>de</strong> florecieron con espl<strong>en</strong>dor <strong>en</strong> los siglos primeros <strong>de</strong>l Cristianismo numerosas<br />
comunida<strong>de</strong>s c<strong>en</strong>obíticas, atravesando toda Europa, para seguir <strong>las</strong> hu<strong>el</strong><strong>las</strong> <strong>de</strong>l pueblo<br />
hebreo <strong>de</strong>s<strong>de</strong> su salida <strong>de</strong> Egipto y con <strong>el</strong> fin <strong>de</strong> v<strong>en</strong>erar los lugares santos <strong>de</strong> la vida y<br />
muerte <strong>de</strong> Jesucristo. Otros lo hicieron como <strong>el</strong>la, pero no <strong>de</strong>jaron testimonio escrito, lo<br />
que sí hizo Egeria, <strong>en</strong> su precioso Itinerario, que escribió con <strong>el</strong> fin <strong>de</strong> que sus hermanas<br />
<strong>de</strong>l monasterio berciano participaran <strong>de</strong> su experi<strong>en</strong>cia peregrina y r<strong>el</strong>igiosa (<strong>el</strong><br />
manuscrito se publicó por vez primera vez <strong>en</strong> 1887).<br />
Los otros dos lugares <strong>de</strong> peregrinación temprana <strong>de</strong>l Cristianismo fueron Roma y<br />
<strong>Santiago</strong>. <strong>Santiago</strong> se convirtió <strong>en</strong> lugar <strong>de</strong> peregrinación ya <strong>en</strong> la Edad Media.<br />
Peregrinación implica <strong>el</strong> viaje a un c<strong>en</strong>tro sagrado, consi<strong>de</strong>rando que se pue<strong>de</strong>n obt<strong>en</strong>er<br />
b<strong>en</strong>eficios <strong>de</strong>l tipo que sea, espirituales principalm<strong>en</strong>te. Para muchos es un viaje<br />
iniciático. Y no cabe duda que <strong>en</strong> <strong>el</strong> mom<strong>en</strong>to actual a muchos les muev<strong>en</strong> razones<br />
r<strong>el</strong>igiosas, pero <strong>el</strong> <strong>Camino</strong> es también, y <strong>en</strong> todo caso, experi<strong>en</strong>cia <strong>de</strong> otro tipo,<br />
esparcimi<strong>en</strong>to, vacación, manera <strong>de</strong> contactar con g<strong>en</strong>tes difer<strong>en</strong>tes, av<strong>en</strong>tura, etc.<br />
Ya <strong>de</strong>s<strong>de</strong> <strong>el</strong> siglo VII se habla <strong>de</strong> que <strong>el</strong> apóstol <strong>Santiago</strong> predicó <strong>en</strong> <strong>el</strong> Occi<strong>de</strong>nte <strong>de</strong><br />
la P<strong>en</strong>ínsula Ibérica; la inv<strong>en</strong>ción <strong>de</strong>l hallazgo <strong>de</strong>l sepulcro <strong>de</strong>l apóstol <strong>Santiago</strong> tuvo<br />
lugar <strong>en</strong> tiempos <strong>de</strong> Alfonso II <strong>el</strong> Casto, a comi<strong>en</strong>zos <strong>de</strong>l siglo IX, y es a mediados <strong>de</strong> la<br />
c<strong>en</strong>turia sigui<strong>en</strong>te cuando comi<strong>en</strong>zan a llegar peregrinos proce<strong>de</strong>ntes <strong>de</strong> Europa, los<br />
cuales aprovechan los pasos <strong>de</strong> Roncesvalles y Somport, principalm<strong>en</strong>te, para atravesar los<br />
Pirineos. <strong>El</strong> <strong>Camino</strong> se convirtió <strong>en</strong> pu<strong>en</strong>te <strong>de</strong> contacto <strong>en</strong>tre la España cristiana y los<br />
c<strong>en</strong>tros neurálgicos <strong>de</strong> Europa. Como los <strong>de</strong>más caminos <strong>de</strong> peregrinación, <strong>el</strong> <strong>de</strong> <strong>Santiago</strong><br />
fue a lo largo <strong>de</strong> los siglos, pero sobre todo <strong>en</strong> la Edad Media, ruta difusora <strong>de</strong> i<strong>de</strong>as,<br />
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<strong>El</strong> <strong>Camino</strong> <strong>de</strong> <strong>Santiago</strong> y <strong>el</strong> <strong>Cine</strong> <strong>en</strong> <strong>las</strong> au<strong>las</strong><br />
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costumbres, mercancías, canciones, arte, remedios curativos y, <strong>en</strong> suma, <strong>de</strong> modos <strong>de</strong> vida<br />
difer<strong>en</strong>tes. <strong>El</strong> <strong>Camino</strong> contribuyó a la difusión <strong>de</strong> cantares y literatura, bi<strong>en</strong> <strong>de</strong> forma<br />
oral, bi<strong>en</strong> por <strong>el</strong> intercambio <strong>de</strong> libros.<br />
Fe<strong>de</strong>rico Revilla <strong>de</strong>scribe breve y plásticam<strong>en</strong>te lo que pudo ser <strong>en</strong> la Edad Media la<br />
peregrinación a Compost<strong>el</strong>a:<br />
Aqu<strong>el</strong>la g<strong>en</strong>te, proce<strong>de</strong>nte <strong>de</strong> toda la Europa cristiana, lo <strong>de</strong>jaba todo (familia,<br />
pert<strong>en</strong><strong>en</strong>cias, cosechas) para lanzarse a lo <strong>de</strong>sconocido: con la pesada carga <strong>de</strong><br />
temor que <strong>de</strong>bía suscitar <strong>en</strong> espíritus muy s<strong>en</strong>cillos. Recorrían montes, valles y<br />
caminos por espacio <strong>de</strong> meses o tal vez <strong>de</strong> años; a veces <strong>en</strong>fermaban y se pudrían<br />
in<strong>de</strong>finidam<strong>en</strong>te <strong>en</strong> algunos <strong>de</strong> los muchos hospitales que jalonaban <strong>el</strong> „camino<br />
francés‰ (más que hospitales don<strong>de</strong> fues<strong>en</strong> curados, eran c<strong>en</strong>tros <strong>de</strong> acogida, don<strong>de</strong><br />
vegetaban <strong>en</strong> una yacija, hasta sanar o morir); otros perecían s<strong>en</strong>cillam<strong>en</strong>te durante<br />
la interminable caminata a manos <strong>de</strong> salteadores o bi<strong>en</strong> <strong>de</strong> frío y <strong>de</strong> miseria... Se<br />
necesitaba una convicción inquebrantable para arrostrar aqu<strong>el</strong><strong>las</strong> p<strong>en</strong>alida<strong>de</strong>s. Por<br />
otra parte, <strong>el</strong> transcurso <strong>de</strong> la peregrinación no <strong>de</strong>be <strong>en</strong>t<strong>en</strong><strong>de</strong>rse como una<br />
procesión rezando <strong>el</strong> rosario: sabemos que a m<strong>en</strong>udo poseía más rasgos <strong>de</strong> feria<br />
mundana que <strong>de</strong> empeño p<strong>en</strong>it<strong>en</strong>cial, puesto que abundaban los tahúres y los<br />
av<strong>en</strong>tureros, los matones, los juglares y <strong>las</strong> prostitutas. Más <strong>de</strong> un peregrino <strong>de</strong>bió<br />
hallar más motivos <strong>de</strong> perdición que <strong>de</strong> reg<strong>en</strong>eración espiritual, según recoge con<br />
su <strong>de</strong>sarmante llaneza Gonzalo <strong>de</strong> Berceo. Pero nada <strong>de</strong> <strong>el</strong>lo obsta para que su<br />
iniciativa fuese limpia y escuetam<strong>en</strong>te piadosa: acudían „junto al apóstol‰ para<br />
recibir su contacto reg<strong>en</strong>erador‰.<br />
<strong>El</strong> peregrino necesitaba información <strong>de</strong>tallada sobre <strong>el</strong> viaje y <strong>las</strong> condiciones <strong>de</strong>l<br />
mismo. A este respecto, <strong>el</strong> principal texto conocido es, como se sabe, la Guía <strong>de</strong>l<br />
Peregrino, atribuida a Aimerico Picaud, escrita hacia 1160, y conservada <strong>de</strong>ntro <strong>de</strong>l Liber<br />
Sancti Iacobi o Co<strong>de</strong>x Calixtinus, formando <strong>el</strong> libro V <strong>de</strong>l códice. <strong>El</strong> Co<strong>de</strong>x Calixtinus es<br />
<strong>de</strong>l siglo XII y se atribuye al Papa Calixto II. Consta <strong>de</strong> cinco libros, <strong>el</strong> último <strong>de</strong> los<br />
cuales es la famosa Guía <strong>de</strong>l Peregrino, para <strong>el</strong> que como tal procedía <strong>de</strong> Francia. <strong>El</strong> Papa<br />
Calixto II fue qui<strong>en</strong> <strong>en</strong> 1120 <strong>el</strong>evó a la dignidad <strong>de</strong> arzobispos a los obispos <strong>de</strong> <strong>Santiago</strong><br />
<strong>de</strong> Compost<strong>el</strong>a y concedió a la catedral Compost<strong>el</strong>ana, <strong>en</strong> 1122, <strong>el</strong> privilegio <strong>de</strong> c<strong>el</strong>ebrar,<br />
a partir <strong>de</strong> 1126, <strong>el</strong> Año Santo Jacobeo, lo que pot<strong>en</strong>ciaría extraordinariam<strong>en</strong>te <strong>las</strong><br />
peregrinaciones medievales a <strong>Santiago</strong>. Año Santo es aqu<strong>el</strong> <strong>en</strong> <strong>el</strong> que <strong>el</strong> 25 <strong>de</strong> julio,<br />
festividad <strong>de</strong> <strong>Santiago</strong>, caiga <strong>en</strong> domingo. En <strong>el</strong> transcurso <strong>de</strong> un Año Jacobeo, los<br />
peregrinos que visit<strong>en</strong> la tumba <strong>de</strong>l Apóstol, rec<strong>en</strong> allí por <strong>las</strong> int<strong>en</strong>ciones <strong>de</strong>l Romano<br />
Pontífice y confies<strong>en</strong> y comulgu<strong>en</strong>, ganan <strong>el</strong> Jubileo, es <strong>de</strong>cir, obti<strong>en</strong><strong>en</strong> Indulg<strong>en</strong>cia<br />
Pl<strong>en</strong>aria <strong>de</strong> <strong>las</strong> p<strong>en</strong>as <strong>de</strong>bidas por sus pecados. Por tanto, este año 2010 está si<strong>en</strong>do Año<br />
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<strong>El</strong> <strong>Camino</strong> <strong>de</strong> <strong>Santiago</strong> y <strong>el</strong> <strong>Cine</strong> <strong>en</strong> <strong>las</strong> au<strong>las</strong><br />
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Santo Jacobeo. Se esperaban <strong>en</strong>tre 10 y 12 millones <strong>de</strong> peregrinos, <strong>de</strong> los cuales 200.000<br />
harían <strong>el</strong> <strong>Camino</strong>.<br />
<strong>El</strong> <strong>Camino</strong> ha suscitado <strong>de</strong> modo natural una literatura r<strong>el</strong>igiosa y viajera; <strong>en</strong> <strong>el</strong><br />
segundo apartado podrían traerse a cu<strong>en</strong>to numerosas guías turísticas locales. Des<strong>de</strong> lo<br />
literario, José Luis Puerto (La ruta imaginada, 2004) estudió los textos vinculados al<br />
<strong>Camino</strong> <strong>de</strong>s<strong>de</strong> la Edad Media, <strong>de</strong>s<strong>de</strong> <strong>el</strong> célebre Co<strong>de</strong>x Calixtinus. Debe añadirse que <strong>el</strong><br />
imaginario tradicional y colectivo ha hecho <strong>de</strong>l <strong>Camino</strong> un símbolo magno <strong>en</strong> <strong>el</strong> que se<br />
han acrisolado y fundido historia, tradición, imaginación, memoria, r<strong>el</strong>atos orales y<br />
escritos, repres<strong>en</strong>taciones pictóricas y escultóricas, arquitectura r<strong>el</strong>igiosa –monasterios y<br />
catedrales-, etc., etc.<br />
Hay qui<strong>en</strong> afirma que <strong>de</strong>l <strong>Camino</strong> <strong>de</strong> <strong>Santiago</strong> nació la raíz principal <strong>de</strong> la<br />
literatura y la l<strong>en</strong>gua española a través <strong>de</strong> sus monasterios, hospe<strong>de</strong>rías y <strong>de</strong>más c<strong>en</strong>tros<br />
r<strong>el</strong>igiosos <strong>de</strong> la Reconquista. No es extraña tal afirmación, pues los primeros vagidos <strong>de</strong><br />
nuestra l<strong>en</strong>gua se dan <strong>en</strong> dos monasterios <strong>de</strong> la ruta jacobea, San Millán <strong>de</strong> la Cogolla y<br />
Santo Domingo <strong>de</strong> Silos; por la ruta <strong>de</strong> <strong>Santiago</strong> <strong>en</strong>tró la poesía trovadoresca prov<strong>en</strong>zal;<br />
nuestro primer poeta con nombre propio, Berceo, <strong>en</strong> <strong>el</strong> siglo XIII, recogió <strong>en</strong> sus Milagros<br />
la ley<strong>en</strong>da <strong>de</strong> aqu<strong>el</strong> al que se le aparece <strong>el</strong> diablo tomando la forma <strong>de</strong>l Apóstol; y así se<br />
podría seguir con una larguísima lista <strong>de</strong> f<strong>en</strong>óm<strong>en</strong>os y <strong>de</strong> textos r<strong>el</strong>acionados con <strong>el</strong><br />
<strong>Camino</strong>: trovadores, juglares que a lo largo <strong>de</strong> los varios caminos <strong>de</strong> peregrinación cantan<br />
difer<strong>en</strong>tes romances, refer<strong>en</strong>cias a los peregrinos o a la peregrinación <strong>en</strong> Cervantes, Tirso<br />
<strong>de</strong> Molina (autor <strong>de</strong> La romera <strong>de</strong> <strong>Santiago</strong>), Torres Villarro<strong>el</strong>, que compuso un romance<br />
burlesco <strong>de</strong> pomposo título, „Peregrinación al glorioso Apóstol <strong>Santiago</strong> <strong>de</strong> Galicia‰,<br />
Antonio Machado, García Lorca, Guerra Garrido, etc., a lo que habría que añadir la<br />
pres<strong>en</strong>cia <strong>de</strong>l <strong>Camino</strong> <strong>de</strong> los poetas gallegos, por supuesto, <strong>de</strong> Rosalía <strong>de</strong> Castro a<br />
Cunqueiro y escritores posteriores, etc., etc., a lo que hay que sumar, <strong>en</strong> <strong>el</strong> siglo pasado,<br />
obras <strong>de</strong> tanta <strong>en</strong>jundia literaria como <strong>las</strong> nov<strong>el</strong>as La Cruz <strong>de</strong> <strong>Santiago</strong> (1992), <strong>de</strong><br />
Eduardo Chamorro, y <strong>El</strong> peregrino (1993), <strong>de</strong> Jesús Torbado, por citar sólo dos <strong>en</strong>tre <strong>las</strong><br />
muchas <strong>de</strong> autor español o extranjero con <strong>el</strong> <strong>Camino</strong> como protagonista temático.<br />
Entre los libros más reci<strong>en</strong>tes <strong>en</strong> r<strong>el</strong>ación con la Literatura <strong>de</strong>l <strong>Camino</strong> cito tres: <strong>El</strong><br />
primero lleva como título Allá <strong>en</strong> <strong>el</strong> Noroeste... Una cartografía literaria <strong>de</strong>l <strong>Camino</strong> <strong>en</strong><br />
León (León, Lobo Sapi<strong>en</strong>s, 2009, 320 pp.), coordinada por Javier Gómez-Montero, con<br />
prólogo y posfacio, al que me referiré. Tal libro distribuye los textos <strong>en</strong> tres apartados:<br />
„Por León hacia Astorga‰, „De la Maragatería al Bierzo‰ y „Hacia Galicia y Compost<strong>el</strong>a‰.<br />
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<strong>El</strong> <strong>Camino</strong> <strong>de</strong> <strong>Santiago</strong> y <strong>el</strong> <strong>Cine</strong> <strong>en</strong> <strong>las</strong> au<strong>las</strong><br />
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Encontramos textos <strong>de</strong> Gil y Carrasco, Cunqueiro, Luis Mateo Díez, Pereira, Colinas,<br />
Llamazares, Merino, Gamoneda, Martínez Reñones, Tomás ˘lvarez, Panero, Guerra<br />
Garrido, Mestre, García-Trapi<strong>el</strong>lo y algunos otros. En <strong>el</strong> „Posfacio‰, Gómez-Montero<br />
com<strong>en</strong>ta todos y cada uno <strong>de</strong> los textos, su significación <strong>en</strong> la tradición o <strong>en</strong> la geografía<br />
<strong>de</strong>l <strong>Camino</strong>.<br />
<strong>El</strong> segundo libro que <strong>de</strong>bo citar es Libro <strong>de</strong>l <strong>Camino</strong> <strong>de</strong> <strong>Santiago</strong> (Madrid, 451<br />
Editores, 266 pp.), <strong>en</strong> edición <strong>de</strong> Xosé Miranda Ruiz, con pinturas ilustrativas <strong>de</strong> <strong>El</strong><br />
Greco, Tintoretto, Dani<strong>el</strong> Derveaux y otros y textos <strong>de</strong> Tirso <strong>de</strong> Molina, Cunqueiro, Luis<br />
Mateo Díez, Robert Graves, Rafa<strong>el</strong> Dieste y varios más.<br />
<strong>El</strong> tercero se titula León, <strong>el</strong> corazón <strong>de</strong>l <strong>Camino</strong> (2010), todavía <strong>en</strong> impr<strong>en</strong>ta<br />
cuando escribo estas líneas, que c<strong>en</strong>tra su interés <strong>en</strong> León, dado que los reyes medievales<br />
<strong>de</strong> nuestra tierra fueron los impulsores mayores <strong>de</strong>l itinerario <strong>de</strong>l <strong>Camino</strong>. <strong>El</strong><br />
coordinador es Tomás ˘lvarez y participan <strong>en</strong> él, <strong>en</strong> <strong>las</strong> distintas secciones <strong>de</strong> que consta,<br />
Laur<strong>en</strong>tino García, Juan José Domínguez, Antonio Viñayo, los periodistas Emilio<br />
Gancedo, Maite Almanza y Fulg<strong>en</strong>cio Fernán<strong>de</strong>z, a<strong>de</strong>más <strong>de</strong> Rog<strong>el</strong>io Blanco , con una<br />
reflexión sobre <strong>el</strong> „Homo viator‰, poemas <strong>de</strong> L. Migu<strong>el</strong> Alonso Guadalupe, ˘ng<strong>el</strong><br />
Francisco Casado y Máximo Cayón, y <strong>las</strong> visiones <strong>de</strong>l <strong>Camino</strong> <strong>de</strong> Constantino ˘lvarez,<br />
Francisco Fernán<strong>de</strong>z Rubio, Ricardo Magaz, Rafa<strong>el</strong> Paz y <strong>Santiago</strong> Somoza.<br />
Yo me permitiré com<strong>en</strong>tar algunas aportaciones que no carec<strong>en</strong> <strong>de</strong> interés, aunque<br />
no se su<strong>el</strong>an t<strong>en</strong>er <strong>en</strong> cu<strong>en</strong>ta, dos <strong>en</strong> concreto, una poética y otra nov<strong>el</strong>esca, y <strong>las</strong> dos <strong>en</strong><br />
r<strong>el</strong>ación con nuestra tierra, una porque proce<strong>de</strong> <strong>de</strong> un poeta nuestro y otra porque uno<br />
<strong>de</strong> sus capítulos ocurre <strong>en</strong> Astorga, uno <strong>de</strong> los c<strong>en</strong>tros es<strong>en</strong>ciales <strong>de</strong>l <strong>Camino</strong>. La primera<br />
<strong>de</strong> estas aportaciones literarias es <strong>de</strong>l año 1954 y se <strong>de</strong>be a Victoriano Crémer (Libro se<br />
<strong>Santiago</strong>, 1954); la narración la escribió un escritor cordobés, Antonio Rodríguez Jiménez<br />
y se titula La alquimia <strong>de</strong>l unicornio (2006).<br />
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<strong>El</strong> <strong>Camino</strong> <strong>de</strong> <strong>Santiago</strong> y <strong>el</strong> <strong>Cine</strong> <strong>en</strong> <strong>las</strong> au<strong>las</strong><br />
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PRIMEROS VESTIGIOS TEATRALES DEL CAMINO<br />
JAVIER HUERTA CALVO<br />
Instituto <strong>de</strong>l Teatro <strong>de</strong> Madrid (UCM)<br />
<strong>El</strong> camino (con minúscula) vertebra la historia literaria <strong>de</strong> España. Según <strong>el</strong> mayor crítico<br />
<strong>de</strong>l siglo XX, Mijaíl Bajtín, se trata <strong>de</strong>l cronotopo fundam<strong>en</strong>tal para explicarnos la<br />
estructura e, incluso, <strong>el</strong> significado profundo <strong>de</strong> géneros como la nov<strong>el</strong>a picaresca –œcómo<br />
no recordar aquí La pícara Justina– u obras cumbres como <strong>el</strong> Quijote?. Cervantes es, <strong>en</strong><br />
efecto, uno <strong>de</strong> los maestros <strong>en</strong> servirse <strong>de</strong>l camino como espacio axial <strong>de</strong> su mundo<br />
narrativo, no sólo <strong>en</strong> <strong>el</strong> Quijote, sino también <strong>en</strong> sus nov<strong>el</strong>as ejemplares –La gitanilla–, o<br />
<strong>en</strong> <strong>el</strong> Persiles, don<strong>de</strong> <strong>las</strong> av<strong>en</strong>turas peregrinas <strong>de</strong> los héroes culminan <strong>en</strong> Roma. También<br />
<strong>el</strong> camino está <strong>en</strong> la base <strong>de</strong> alguna <strong>de</strong> sus comedias, así Pedro <strong>de</strong> Ur<strong>de</strong>ma<strong>las</strong>, <strong>en</strong> la que <strong>el</strong><br />
protagonista, ducho <strong>en</strong> asumir diversos pap<strong>el</strong>es a lo largo <strong>de</strong> su vida, acaba<br />
convirtiéndose <strong>en</strong> comediante, oficio vinculado como ningún otro a la i<strong>de</strong>a y la imag<strong>en</strong><br />
<strong>de</strong>l camino. No <strong>en</strong> bal<strong>de</strong>, sabido es que <strong>en</strong> esa época a los repres<strong>en</strong>tantes se les conocía<br />
por <strong>el</strong> nombre <strong>de</strong> cómicos <strong>de</strong> la legua; lo son, por caso, los que forman la compañía <strong>de</strong><br />
Angulo <strong>el</strong> Malo, con los que se topan don Quijote y Sancho Panza ap<strong>en</strong>as iniciada la<br />
Segunda Parte <strong>de</strong> sus correrías. Lo son también la pareja <strong>de</strong> Chanfalla y Chirinos,<br />
admirables y taimados artistas don<strong>de</strong> los haya, <strong>en</strong> <strong>el</strong> arte <strong>de</strong> la burla, mediante la cual<br />
pon<strong>en</strong> ante los ojos <strong>de</strong> los imbéciles villanos –trasunto <strong>de</strong> una sociedad <strong>las</strong>trada por la<br />
hipocresía– <strong>el</strong> espejo <strong>de</strong> su estulticia <strong>en</strong> <strong>el</strong> célebre retablo <strong>de</strong> <strong>las</strong> maravil<strong>las</strong>.<br />
Unos años antes Agustín <strong>de</strong> Rojas Villandrando había publicado <strong>El</strong> viaje<br />
<strong>en</strong>tret<strong>en</strong>ido, g<strong>en</strong>ial acta <strong>de</strong>l ir y v<strong>en</strong>ir <strong>de</strong> los farsantes por los caminos <strong>de</strong> la España <strong>de</strong> los<br />
Austrias, a los que c<strong>las</strong>ifica <strong>en</strong> función <strong>de</strong> su número y especialidad, <strong>de</strong>s<strong>de</strong> <strong>el</strong> bululú y <strong>el</strong><br />
ñaque, a la gangarilla, la farándula o la bojiganga. Es un ejemplo que seguirá, ya <strong>en</strong> <strong>el</strong><br />
siglo XX, ese inconm<strong>en</strong>surable animal <strong>de</strong> teatro que fuera Fernando Fernán-Gómez <strong>en</strong> su<br />
nov<strong>el</strong>a <strong>El</strong> viaje a ninguna parte, llevada al cine por él mismo. Nov<strong>el</strong>a y p<strong>el</strong>ícula nos<br />
transmit<strong>en</strong> la dura brega <strong>de</strong> los cómicos <strong>en</strong> su lucha <strong>de</strong>sigual por plantarle cara al<br />
cinematógrafo. Quién le iba a <strong>de</strong>cir que, pasados los años, y <strong>en</strong> pl<strong>en</strong>a era cibernáutica,<br />
serían los „p<strong>el</strong>iculeros‰ –como allí se les llama– los que terminarían <strong>en</strong>vidiando <strong>el</strong> bu<strong>en</strong><br />
estado <strong>de</strong> salud con que <strong>el</strong> arte <strong>de</strong> Talía ha llegado a nuestros días.<br />
<strong>El</strong> espacio <strong>de</strong>l camino es uno <strong>de</strong> los más difíciles <strong>de</strong> trasladar al teatro. La esc<strong>en</strong>a,<br />
por más milagros tramoyísticos que muevan directores y esc<strong>en</strong>ográfos, es <strong>el</strong> espacio<br />
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<strong>El</strong> <strong>Camino</strong> <strong>de</strong> <strong>Santiago</strong> y <strong>el</strong> <strong>Cine</strong> <strong>en</strong> <strong>las</strong> au<strong>las</strong><br />
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estático por antonomasia, y <strong>el</strong> camino repres<strong>en</strong>ta todo lo contrario: la fuerza <strong>de</strong>l<br />
movimi<strong>en</strong>to imparable hacia <strong>de</strong>lante, como ocurre <strong>en</strong> <strong>las</strong> nov<strong>el</strong>as <strong>de</strong> Pío Baroja o <strong>en</strong> <strong>las</strong><br />
<strong>de</strong> Luis Mateo Díez. Sin embargo, <strong>de</strong>s<strong>de</strong> muy pronto, los dramaturgos asum<strong>en</strong> <strong>el</strong> reto <strong>de</strong><br />
llevarlo a <strong>las</strong> tab<strong>las</strong>. Ya <strong>en</strong> la pieza fundacional <strong>de</strong>l teatro cast<strong>el</strong>lano, <strong>el</strong> Auto <strong>de</strong> los Reyes<br />
Magos, <strong>el</strong> camino está pres<strong>en</strong>te por medio <strong>de</strong>l viaje que empr<strong>en</strong><strong>de</strong>n los Magos hacia <strong>el</strong><br />
portal <strong>de</strong> B<strong>el</strong>én. En la temporada pasada Ana Zamora, una <strong>de</strong> nuestras más brillantes y<br />
originales directoras, llevó a cabo un admirable montaje <strong>de</strong> esta pieza <strong>en</strong> un verda<strong>de</strong>ro<br />
alar<strong>de</strong> <strong>de</strong> simplicidad y primitivismo estético, con <strong>el</strong> mejor valor que se le pue<strong>de</strong> dar a<br />
esta palabra. Y así es posible <strong>en</strong>contrar <strong>el</strong> espacio <strong>de</strong>l camino también <strong>en</strong> otros autores<br />
r<strong>en</strong>ac<strong>en</strong>tistas, como Juan <strong>de</strong>l Encina o Gil Vic<strong>en</strong>te.<br />
En <strong>el</strong> Siglo <strong>de</strong> Oro nuestros clásicos hicieron <strong>de</strong> caminos y <strong>en</strong>crucijadas <strong>el</strong> paraje<br />
predilecto <strong>de</strong> la acción dramática. En verdad, su teatro es cinematográfico, dada su<br />
t<strong>en</strong><strong>de</strong>ncia irresistible al movimi<strong>en</strong>to constante: <strong>el</strong> esc<strong>en</strong>ario como un auténtico<br />
caleidoscopio <strong>de</strong> acciones que se suce<strong>de</strong>n <strong>en</strong> espacios diversos, a los que une <strong>el</strong> camino. Ya<br />
<strong>el</strong> hecho <strong>de</strong> que, <strong>de</strong>s<strong>de</strong> Torres Naharro, se prefiera la palabra jornada a la <strong>de</strong> acto, para<br />
estructurar la obra dramática, es harto <strong>de</strong>mostrativo <strong>de</strong> este interés por imprimir <strong>el</strong> mayor<br />
dinamismo a la repres<strong>en</strong>tación, concebida como un viaje <strong>en</strong> <strong>el</strong> que <strong>de</strong>b<strong>en</strong> hacerse<br />
<strong>de</strong>scansos <strong>en</strong> los <strong>en</strong>treactos. Con frecu<strong>en</strong>cia, <strong>en</strong> <strong>las</strong> comedias <strong>de</strong> Lope, Tirso o Cal<strong>de</strong>rón<br />
advertimos numerosas didascalias, <strong>en</strong> <strong>las</strong> que se nos indica que los personajes sal<strong>en</strong> <strong>de</strong><br />
camino. <strong>El</strong>lo no quiere <strong>de</strong>cir que t<strong>en</strong>gan que andar <strong>de</strong> modo constante sino que aparec<strong>en</strong><br />
calzando botas y visti<strong>en</strong>do <strong>el</strong> atu<strong>en</strong>do propio <strong>de</strong> los que viajan a alguna parte.<br />
De este camino, tan frecu<strong>en</strong>tado por nuestros clásicos, al <strong>Camino</strong> (con mayúscula)<br />
por antonomasia hay, sin embargo, trecho bastante. A pesar <strong>de</strong> ser un lugar propicio a<br />
ley<strong>en</strong>das e historias –nunca mejor dicho– peregrinas, no hay constancia <strong>de</strong> que <strong>el</strong> teatro<br />
<strong>las</strong> consi<strong>de</strong>rara materia dramática, a difer<strong>en</strong>cia <strong>de</strong> la lírica, <strong>en</strong> la que contamos con <strong>el</strong><br />
exc<strong>el</strong>so ejemplo <strong>de</strong> <strong>las</strong> Cantigas <strong>de</strong> Santa María, <strong>de</strong> Alfonso X. En este año <strong>de</strong> 2010 <strong>el</strong><br />
Grupo Música Antigua, que dirige Eduardo Paniagua, ha reunido <strong>en</strong> un programa –<strong>El</strong><br />
<strong>Camino</strong> <strong>de</strong> <strong>Santiago</strong> <strong>en</strong> <strong>las</strong> Cantigas <strong>de</strong> Alfonso X– <strong>las</strong> ocho <strong>de</strong> tema jacobeo: <strong>el</strong><br />
peregrino ahorcado (175), <strong>el</strong> p<strong>el</strong>igro <strong>en</strong> la mar (313), <strong>el</strong> romero <strong>de</strong> <strong>Santiago</strong> (26), la Dona<br />
<strong>de</strong> Francia <strong>en</strong> Vila-Sirga (268), <strong>el</strong> bordón <strong>de</strong> hierro (253), los peregrinos ciegos (278), <strong>el</strong><br />
ciego <strong>de</strong> Alemania (218). Todas, como su<strong>el</strong>e ocurrir <strong>en</strong> la poesía medieval (así también <strong>en</strong><br />
los Milagros <strong>de</strong> Nuestra Señora, <strong>de</strong> Gonzalo <strong>de</strong> Berceo, o <strong>el</strong> Libro <strong>de</strong> bu<strong>en</strong> amor, <strong>de</strong> Juan<br />
Ruiz) reún<strong>en</strong> una gran teatralidad, y muestran la compet<strong>en</strong>cia <strong>en</strong>tre Santa María y<br />
<strong>Santiago</strong>, compet<strong>en</strong>cia que se resu<strong>el</strong>ve casi siempre a favor <strong>de</strong> la primera. La <strong>de</strong>l „romero<br />
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<strong>El</strong> <strong>Camino</strong> <strong>de</strong> <strong>Santiago</strong> y <strong>el</strong> <strong>Cine</strong> <strong>en</strong> <strong>las</strong> au<strong>las</strong><br />
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<strong>de</strong> <strong>Santiago</strong>‰ es una <strong>de</strong> <strong>las</strong> <strong>de</strong> mayor dramatismo, que <strong>en</strong>contramos también <strong>en</strong> los<br />
Milagros <strong>de</strong> Nuestra Señora, <strong>de</strong> Gonzalo <strong>de</strong> Berceo:<br />
Un fraire <strong>de</strong> su casa, Guiralt era clamado,<br />
ante que fuese monge era non bi<strong>en</strong> s<strong>en</strong>ado:<br />
facié a <strong>las</strong> <strong>de</strong>beces folía e peccado,<br />
como homne soltero que non es apremiado.<br />
VínoÊl a corazón do se sedié un día<br />
al apóstol <strong>de</strong> España <strong>de</strong> ir <strong>en</strong> romería;<br />
aguisó su faci<strong>en</strong>da, buscó su compannía,<br />
<strong>de</strong>stajaron <strong>el</strong> término cómo fues<strong>en</strong> su vía.<br />
Quando a esir ovieron fizo una nemiga:<br />
<strong>en</strong> logar <strong>de</strong> vigilia yogó con su amiga.<br />
non tomó p<strong>en</strong>it<strong>en</strong>cia como la ley prediga,<br />
metiose al camino con su mala hortiga.<br />
Cantiga y milagro narran la perdición <strong>de</strong>l romero, que termina topándose con <strong>el</strong><br />
mismísimo Satanás, disfrazado <strong>de</strong> <strong>Santiago</strong>: „Yo só Jácobo, fijo <strong>de</strong> Zebe<strong>de</strong>o; / sépaslo<br />
bi<strong>en</strong>, amigo, andas <strong>en</strong> <strong>de</strong>vaneo, / semeja que non aves <strong>de</strong> salvarte <strong>de</strong>seo‰. A cambio <strong>de</strong><br />
la salvación <strong>el</strong> diablo le pi<strong>de</strong> que se corte „los miembros que fac<strong>en</strong> <strong>el</strong> fornicio‰, con lo<br />
que se <strong>de</strong>sangra y muere. Finalm<strong>en</strong>te, <strong>el</strong> verda<strong>de</strong>ro apóstol interce<strong>de</strong>, le <strong>de</strong>vu<strong>el</strong>ve la vida,<br />
aunque se nos dice que „lo <strong>de</strong> la natura cuanto que fo cortado, / non li creció un punto,<br />
Fincó <strong>en</strong> su estado‰.<br />
Historias como ésta, cuya teatralidad es innegable, <strong>de</strong>bían ser objeto <strong>de</strong> <strong>las</strong><br />
repres<strong>en</strong>taciones callejeras por parte <strong>de</strong> la cohorte <strong>de</strong> juglares –segreres, albardanes,<br />
solda<strong>de</strong>ras– que tan admirablem<strong>en</strong>te estudiara don Ramón M<strong>en</strong>én<strong>de</strong>z Pidal <strong>en</strong> Poesía<br />
juglaresca y oríg<strong>en</strong>es <strong>de</strong> <strong>las</strong> literaturas románicas (1957). Es <strong>de</strong> presumir que tales<br />
espectáculos abundas<strong>en</strong> <strong>en</strong> <strong>las</strong> ciuda<strong>de</strong>s claves <strong>de</strong>l <strong>Camino</strong>, como Astorga, ciudad con una<br />
gran solera teatral <strong>de</strong>s<strong>de</strong> sus oríg<strong>en</strong>es romanos. Don Luis Alonso Lu<strong>en</strong>go r<strong>el</strong>aciona uno<br />
<strong>de</strong> los bailes emblemáticos <strong>de</strong> la comarca maragata, <strong>el</strong> titulado „La peregrina‰, con <strong>el</strong><br />
<strong>Camino</strong> compost<strong>el</strong>ano. Se trata, <strong>en</strong> palabras <strong>de</strong>l ilustre historiador, <strong>de</strong> una danza que fue,<br />
<strong>en</strong> principio, una „canción mística que cantaba un r<strong>el</strong>igioso a María Santísima<br />
apareciéndos<strong>el</strong>e <strong>en</strong> figura <strong>de</strong> peregrina caminando <strong>de</strong> Roma para <strong>Santiago</strong>‰ y que luego<br />
quedó convertida <strong>en</strong> un romance <strong>de</strong> carácter profano:<br />
<strong>Camino</strong> <strong>de</strong> <strong>Santiago</strong><br />
con gran<strong>de</strong> halago<br />
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<strong>El</strong> <strong>Camino</strong> <strong>de</strong> <strong>Santiago</strong> y <strong>el</strong> <strong>Cine</strong> <strong>en</strong> <strong>las</strong> au<strong>las</strong><br />
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mi peregrina la <strong>en</strong>contré yo;<br />
y al mirar su b<strong>el</strong>leza<br />
con gran presteza<br />
mi Peregrina se hizo al amor.<br />
Es curioso que <strong>el</strong> sujeto masculino que refiere la historia <strong>de</strong> „La peregrina‰ sea <strong>de</strong><br />
natural más cont<strong>en</strong>ido <strong>en</strong> sus ímpetus eróticos que lo que su<strong>el</strong>e ser habitual <strong>en</strong> <strong>las</strong><br />
comedias, como la que <strong>en</strong> seguida pasaré a com<strong>en</strong>tar. Así, cuando ti<strong>en</strong>e que <strong>de</strong>scribir <strong>el</strong><br />
físico <strong>de</strong> la peregrina <strong>en</strong> sus partes más escondidas, no pue<strong>de</strong> ser más recatado.<br />
Lo que cubre <strong>el</strong> pañu<strong>el</strong>o<br />
no me <strong>de</strong>sv<strong>el</strong>o<br />
para pintarla lo que no vi;<br />
mas, aunque <strong>en</strong>amorado,<br />
muera abrasado<br />
a su sagrado no me atreví.<br />
Amor sagrado y amor profano se concitan alre<strong>de</strong>dor <strong>de</strong> la peregrinación. José <strong>de</strong><br />
Valdivi<strong>el</strong>so <strong>en</strong>contró <strong>en</strong> <strong>el</strong>la una bu<strong>en</strong>a metáfora <strong>de</strong>l paso <strong>de</strong>l hombre por este valle <strong>de</strong><br />
lágrimas. Sin estar ambi<strong>en</strong>tado <strong>en</strong> <strong>el</strong> <strong>Camino</strong>, merece la p<strong>en</strong>a citarse su auto sacram<strong>en</strong>tal<br />
<strong>El</strong> peregrino, que dramatiza ese paso por una vida ll<strong>en</strong>a <strong>de</strong> p<strong>el</strong>igros y obstáculos:<br />
Por <strong>el</strong> camino sabrás<br />
mejor quién soy, Peregrino,<br />
que verdad, vida y camino<br />
<strong>en</strong> mí y <strong>en</strong> Dios la hallarás.<br />
Aun cuando la peregrinación es a Tierra Santa, <strong>en</strong> una <strong>de</strong> <strong>las</strong> esc<strong>en</strong>as finales<br />
aparece <strong>Santiago</strong>, como „patrón <strong>de</strong> Castilla‰, junto a san Pedro, romero <strong>de</strong> la Ciudad<br />
Eterna, y san Juan Evang<strong>el</strong>ista, que repres<strong>en</strong>ta Jerusalén: los tres sirvi<strong>en</strong>do al Peregrino <strong>en</strong><br />
la mesa eucarística, galardón último con que se premia su constancia. En <strong>el</strong> año jacobeo<br />
que c<strong>el</strong>ebramos, <strong>el</strong> festival „Las hu<strong>el</strong><strong>las</strong> <strong>de</strong> La Barraca‰, que patrocina la Sociedad Estatal<br />
<strong>de</strong> Conmemoraciones Culturales, ha incluido este poco conocido auto <strong>en</strong> su<br />
programación. Y así ha podido verse, a fines <strong>de</strong> julio <strong>en</strong> Astorga, <strong>de</strong> un modo no muy<br />
distinto a como <strong>de</strong>bía repres<strong>en</strong>tarse <strong>en</strong> la Edad Media: sobre un simple tablado, <strong>en</strong> pl<strong>en</strong>a<br />
plaza pública, y mediante una s<strong>en</strong>cilla esc<strong>en</strong>ografía que realzaba la formidable catedral al<br />
fondo y, <strong>en</strong> un flanco, <strong>el</strong> palacio <strong>de</strong> Gaudí.<br />
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<strong>El</strong> <strong>Camino</strong> <strong>de</strong> <strong>Santiago</strong> y <strong>el</strong> <strong>Cine</strong> <strong>en</strong> <strong>las</strong> au<strong>las</strong><br />
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A lo que se me alcanza, la obra teatral más importante <strong>de</strong> tema jacobeo <strong>en</strong> nuestro<br />
siglo XVII es una comedia <strong>de</strong> Tirso <strong>de</strong> Molina: La romera <strong>de</strong> <strong>Santiago</strong>. Su acción<br />
transcurre <strong>en</strong> tiempos <strong>de</strong>l rey Ordoño II <strong>de</strong> León, que <strong>en</strong>comi<strong>en</strong>da al con<strong>de</strong> Lisuardo una<br />
embajada para <strong>el</strong> reino <strong>de</strong> Inglaterra. En dirección a la costa don<strong>de</strong> ha <strong>de</strong> embarcar,<br />
Lisuardo y su comitiva se cruzan con <strong>el</strong> <strong>Camino</strong> <strong>de</strong> <strong>Santiago</strong>, <strong>de</strong>scrito con porm<strong>en</strong>or a<br />
través <strong>de</strong>l diálogo <strong>de</strong> los personajes<br />
LISUARDO.<br />
RAMIRO.<br />
En efecto:<br />
œ<strong>el</strong> camino <strong>de</strong> <strong>Santiago</strong><br />
es éste?<br />
Y <strong>en</strong> toda Europa<br />
no hay camino más cosario,<br />
aunque <strong>en</strong>tre <strong>el</strong> <strong>de</strong> Roma y <strong>en</strong>tre<br />
<strong>el</strong> <strong>de</strong>l Sepulcro sagrado<br />
<strong>de</strong> Jerusalén.<br />
La alabanza <strong>de</strong> Ramiro se ve apoyada por otro acompañante, Lauro:<br />
No ti<strong>en</strong>e<br />
<strong>el</strong> mundo provincia <strong>en</strong> cuanto<br />
<strong>el</strong> bautismo se predica<br />
que a este antiguo santuario<br />
<strong>de</strong> nuestro Patrón no <strong>en</strong>víe<br />
peregrinos, ni apartado<br />
mar, adon<strong>de</strong> <strong>el</strong> pasajero<br />
y <strong>el</strong> piloto <strong>de</strong>l naufragio<br />
<strong>en</strong> la pared <strong>de</strong> su templo<br />
no cu<strong>el</strong>gue tabla o milagro<br />
ni <strong>en</strong> <strong>las</strong> mazmorras <strong>de</strong> Fez<br />
o Arg<strong>el</strong>, cautivo cristiano<br />
que no traiga la ca<strong>de</strong>na<br />
<strong>de</strong> su libertad, pagando<br />
<strong>las</strong> gracias <strong>en</strong> esto al Ci<strong>el</strong>o<br />
y al Patrón <strong>de</strong> España.<br />
Su compañero Fru<strong>el</strong>a aña<strong>de</strong> un <strong>el</strong>em<strong>en</strong>to más a la animada y pintoresca composición <strong>de</strong>l<br />
retablo:<br />
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<strong>El</strong> <strong>Camino</strong> <strong>de</strong> <strong>Santiago</strong> y <strong>el</strong> <strong>Cine</strong> <strong>en</strong> <strong>las</strong> au<strong>las</strong><br />
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Es tanto,<br />
que al camino que <strong>en</strong> <strong>el</strong> ci<strong>el</strong>o<br />
por causa <strong>de</strong> estar cuajado<br />
<strong>de</strong> estr<strong>el</strong><strong>las</strong> llamó <strong>el</strong> g<strong>en</strong>til<br />
camino <strong>de</strong> leche, han dado<br />
<strong>en</strong> llamarle vulgarm<strong>en</strong>te<br />
<strong>el</strong> camino <strong>de</strong> <strong>Santiago</strong>.<br />
Finalm<strong>en</strong>te, es R<strong>el</strong>oj, <strong>el</strong> gracioso, qui<strong>en</strong> pone la nota festiva, con la obsc<strong>en</strong>idad que<br />
caracteriza la l<strong>en</strong>gua bufón, al r<strong>el</strong>acionar <strong>el</strong> ci<strong>el</strong>o estr<strong>el</strong>lado <strong>de</strong>l <strong>Camino</strong> con una esc<strong>en</strong>a <strong>de</strong><br />
cama <strong>en</strong>tre dos labriegos:<br />
Y es <strong>de</strong> suerte que, vini<strong>en</strong>do<br />
cierto labrador cansado<br />
<strong>de</strong>l campo a su casa humil<strong>de</strong><br />
una noche <strong>de</strong> verano,<br />
queri<strong>en</strong>do hac<strong>el</strong>le su esposa<br />
lisonja, <strong>en</strong> medio <strong>de</strong> un patio<br />
le puso la cama al fresco;<br />
mas él, los ojos alzando<br />
al ci<strong>el</strong>o y mirando <strong>en</strong>cima<br />
<strong>el</strong> camino <strong>de</strong> <strong>Santiago</strong>,<br />
dio voces a su mujer,<br />
y dijo: „œNo habéis mirado<br />
dón<strong>de</strong> la cama habéis hecho?<br />
œQueréis que se caiga acaso<br />
un bordón <strong>de</strong> un peregrino<br />
<strong>de</strong> os que van caminando,<br />
frasco ll<strong>en</strong>o, o calabaza,<br />
y que me quiebre los cascos?‰<br />
Y creyéndolo los dos,<br />
a un apos<strong>en</strong>to, temblando,<br />
con más miedo que vergü<strong>en</strong>za,<br />
los colchones retiraron.<br />
<strong>El</strong> cu<strong>en</strong>tecillo malicioso <strong>de</strong>l truhán, muy <strong>en</strong> línea con <strong>el</strong> tema <strong>de</strong>l milagro que arriba<br />
com<strong>en</strong>tábamos, introduce <strong>el</strong> tema erótico que constituye <strong>el</strong> conflicto <strong>de</strong> la comedia<br />
tirsiana. La protagonista es una mujer cast<strong>el</strong>lana y noble, doña Sol, la romera, que luego<br />
<strong>de</strong> haber satisfecho su voto <strong>en</strong> <strong>el</strong> sepulcro <strong>de</strong> <strong>Santiago</strong>, vu<strong>el</strong>ve a Castilla, acompañada <strong>de</strong><br />
su dama Urraca, „publicando / mi <strong>de</strong>voción <strong>en</strong> <strong>las</strong> conchas, / v<strong>en</strong>eras y santiagos / <strong>de</strong><br />
azabache y <strong>de</strong> marfil, / que, como es costumbre, traigo / <strong>en</strong> sombrero y esclavina‰. <strong>El</strong><br />
aspecto <strong>de</strong>vocional <strong>de</strong> la dama no es, sin embargo, óbice para que Lisuardo, nada más<br />
verla, que<strong>de</strong> pr<strong>en</strong>dida <strong>de</strong> <strong>el</strong>la e int<strong>en</strong>te seducirla: primero, con modales cortesanos;<br />
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<strong>El</strong> <strong>Camino</strong> <strong>de</strong> <strong>Santiago</strong> y <strong>el</strong> <strong>Cine</strong> <strong>en</strong> <strong>las</strong> au<strong>las</strong><br />
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<strong>de</strong>spués a la fuerza. <strong>El</strong> personaje fem<strong>en</strong>ino ti<strong>en</strong>e cierta r<strong>el</strong>ación con uno <strong>de</strong> los tipos más<br />
característicos <strong>de</strong>l teatro español <strong>de</strong> la época: la virago o mujer <strong>de</strong> condición y maneras<br />
varoniles. Así, por ejemplo, Gila, la protagonista <strong>de</strong> La serrana <strong>de</strong> la Vera, <strong>de</strong> Luis Vélez<br />
<strong>de</strong> Guevara, mujer que por inclinación natural se <strong>de</strong>clara hombre. Sin <strong>el</strong> carácter agreste<br />
y tosco <strong>de</strong> la serrana, Tirso dibuja a su romera con trazos <strong>de</strong> mujer <strong>de</strong>s<strong>de</strong>ñosa con los<br />
hombres. Ante la insist<strong>en</strong>cia <strong>de</strong>l caballero, la dama resiste ap<strong>el</strong>ando a su condición<br />
sagrada <strong>de</strong> peregrina:<br />
Tu ciego amor <strong>de</strong>s<strong>en</strong>gaña,<br />
que no ha <strong>de</strong> pasar ap<strong>en</strong>as<br />
los umbrales, Con<strong>de</strong>, aparta,<br />
que <strong>el</strong> bordón <strong>de</strong> una romera<br />
con obligaciones tantas,<br />
basta y sobra contra todas<br />
<strong>las</strong> viles armas villanas<br />
<strong>de</strong> un <strong>de</strong>scortés caballero.<br />
Pero sus ruegos son inútiles ante la pasión libidinosa <strong>de</strong> Lisuardo, prototipo <strong>de</strong>l donjuán<br />
burlador y <strong>de</strong>scortés, que termina forzando a la dama. A partir <strong>de</strong> ahí, la pieza se<br />
<strong>de</strong>sarrolla como un típico drama <strong>de</strong> honor: doña Sol, „con <strong>el</strong> cab<strong>el</strong>lo su<strong>el</strong>to‰, signo <strong>de</strong> su<br />
<strong>de</strong>shonra, pi<strong>de</strong> justicia al rey Ordoño, que, una vez regresado <strong>de</strong> Inglaterra <strong>el</strong> con<strong>de</strong>,<br />
or<strong>de</strong>na <strong>en</strong>carc<strong>el</strong>arlo. Des<strong>de</strong> su c<strong>el</strong>da Lisuardo oye los versos que publican la vil of<strong>en</strong>sa<br />
cometida:<br />
Preso ti<strong>en</strong><strong>en</strong> al bu<strong>en</strong> Con<strong>de</strong>,<br />
al con<strong>de</strong> don Lisuardo,<br />
porque forzó una romera<br />
camino <strong>de</strong> <strong>Santiago</strong>.<br />
La romera es <strong>de</strong> linaje;<br />
ante <strong>el</strong> rey se ha quer<strong>el</strong>lado,<br />
mándale pr<strong>en</strong><strong>de</strong>r <strong>el</strong> rey<br />
sin escuchar su <strong>de</strong>scargo.<br />
Obsérvese que <strong>el</strong> romance es más que con<strong>de</strong>sc<strong>en</strong>di<strong>en</strong>te con <strong>el</strong> of<strong>en</strong>sor: „bu<strong>en</strong> Con<strong>de</strong>‰ es <strong>el</strong><br />
epíteto con que lo <strong>en</strong>salza. En nada coinci<strong>de</strong> esta caracterización con la que se hace <strong>de</strong><br />
otros antihéroes <strong>de</strong> los dramas <strong>de</strong> honor: por ejemplo, <strong>el</strong> Com<strong>en</strong>dador <strong>de</strong> Fu<strong>en</strong>te<br />
Ovejuna, <strong>el</strong> Capitán <strong>de</strong> <strong>El</strong> alcal<strong>de</strong> <strong>de</strong> Zalamea, o <strong>el</strong> también Capitán <strong>de</strong> La serrana <strong>de</strong> la<br />
Vera. Por <strong>el</strong>lo y, a difer<strong>en</strong>cia <strong>de</strong> esta última obra, La romera <strong>de</strong> <strong>Santiago</strong> no concluye <strong>de</strong><br />
modo trágico. En esta ocasión Tirso opta por un <strong>de</strong>s<strong>en</strong>lace más conv<strong>en</strong>cional y a tono<br />
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<strong>El</strong> <strong>Camino</strong> <strong>de</strong> <strong>Santiago</strong> y <strong>el</strong> <strong>Cine</strong> <strong>en</strong> <strong>las</strong> au<strong>las</strong><br />
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con la justicia poética: <strong>el</strong> rey obliga a Lisuardo a reparar su of<strong>en</strong>sa casándolo con doña<br />
Sol.<br />
No son muchos los ejemplos teatrales, pero los alegados creo que bastan para<br />
hacerse una i<strong>de</strong>a <strong>de</strong> lo que pudo repres<strong>en</strong>tar <strong>el</strong> <strong>Camino</strong> <strong>de</strong> <strong>Santiago</strong> para la inspiración <strong>de</strong><br />
nuestros dramaturgos <strong>de</strong>s<strong>de</strong> la Edad Media a los siglos <strong>de</strong> oro. Tiempo habrá <strong>en</strong> otra<br />
ocasión <strong>de</strong> seguir <strong>el</strong> rastro <strong>de</strong> <strong>las</strong> hu<strong>el</strong><strong>las</strong> jacobeas <strong>en</strong> <strong>el</strong> teatro contemporáneo.<br />
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<strong>El</strong> <strong>Camino</strong> <strong>de</strong> <strong>Santiago</strong> y <strong>el</strong> <strong>Cine</strong> <strong>en</strong> <strong>las</strong> au<strong>las</strong><br />
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LOS ESCENARIOS DEL PODER<br />
TOM˘S ˘LVAREZ<br />
Periodista y escritor<br />
Os propongo que durante un tiempo, <strong>de</strong>jemos a un lado nuestra visión tradicional <strong>de</strong>l<br />
<strong>Camino</strong> <strong>de</strong> <strong>Santiago</strong> o <strong>de</strong> la Vía <strong>de</strong> la Plata, para mirar a estos itinerarios <strong>de</strong> forma<br />
distinta: como unos gran<strong>de</strong>s esc<strong>en</strong>arios, don<strong>de</strong> vamos a <strong>de</strong>scubrir <strong>el</strong>em<strong>en</strong>tos<br />
comunicativos claves.<br />
Porque <strong>de</strong>bemos <strong>de</strong>sterrar <strong>de</strong> nuestras m<strong>en</strong>tes que la Comunicación es un sistema<br />
o un proceso mo<strong>de</strong>rno que se <strong>de</strong>sarrolla a través <strong>de</strong> los periódicos o los medios<br />
audiovisuales.<br />
Un spot medieval<br />
Voy a com<strong>en</strong>zar proponiéndoos un paseo ante un edificio medieval que casi todos t<strong>en</strong>éis<br />
que conocer. Salgamos m<strong>en</strong>talm<strong>en</strong>te <strong>de</strong> esta sala y vamos a ubicarnos ante la portada <strong>de</strong><br />
una gran catedral: la <strong>de</strong> León.<br />
Al igual que los fi<strong>el</strong>es o peregrinos que <strong>de</strong>s<strong>de</strong> <strong>el</strong> siglo XIII han llegado ante <strong>el</strong><br />
pórtico principal, lo primero que podremos contemplar es la magnífica silueta <strong>de</strong>l<br />
templo, un m<strong>en</strong>saje <strong>de</strong> po<strong>de</strong>r que nos r<strong>el</strong>aciona al edificio con la propia divinidad.<br />
Cuando llegamos a unos metros <strong>de</strong> la portada, nos atraerá la mirada, <strong>en</strong> <strong>el</strong> part<strong>el</strong>uz <strong>de</strong> la<br />
puerta c<strong>en</strong>tral, una hermosa Virg<strong>en</strong> -la Virg<strong>en</strong> Blanca- una Virg<strong>en</strong> amable, alegre, que nos<br />
emite un m<strong>en</strong>saje <strong>de</strong> dulzura y hospitalidad.<br />
<strong>El</strong> espectador alza luego la mirada y se <strong>de</strong>ti<strong>en</strong>e ante otra figura sonri<strong>en</strong>te: <strong>el</strong> cristo<br />
juez, semi<strong>de</strong>snudo, humano y alegre. Aunque <strong>de</strong> proporciones algo <strong>de</strong>sequilibradas, la<br />
imag<strong>en</strong> ap<strong>en</strong>as ti<strong>en</strong>e nada que ver con la severidad <strong>de</strong> los Cristos-juez <strong>de</strong>l Románico.<br />
Debajo <strong>de</strong> él está un áng<strong>el</strong>, San Migu<strong>el</strong>, pesando almas. A un lado quedan, los<br />
bi<strong>en</strong>av<strong>en</strong>turados; hay música y rostros <strong>de</strong> f<strong>el</strong>icidad. Al otro, inmundas criaturas infernales<br />
recog<strong>en</strong> a los réprobos. La gloria es <strong>el</strong> reino <strong>de</strong> la f<strong>el</strong>icidad y la alegría, don<strong>de</strong> músicos<br />
con aire <strong>de</strong> beatitud tañ<strong>en</strong> instrum<strong>en</strong>tos. <strong>El</strong> infierno es <strong>el</strong> reino <strong>de</strong> lo monstruoso,<br />
horr<strong>en</strong>das criaturas <strong>de</strong>spedazan a los pecadores y los arrojan a <strong>las</strong> cal<strong>de</strong>ras.<br />
Unos pasos más y <strong>en</strong>tramos al templo. Ante nosotros aparece una atmósfera<br />
teñida por infinidad <strong>de</strong> colores, una atmósfera que ha adquirido corporeidad.<br />
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<strong>El</strong> <strong>Camino</strong> <strong>de</strong> <strong>Santiago</strong> y <strong>el</strong> <strong>Cine</strong> <strong>en</strong> <strong>las</strong> au<strong>las</strong><br />
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Descubrimos, mirando hacia lo alto, que ap<strong>en</strong>as exist<strong>en</strong> muros, sino nervaduras y vitrales.<br />
D<strong>en</strong>tro, <strong>el</strong> ser humano experim<strong>en</strong>ta algo así como un estado <strong>de</strong> semihipnosis, que<br />
algunos <strong>de</strong>finirán como espiritualidad. Se ha conseguido un efecto paradójico: <strong>el</strong> aire, lo<br />
etéreo, adquiere corporeidad; <strong>en</strong> cambio, <strong>el</strong> edificio, lo corpóreo, parece ingrávido.<br />
<strong>El</strong> espectador siempre se queda absorto mirando <strong>las</strong> vidrieras. Estas no están<br />
puestas al azar, sino <strong>de</strong> acuerdo con un guión previo y una simbología. Es fácil<br />
<strong>de</strong>scubrirlo si se llega a primera hora <strong>de</strong> la mañana. Los rayos <strong>de</strong> luz aparec<strong>en</strong> tras <strong>el</strong> altar,<br />
<strong>en</strong> los vitrales que repres<strong>en</strong>tan <strong>el</strong> ˘rbol <strong>de</strong> Jesé, la alusión a Cristo, luz <strong>de</strong>l mundo. Y al<br />
atar<strong>de</strong>cer, cuando los últimos y amarill<strong>en</strong>tos rayos <strong>de</strong>l sol alcanzan la catedral, éstos<br />
<strong>en</strong>tran por <strong>el</strong> magnífico rosetón <strong>de</strong>l poni<strong>en</strong>te: allí están los áng<strong>el</strong>es con sus trompetas,<br />
aludi<strong>en</strong>do al apocalíptico juicio final.<br />
Si a esto que acabamos <strong>de</strong> ver le añadimos música, palabra y coros (algo que<br />
siempre tuvo) nos hallaremos ante <strong>el</strong> gran espot audiovisual <strong>de</strong>l medioevo. Porque <strong>en</strong> <strong>el</strong><br />
edificio <strong>en</strong>contramos un guión, una sucesión <strong>de</strong> esc<strong>en</strong>as, ritmos y m<strong>en</strong>sajes.<br />
Las portadas, los altares, <strong>las</strong> pinturas murales o los inm<strong>en</strong>sos vitrales <strong>de</strong>stilan<br />
argum<strong>en</strong>tos mediante los cuales se explicaba, se v<strong>en</strong>día, una i<strong>de</strong>ología y una r<strong>el</strong>igión, a <strong>las</strong><br />
masas iletradas <strong>de</strong> aqu<strong>el</strong>la época. Los obispos y maestros <strong>de</strong>l Gótico habían <strong>en</strong>contrado<br />
una forma grandiosa y avanzada <strong>de</strong> comunicar.<br />
Comunicación <strong>de</strong> masas<br />
No había periódicos ni t<strong>el</strong>evisiones, pero había una comunicación. <strong>El</strong> viajero que<br />
llegaba ante una ciudad como Astorga, lo s<strong>en</strong>tía también cuando veía <strong>de</strong> lejos <strong>las</strong> mismas<br />
mural<strong>las</strong>.<br />
Las mural<strong>las</strong> <strong>de</strong>finían visualm<strong>en</strong>te dos mundos: <strong>el</strong> <strong>de</strong> <strong>de</strong>ntro, jerárquico, protegido<br />
y especializado y cerrado, y <strong>el</strong> <strong>de</strong> afuera, rural, contribuidor y abierto. Estar a un lado u<br />
otro <strong>de</strong> los muros implicaba incluso un posicionami<strong>en</strong>to socioeconómico. Afuera estaba<br />
<strong>el</strong> territorio explotado, inseguro, <strong>el</strong> temor, <strong>el</strong> lugar por don<strong>de</strong> se hacían correrías para<br />
recoger vitual<strong>las</strong>, la tierra <strong>de</strong> los contribuidores al progreso <strong>de</strong>l c<strong>en</strong>tro urbano, <strong>el</strong> espacio<br />
por <strong>el</strong> que llegaba <strong>el</strong> <strong>en</strong>emigo. D<strong>en</strong>tro se disfrutaba <strong>de</strong> la protección <strong>de</strong>l gobernante,<br />
aunque también se sufría su dominio. Pero ese dominio, esa exhibición <strong>de</strong> po<strong>de</strong>r,<br />
facilitaba la pacificación <strong>de</strong> <strong>las</strong> masas: sin pacificación no hay un <strong>de</strong>sarrollo <strong>de</strong> la<br />
economía y, sin éste no se recog<strong>en</strong> tributos.<br />
La comunicación <strong>de</strong>s<strong>de</strong> <strong>el</strong> po<strong>de</strong>r r<strong>el</strong>igioso o <strong>de</strong>s<strong>de</strong> <strong>el</strong> po<strong>de</strong>r civil, estaba <strong>en</strong> <strong>el</strong><br />
esc<strong>en</strong>ario que recorrían los viajeros y peregrinos. Palacios, templos, mural<strong>las</strong> y<br />
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<strong>El</strong> <strong>Camino</strong> <strong>de</strong> <strong>Santiago</strong> y <strong>el</strong> <strong>Cine</strong> <strong>en</strong> <strong>las</strong> au<strong>las</strong><br />
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ceremoniales obnubilaban y condicionaban al ser humano como hoy lo hac<strong>en</strong> los<br />
programas y spots t<strong>el</strong>evisivos.<br />
Pero, a<strong>de</strong>más, <strong>en</strong>tre los gran<strong>de</strong>s hitos urbanos estaban los territorios rurales, <strong>en</strong> los<br />
que también se alcanzaban a ver los <strong>el</strong>em<strong>en</strong>tos distintivos <strong>de</strong>l po<strong>de</strong>r. La estructura <strong>de</strong> <strong>las</strong><br />
iglesia y monasterios, o los castillos que se alzaban <strong>en</strong> los oteros, realzaban<br />
perman<strong>en</strong>tem<strong>en</strong>te la repres<strong>en</strong>tación <strong>de</strong>l po<strong>de</strong>r.<br />
En la Vía <strong>de</strong> la Plata, ese po<strong>de</strong>r era básicam<strong>en</strong>te político. Roma fue maestra <strong>en</strong> la<br />
construcción <strong>de</strong> pu<strong>en</strong>tes, teatros, anfiteatros, arcos triunfales y gran<strong>de</strong>s calzadas. De todo<br />
<strong>el</strong>lo t<strong>en</strong>emos <strong>en</strong> este camino que unía Mérida y Astorga. <strong>El</strong> humil<strong>de</strong> ciudadano que<br />
recorría aqu<strong>el</strong> territorio <strong>de</strong>scubría <strong>en</strong> <strong>el</strong>los la gran<strong>de</strong>za <strong>de</strong> la ciudad dominadora, una<br />
dominación que recordaba cada vez que un miliario marcaba <strong>las</strong> distancias y citaba <strong>el</strong><br />
nombre <strong>de</strong>l emperador que dominaba Roma <strong>en</strong> los días <strong>en</strong> que fue erigido.<br />
Fr<strong>en</strong>te a esa ost<strong>en</strong>tación <strong>de</strong>l po<strong>de</strong>r civil, <strong>en</strong> <strong>el</strong> caso <strong>de</strong>l <strong>Camino</strong> <strong>de</strong> <strong>Santiago</strong>, hay<br />
una dualidad. Po<strong>de</strong>r civil y r<strong>el</strong>igioso están pres<strong>en</strong>tes a lo largo <strong>de</strong> la ruta, evolución lógica<br />
<strong>en</strong> una sociedad <strong>en</strong> <strong>el</strong> que los equilibrios <strong>de</strong> po<strong>de</strong>r fueron distintos.<br />
Esa exhibición monum<strong>en</strong>tal –tanto <strong>en</strong> la Romanidad como <strong>en</strong> la Edad Mediag<strong>en</strong>eraba<br />
tal impacto que difícilm<strong>en</strong>te podría algui<strong>en</strong> poner <strong>en</strong> su m<strong>en</strong>te la i<strong>de</strong>a <strong>de</strong><br />
reb<strong>el</strong>arse contra aqu<strong>el</strong>los <strong>de</strong>t<strong>en</strong>tadores <strong>de</strong> po<strong>de</strong>r. De hecho, los r<strong>el</strong>evos viol<strong>en</strong>tos <strong>en</strong> la<br />
cúpula dirig<strong>en</strong>te se produjeron siempre a causa <strong>de</strong> revu<strong>el</strong>tas palaciegas o <strong>de</strong> luchas <strong>en</strong>tre<br />
altos dignatarios cercanos al po<strong>de</strong>r y por lo tanto no aturdidos por <strong>las</strong> <strong>de</strong>mostraciones<br />
monum<strong>en</strong>tales o rituales <strong>de</strong>l mismo.<br />
Pero, junto a los <strong>el</strong>em<strong>en</strong>tos monum<strong>en</strong>tales comunicadores, <strong>en</strong> una y otra ruta,<br />
estaba <strong>el</strong> otro gran monum<strong>en</strong>to, <strong>el</strong> <strong>de</strong> la oralidad, integrado por experi<strong>en</strong>cias,<br />
conocimi<strong>en</strong>tos, historias y mitos que corrían <strong>de</strong> boca <strong>en</strong> boca, y que fluían rápidam<strong>en</strong>te<br />
por esas vías.<br />
Porque <strong>las</strong> propias vías ya eran <strong>en</strong> sí un instrum<strong>en</strong>to comunicador extraordinario.<br />
<strong>El</strong><strong>las</strong> permitían la exist<strong>en</strong>cia <strong>de</strong> un mundo <strong>de</strong> amplios horizontes. Sin vías no hay no hay<br />
estados. Sin comunicación los pueblos se aíslan y r<strong>en</strong>uncian al arte y <strong>el</strong> progreso.<br />
<strong>El</strong> hundimi<strong>en</strong>to real <strong>de</strong>l Imperio Romano no ocurrió cuando Odoacro <strong>de</strong>stituyó<br />
a Rómulo Augústulo, <strong>el</strong> último emperador romano occi<strong>de</strong>ntal, sino un siglo más tar<strong>de</strong>,<br />
cuando la fragm<strong>en</strong>tación <strong>de</strong>l territorio y <strong>el</strong> abandono <strong>de</strong> <strong>las</strong> vías, impidió <strong>el</strong> flujo <strong>de</strong> la<br />
información, la cultura y <strong>el</strong> comercio. <strong>El</strong> r<strong>en</strong>acimi<strong>en</strong>to <strong>de</strong> <strong>las</strong> vías fue <strong>el</strong> r<strong>en</strong>acimi<strong>en</strong>to <strong>de</strong><br />
la cultura.<br />
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<strong>El</strong> <strong>Camino</strong> <strong>de</strong> <strong>Santiago</strong> y <strong>el</strong> <strong>Cine</strong> <strong>en</strong> <strong>las</strong> au<strong>las</strong><br />
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<strong>El</strong> <strong>Camino</strong> <strong>de</strong> <strong>Santiago</strong> y <strong>el</strong> <strong>Cine</strong> <strong>en</strong> <strong>las</strong> au<strong>las</strong><br />
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HOSPITALIDAD Y HOSPITALES. ASTORGA<br />
GREGORIA CAVERO DOM¸NGUEZ<br />
Universidad <strong>de</strong> León<br />
Uno <strong>de</strong> los gran<strong>de</strong>s problemas que t<strong>en</strong>ían que resolver los peregrinos medievales era su<br />
at<strong>en</strong>ción y alojami<strong>en</strong>to. Mayoritariam<strong>en</strong>te esos problemas se solucionaban a partir <strong>de</strong> la<br />
b<strong>en</strong>efic<strong>en</strong>cia local con <strong>el</strong> ejercicio <strong>de</strong> la hospitalidad. <strong>Camino</strong> <strong>de</strong> <strong>Santiago</strong> y hospitalidad<br />
forman un binomio cuyo estudio po<strong>de</strong>mos iniciar <strong>en</strong> <strong>el</strong> Códice Calixtino. En su quinto<br />
libro se señala cómo los peregrinos, tanto ricos como pobres, han <strong>de</strong> ser caritativam<strong>en</strong>te<br />
recibidos y v<strong>en</strong>erados por todas <strong>las</strong> g<strong>en</strong>tes cuando van a <strong>Santiago</strong> o vu<strong>el</strong>v<strong>en</strong> <strong>de</strong> allí. Qui<strong>en</strong><br />
acoja a un peregrino no sólo t<strong>en</strong>drá como huésped a <strong>Santiago</strong> sino también al mismo<br />
Cristo. En efecto, para fortalecer y dar credibilidad a su afirmación, <strong>el</strong> Códice cita, <strong>en</strong><br />
primer lugar, varios ejemplos <strong>en</strong> los que <strong>el</strong> castigo v<strong>en</strong>gativo se cierne con qui<strong>en</strong>es no dan<br />
hospedaje al romero; <strong>en</strong> todo caso, <strong>Santiago</strong> ha <strong>de</strong> interv<strong>en</strong>ir siempre <strong>en</strong> <strong>de</strong>f<strong>en</strong>sa <strong>de</strong>l<br />
peregrino para castigar a qui<strong>en</strong> no ati<strong>en</strong>da a<strong>de</strong>cuadam<strong>en</strong>te al romero. En segundo lugar,<br />
acu<strong>de</strong> a los textos vetero y neotestam<strong>en</strong>tarios para fundam<strong>en</strong>tar la caridad.<br />
Ciertam<strong>en</strong>te la hospitalidad adquiere una dim<strong>en</strong>sión r<strong>el</strong>igiosa y trasc<strong>en</strong><strong>de</strong>ntal con<br />
<strong>el</strong> cristianismo: la moral y la fe se fundam<strong>en</strong>tan con <strong>el</strong> imperativo <strong>de</strong>l amor al prójimo,<br />
un amor al prójimo fijado <strong>en</strong> <strong>el</strong> ágape o caritas como eje es<strong>en</strong>cial <strong>de</strong> la fe e imperativo<br />
dictado por <strong>el</strong> mandami<strong>en</strong>to <strong>de</strong> amar a Dios sobre todas <strong>las</strong> cosas; <strong>en</strong> <strong>el</strong> ámbito <strong>de</strong>l<br />
hombre viator, <strong>en</strong> <strong>el</strong> tránsito por este mundo hacia la verda<strong>de</strong>ra realidad <strong>de</strong>l más allá: <strong>el</strong><br />
hombre peregrino <strong>en</strong> la tierra.<br />
En similar contexto, la obra alfonsina <strong>de</strong> Las Siete Partidas nos señala que los<br />
peregrinos son, <strong>en</strong>tre todos los viajeros o extranjeros, los que reclaman más dignam<strong>en</strong>te la<br />
hospitalidad; y se aña<strong>de</strong> que <strong>de</strong>b<strong>en</strong> ser mejor recibidos que los merca<strong>de</strong>res, ya que éstos<br />
van con la int<strong>en</strong>ción <strong>de</strong> ganar algo, mi<strong>en</strong>tras que los peregrinos son personas que hac<strong>en</strong><br />
romerías y peregrinajes por servir a Dios „e honrar los santos, e por mor <strong>de</strong> fazer esto,<br />
extrañándose <strong>de</strong> sus lugares o <strong>de</strong> sus mujeres e <strong>de</strong> sus casas e <strong>de</strong> todo lo que han, e van<br />
por tierras aj<strong>en</strong>as, lazerando sus cuerpos e <strong>de</strong>spedi<strong>en</strong>do los averes, buscando los santos‰.<br />
<strong>El</strong> peregrino necesitaba un techo para cobijarse, para protegerse <strong>de</strong> los duros fríos<br />
invernales, <strong>de</strong> la lluvia y <strong>de</strong> la nieve, <strong>de</strong> la niebla y <strong>de</strong> <strong>las</strong> h<strong>el</strong>adas; y necesitaba protegerse<br />
<strong>de</strong> los calores estivales, especialm<strong>en</strong>te duros al cruzar <strong>las</strong> llanuras meseteñas. Necesitaba<br />
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<strong>El</strong> <strong>Camino</strong> <strong>de</strong> <strong>Santiago</strong> y <strong>el</strong> <strong>Cine</strong> <strong>en</strong> <strong>las</strong> au<strong>las</strong><br />
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ser at<strong>en</strong>dido <strong>de</strong> sus <strong>en</strong>fermeda<strong>de</strong>s y que le curaran <strong>las</strong> llagas <strong>de</strong> sus pies. Buscaba la ración<br />
<strong>de</strong> comida y bebida allí don<strong>de</strong> era posible e igualm<strong>en</strong>te <strong>de</strong>mandaba asist<strong>en</strong>cia r<strong>el</strong>igiosa.<br />
Todo <strong>el</strong>lo era posible, aunque <strong>de</strong> forma muy irregular, <strong>en</strong> los c<strong>en</strong>tros asist<strong>en</strong>ciales<br />
que se ubicaban a lo largo <strong>de</strong>l <strong>Camino</strong>, <strong>en</strong> <strong>las</strong> ciuda<strong>de</strong>s y vil<strong>las</strong> importantes, pero también<br />
<strong>en</strong> <strong>el</strong> medio rural. Hospitales y alberguerías repres<strong>en</strong>taban la mejor oferta; y <strong>en</strong> <strong>el</strong> caso <strong>de</strong><br />
<strong>en</strong>fermos especiales, sobre todo los leprosos, estaban <strong>las</strong> malaterías o lazaretos, situados<br />
<strong>en</strong> lugares apartados para evitar <strong>el</strong> contagio. En todo caso, los c<strong>en</strong>tros asist<strong>en</strong>ciales<br />
jacobeos fueron auténticos c<strong>en</strong>tros <strong>de</strong> práctica <strong>de</strong> la caridad, don<strong>de</strong> se at<strong>en</strong>día a<br />
peregrinos, pobres, <strong>en</strong>fermos y m<strong>en</strong>esterosos e indig<strong>en</strong>tes <strong>en</strong> g<strong>en</strong>eral.<br />
Fundadores y dotadores fueron especialm<strong>en</strong>te los monarcas y la Iglesia (pr<strong>el</strong>ados,<br />
monasterios, clérigos), pero también cofradías y laicos <strong>de</strong> toda condición social. Así nació<br />
una importante red asist<strong>en</strong>cial con ejemplos tan conocidos como <strong>el</strong> Hospital <strong>de</strong>l Rey <strong>de</strong><br />
Burgos, <strong>el</strong> <strong>de</strong> San Juan <strong>de</strong> Ortega y <strong>el</strong> <strong>de</strong> los Reyes Católicos <strong>de</strong> la propia ciudad <strong>de</strong><br />
<strong>Santiago</strong> <strong>de</strong> Compost<strong>el</strong>a. Así surgieron también alberguerías situadas <strong>en</strong> difíciles puertos<br />
<strong>de</strong> montaña, como la <strong>de</strong> Roncesvalles.<br />
La infraestructura hospitalaria <strong>de</strong> <strong>las</strong> ciuda<strong>de</strong>s más significativas <strong>de</strong>l <strong>Camino</strong> <strong>de</strong><br />
<strong>Santiago</strong> <strong>de</strong>bió mucho al esfuerzo <strong>de</strong> <strong>las</strong> diversas instituciones. <strong>El</strong>lo hizo que poblaciones<br />
como Burgos, León y Astorga contas<strong>en</strong> con un alto número <strong>de</strong> c<strong>en</strong>tros asist<strong>en</strong>ciales, <strong>de</strong><br />
plural proce<strong>de</strong>ncia <strong>en</strong> cuanto a su fundación, <strong>de</strong> patrimonio muy irregular, <strong>de</strong> distinta<br />
perman<strong>en</strong>cia y <strong>de</strong> una oferta <strong>de</strong> at<strong>en</strong>ciones muy difer<strong>en</strong>te.<br />
La ciudad <strong>de</strong> Astorga contó con más <strong>de</strong> una veint<strong>en</strong>a <strong>de</strong> hospitales y alguna<br />
alberguería, localizados cronológicam<strong>en</strong>te <strong>en</strong>tre los siglos XI y XV. Una bu<strong>en</strong>a parte <strong>de</strong><br />
<strong>el</strong>los fueron fundados y sost<strong>en</strong>idos por cofradías establecidas mayoritariam<strong>en</strong>te<br />
intramuros. Eran cofradías <strong>de</strong> carácter artesanal o <strong>de</strong>vocional que, <strong>en</strong>tre sus funciones,<br />
t<strong>en</strong>ían la <strong>de</strong> practicar la caridad; <strong>en</strong> cuyo ejercicio sost<strong>en</strong>ían tales c<strong>en</strong>tros asist<strong>en</strong>ciales.<br />
Cuando, a finales <strong>de</strong> la época medieval y <strong>de</strong> acuerdo con la política <strong>de</strong> los Reyes<br />
Católicos, se procedió a una reorganización asist<strong>en</strong>cial, se impuso la fusión <strong>de</strong> hospitales<br />
pert<strong>en</strong>eci<strong>en</strong>tes a <strong>las</strong> cofradías y así nació <strong>el</strong> po<strong>de</strong>roso Hospital <strong>de</strong> <strong>las</strong> Cinco Llagas <strong>de</strong><br />
Astorga, que llegó hasta <strong>el</strong> siglo XX, al tiempo que la cofradía propietaria subsiste <strong>en</strong> la<br />
actualidad. Puerta Sol, por don<strong>de</strong> los peregrinos accedían a la ciudad, guarda todavía <strong>el</strong><br />
recuerdo <strong>de</strong> <strong>de</strong>l Hospital <strong>de</strong> Las Cinco Llagas.<br />
Mas una ciudad episcopal como Astorga no pue<strong>de</strong> <strong>de</strong>jar a <strong>las</strong> cofradías todo <strong>el</strong><br />
protagonismo <strong>en</strong> cuanto a la hospitalidad. La Iglesia también <strong>de</strong>sarrolló una activa<br />
política fundadora. De <strong>el</strong>lo queda constancia <strong>en</strong> la fundación <strong>de</strong> un hospital capitular,<br />
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bajo la advocación <strong>de</strong> San Juan Bautista, cuya fábrica se <strong>en</strong>cu<strong>en</strong>tra <strong>en</strong> <strong>el</strong> ámbito<br />
catedralicio y se ha mant<strong>en</strong>ido hasta nuestros días. Hubo igualm<strong>en</strong>te fundaciones <strong>de</strong><br />
capitulares como <strong>el</strong> hospital <strong>de</strong> Santo Tomás Cantuari<strong>en</strong>se fundado <strong>en</strong> la última década<br />
<strong>de</strong>l siglo XII por Pedro Franco, a Puerta Obispo, por don<strong>de</strong> los peregrinos <strong>de</strong>jaban la<br />
ciudad para dirigirse hacia Foncebadón cruzando la Maragatería.<br />
En los c<strong>en</strong>tros asist<strong>en</strong>ciales asturic<strong>en</strong>ses <strong>de</strong> la época medieval se at<strong>en</strong>día<br />
prioritariam<strong>en</strong>te a la acogida <strong>de</strong> los peregrinos, a la <strong>en</strong>trega <strong>de</strong> ración, escasas at<strong>en</strong>ciones<br />
médicas y al aspecto, <strong>en</strong> muchos casos, espiritual <strong>de</strong> los que buscaban <strong>el</strong> perdón <strong>de</strong>l<br />
Apóstol y no podían llegar a Compost<strong>el</strong>a. Queremos constatar, como ejemplo, que <strong>el</strong><br />
hospital <strong>de</strong> San Juan Bautista disponía <strong>de</strong> un clérigo para confesar a los extranjeros<br />
ultrapir<strong>en</strong>aicos; y que se realizaban <strong>en</strong>terrami<strong>en</strong>tos <strong>de</strong> peregrinos con frecu<strong>en</strong>cia <strong>de</strong> forma<br />
gratuita. Finalm<strong>en</strong>te, <strong>las</strong> or<strong>de</strong>nanzas <strong>de</strong> una cofradía <strong>de</strong> San Martín <strong>de</strong> los Zapateros,<br />
señalan que hay obligación <strong>de</strong> reparar <strong>el</strong> calzado <strong>de</strong>l romero durante la fiesta dominical.<br />
Son éstos distintos aspectos que pue<strong>de</strong>n mostrarnos la forma <strong>de</strong> practicar la hospitalidad<br />
<strong>en</strong> <strong>el</strong> ámbito jacobeo.<br />
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LOS HOSPITALES RURALES Y SU IMPORTANCIA<br />
EN EL CAMINO DE SANTIAGO<br />
AYER Y HOY DE RABANAL DEL CAMINO<br />
MART¸N MART¸NEZ MART¸NEZ<br />
Cronista oficial <strong>de</strong> Astorga<br />
No será un guión para una p<strong>el</strong>ícula como la <strong>de</strong> Martin She<strong>en</strong> <strong>El</strong> <strong>Camino</strong>; ni siquiera un<br />
principio <strong>de</strong> estudio que nos lleve a la confección <strong>de</strong> unas jornadas por trichas y veredas<br />
jacobeas. Serán, simplem<strong>en</strong>te, unos fotogramas, unos „f<strong>las</strong>hes‰ que nos trasla<strong>de</strong>n a<br />
tiempos pasados <strong>en</strong> ese ámbito que es <strong>el</strong> mundo rural <strong>en</strong> <strong>el</strong> <strong>Camino</strong>. Un mundo todavía<br />
por <strong>de</strong>scubrir <strong>en</strong> muchos aspectos.<br />
Aunque se haya avanzado bastante, aún no se ha estudiado sufici<strong>en</strong>tem<strong>en</strong>te la<br />
importancia que <strong>en</strong> <strong>el</strong> contexto <strong>de</strong> <strong>las</strong> peregrinaciones han t<strong>en</strong>ido los pequeños pueblos<br />
por los que discurre <strong>el</strong> <strong>Camino</strong> <strong>de</strong> <strong>Santiago</strong>, sea <strong>el</strong> Francés, la Vía <strong>de</strong> la Plata, <strong>el</strong> <strong>de</strong>l Norte<br />
o cualquier otro.<br />
D<strong>en</strong>tro <strong>de</strong> su escasa capacidad cada lugar, al<strong>de</strong>a o población por pequeña que<br />
fuere se esforzaba su vecindario <strong>en</strong> contar con un lugar <strong>de</strong> acogida para los peregrinos,<br />
pobres o viandantes. Procuraban ofrecerle una acogida, más o m<strong>en</strong>os ost<strong>en</strong>tosa, casi<br />
siempre m<strong>en</strong>os <strong>de</strong>bido a <strong>las</strong> escasas posibilida<strong>de</strong>s económicas. Esos pueblos que atraviesa<br />
<strong>el</strong> <strong>Camino</strong> <strong>de</strong> <strong>Santiago</strong> querían emular a <strong>las</strong> gran<strong>de</strong>s ciuda<strong>de</strong>s o medianas poblaciones y<br />
no se arredraban <strong>en</strong> t<strong>en</strong>er un lugar don<strong>de</strong> ofrecer cobijo al necesitado<br />
Si nos ceñimos a <strong>las</strong> proximida<strong>de</strong>s <strong>de</strong> Astorga, c<strong>en</strong>tro neurálgico <strong>de</strong> la zona, <strong>de</strong>s<strong>de</strong><br />
<strong>el</strong> Łrbigo a Foncebadón, prácticam<strong>en</strong>te todos los pueblos contaban con un hospital,<br />
hostería o albergue don<strong>de</strong> recoger a los peregrinos. Así contabilizamos hospital <strong>en</strong> Pu<strong>en</strong>te<br />
<strong>de</strong> Łrbigo (Pu<strong>en</strong>te <strong>de</strong>l Agua se <strong>de</strong>cía <strong>en</strong> la Edad Media) <strong>en</strong> la orilla izquierda <strong>de</strong>l río y<br />
<strong>de</strong>s<strong>de</strong> 1184 <strong>en</strong> la otra orilla, <strong>en</strong> Hospital con la Encomi<strong>en</strong>da <strong>de</strong> los Hospitalarios que<br />
aguantó hasta 1850. Aquí es <strong>de</strong> t<strong>en</strong>er <strong>en</strong> cu<strong>en</strong>ta la gesta caballeresca <strong>de</strong> Suero <strong>de</strong> Quiñones<br />
<strong>en</strong> 1434, año precisam<strong>en</strong>te <strong>de</strong> perdonanza.<br />
Las escasas posibilida<strong>de</strong>s económicas <strong>de</strong> estos c<strong>en</strong>tros rurales irán surgi<strong>en</strong>do a lo<br />
largo <strong>de</strong> esta exposición. Como caso sintomático está <strong>el</strong> <strong>de</strong> Calzada, a cinco kilómetros <strong>de</strong><br />
Hospital, pueblo <strong>de</strong>saparecido totalm<strong>en</strong>te <strong>en</strong> 1792, que contaba con un hospital; <strong>de</strong> este<br />
lugar dice Dom<strong>en</strong>ico Laffi <strong>en</strong> 1681 que son tan pobres que habría que darles limosna y<br />
Manier <strong>en</strong> 1736 escribe que prefirió dormir „a <strong>las</strong> estr<strong>el</strong><strong>las</strong>‰. Que <strong>el</strong> <strong>Camino</strong> discurría por<br />
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Calzada lo atestigua a dos kilómetros la llamada Fu<strong>en</strong>te <strong>de</strong> los Romeros, registrada así <strong>en</strong><br />
un mapa <strong>de</strong>l siglo XVIII.<br />
Con hospital contó San Justo <strong>de</strong> la Vega, bi<strong>en</strong> cercano a Astorga <strong>de</strong>l que<br />
solam<strong>en</strong>te queda <strong>el</strong> recuerdo <strong>de</strong>l nombre <strong>de</strong> una calle. En Val<strong>de</strong>viejas hubo hospital que<br />
<strong>en</strong> 1215 donó Tomás Fernán<strong>de</strong>z a la cofradía <strong>de</strong> los p<strong>el</strong>literos <strong>de</strong> Astorga junto con<br />
ciertas fincas. Y <strong>en</strong> 1488 funcionaba <strong>el</strong> <strong>de</strong> Sancha Pérez que estaba, dic<strong>en</strong> los docum<strong>en</strong>tos,<br />
<strong>en</strong> <strong>el</strong> „camino francés‰.<br />
En 1496 <strong>el</strong> alemán Von Harff nos da cu<strong>en</strong>ta <strong>de</strong>l hospital <strong>de</strong> Santa Catalina <strong>de</strong><br />
Somoza al que llama Hospital Gran<strong>de</strong>. Y según <strong>el</strong> padre Flórez <strong>en</strong> 1141 <strong>el</strong> cura Juan<br />
Ibáñez fundó <strong>en</strong> <strong>el</strong> paraje llamado Cassum un hospital; hoy es <strong>El</strong> Ganso.<br />
Rabanal <strong>de</strong>l <strong>Camino</strong><br />
Y antes <strong>de</strong> atacar <strong>el</strong> puerto <strong>de</strong> Foncebadón <strong>de</strong> cuya hospe<strong>de</strong>ría <strong>de</strong> Gauc<strong>el</strong>mo y la famosa<br />
Cruz <strong>de</strong> Ferro, o <strong>de</strong> Fierro como algunos quier<strong>en</strong> se diga, nada diremos que nos ll<strong>en</strong>aría<br />
horas, está Rabanal. Rabanal <strong>de</strong>l <strong>Camino</strong> que es ejemplo paradigmático <strong>de</strong> una al<strong>de</strong>a <strong>de</strong><br />
peregrinación al pie <strong>de</strong>l puerto <strong>de</strong> Foncebadón. Una al<strong>de</strong>a que, con toda seguridad está<br />
vivi<strong>en</strong>do actualm<strong>en</strong>te los años más espl<strong>en</strong>dorosos <strong>de</strong>l <strong>Camino</strong>. Fue siempre una al<strong>de</strong>a sin<br />
importancia pero que jugó, como sigue jugando ahora, un pap<strong>el</strong> importante <strong>en</strong> <strong>las</strong><br />
peregrinaciones por su situación estratégica al pei<strong>de</strong>monte lo que le ha valido <strong>en</strong>trar <strong>en</strong> la<br />
historiografia y la literatura jacobea. Hace un cuarto <strong>de</strong> siglo Rabanal estuvo a punto <strong>de</strong><br />
<strong>de</strong>saparecer como le ocurrió a Manjarín o al mismo Foncebadón. Si este último ha<br />
resucitado con los peregrinos, Rabanal revivió igualm<strong>en</strong>te. En 1989 escribíamos:<br />
„Rabanal sigue si<strong>en</strong>do una pequeña población, sin muchas posibilida<strong>de</strong>s <strong>de</strong> sacudir <strong>el</strong><br />
letargo <strong>en</strong> qué ha caído... tal es así que este mismo verano su cantina ha cerrado por falta<br />
<strong>de</strong> cli<strong>en</strong>tes‰. De ayer a hoy. En la Edad Media y hasta <strong>el</strong> siglo XIX contaba con u solo<br />
hospital. Hace 25 años se cerraba la cantina; y <strong>en</strong> la actualidad Rabanal cu<strong>en</strong>ta con al<br />
m<strong>en</strong>os tres (o cuatro) albergues <strong>de</strong> peregrinos públicos y privados, dos hot<strong>el</strong>es y otros<br />
varios establecimi<strong>en</strong>tos. Lo mismo po<strong>de</strong>mos <strong>de</strong>cir <strong>de</strong>l resto <strong>de</strong> <strong>las</strong> poblaciones como<br />
Santa Catalina, Murias <strong>de</strong> Rechivaldo (que no docum<strong>en</strong>ta ningún hospital) o Castrillo,<br />
al que unos incluy<strong>en</strong> y otros <strong>de</strong>jan fuera <strong>de</strong> la ruta. Todos <strong>el</strong>los t<strong>en</strong>ían <strong>en</strong>tonces más<br />
población que <strong>en</strong> la actualidad si bi<strong>en</strong> ahora cu<strong>en</strong>tan con albergues y diversos<br />
establecimi<strong>en</strong>tos hot<strong>el</strong>eros.<br />
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<strong>El</strong> <strong>Camino</strong> <strong>de</strong> <strong>Santiago</strong> y <strong>el</strong> <strong>Cine</strong> <strong>en</strong> <strong>las</strong> au<strong>las</strong><br />
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Pues a pesar <strong>de</strong> contar solam<strong>en</strong>te con un pequeño y pobre hospital Rabanal<br />
ocupa un lugar preemin<strong>en</strong>te <strong>en</strong> los escritos jacobeos clásicos y tradicionales. Hasta <strong>en</strong> 14<br />
itinerarios lo <strong>en</strong>contramos <strong>de</strong>s<strong>de</strong> 1120 con <strong>el</strong> Códice Calixtino hasta 1726 que lo cita <strong>el</strong><br />
sastre picardo Manier. Más citas que Astorga o Ponferrada y casi tantas como Burgos y<br />
León. Veamos t<strong>el</strong>egráficam<strong>en</strong>te esas citas:<br />
1….- <strong>El</strong> Códice Calixtino <strong>en</strong> su Liber Sancti Jacobi <strong>de</strong> Aimerico Picaud finaliza <strong>en</strong><br />
Rabanal su nov<strong>en</strong>a jornada (a caballo <strong>de</strong>s<strong>de</strong> León) para al día sigui<strong>en</strong>te atacar <strong>el</strong> monte<br />
Irago, Foncebadón.<br />
2….- <strong>El</strong> Itinerario inglés <strong>de</strong> Purchas escrito hacia 1350 y editado <strong>en</strong> 1625 por Samu<strong>el</strong><br />
Purchas. Cita a Rabanal como Rapis <strong>de</strong>spués <strong>de</strong> Astergo.<br />
3….- <strong>El</strong> Viaje <strong>de</strong> Nopar, señor <strong>de</strong> Caumont a <strong>Santiago</strong> <strong>de</strong> Compost<strong>el</strong>a y a Nuestra Señora<br />
<strong>de</strong> Finisterre. Escrito hacia 1400 se <strong>de</strong>ti<strong>en</strong>e <strong>en</strong> Rabanal a la ida y a la vu<strong>el</strong>ta al que llama<br />
Ravan<strong>el</strong>lo. Lo hace a caballo.<br />
4….- <strong>El</strong> itinerario <strong>de</strong> Herman Küning <strong>de</strong> Bach. De finales <strong>de</strong>l siglo XV . Küning no pasa<br />
por Rabanal. Se <strong>de</strong>svía <strong>en</strong> San Justo (Cruz <strong>de</strong> Santo Toribio) por Manzanal y aconseja:<br />
„Si tomas a mano izquierda llegas a Astorga. Pero si quieres seguir mis <strong>en</strong>señanzas te<br />
dirigirás a mano <strong>de</strong>recha. Allí no te arriesgas a afrontar montaña alguna, pues al fin todas<br />
<strong>el</strong><strong>las</strong> están a la izquierda. Te aconsejo que te guar<strong>de</strong>s <strong>de</strong> Rav<strong>en</strong><strong>el</strong>.<br />
5….- <strong>El</strong> itinerario <strong>de</strong> Von Harff; lo realiza hacia 1495 a caballo (protesta <strong>de</strong> todo). Nos da<br />
la primera refer<strong>en</strong>cia que t<strong>en</strong>emos <strong>de</strong> su <strong>de</strong>nominación pues los llama Ravane<strong>el</strong><br />
Alakamine.<br />
6….- Le P<strong>el</strong>erinage à Compost<strong>el</strong>le <strong>de</strong>l cura francés Camile Daux. Sigue <strong>el</strong> Calixtino<br />
7….- Le chemin <strong>de</strong> Paris a Compost<strong>el</strong>le et combi<strong>en</strong> il y a <strong>de</strong> lieus <strong>de</strong> ville <strong>en</strong> ville. Es un<br />
anónimo que compró <strong>en</strong> León Fernando Colón <strong>en</strong> 1535. A Rabanal lo llama Raneu.<br />
8….- En <strong>el</strong> Repertorio <strong>de</strong> todos los caminos <strong>de</strong> España Juan Viluga, <strong>en</strong> 1546<br />
9….- La Nouv<strong>el</strong>le gui<strong>de</strong> <strong>de</strong>s chemins, <strong>de</strong>l francés Nicolás Bonfons <strong>de</strong> finales <strong>de</strong>l siglo XVI –<br />
circa 1585- lo llama Ranoeil.<br />
10….- Les chemins <strong>de</strong> monsieur saint Jacques, es un itinerario anónimo <strong>de</strong> 1621; hay una<br />
fotocopia <strong>en</strong> <strong>el</strong> Museo <strong>de</strong> los <strong>Camino</strong>s y es casi una copia exacta <strong>de</strong> la guía <strong>de</strong> Bonfons.<br />
Aquí Rabanal es Raneul.<br />
11….- Il Viaggio in pon<strong>en</strong>te a San Giacomo di Galitia e Finisterrae <strong>de</strong> Dom<strong>en</strong>ico Laffi hay<br />
que fecharlo <strong>en</strong>tre 1673 y 1680; Laffi pernocta <strong>en</strong> Astorga y escribe „....salimos para<br />
Rabanal que llaman Ravancilla puesto <strong>en</strong> la parte media <strong>de</strong> una montaña; lugar fértil<br />
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<strong>El</strong> <strong>Camino</strong> <strong>de</strong> <strong>Santiago</strong> y <strong>el</strong> <strong>Cine</strong> <strong>en</strong> <strong>las</strong> au<strong>las</strong><br />
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don<strong>de</strong> pasamos la noche y por la mañana recorrimos <strong>el</strong> resto <strong>de</strong> la montaña‰. Torm<strong>en</strong>ta<br />
<strong>en</strong> <strong>el</strong> puerto.<br />
12….- Il p<strong>el</strong>legrinaggio a <strong>Santiago</strong> <strong>de</strong> Compost<strong>el</strong>a di: fra Giacomo Antonio Naia; es su<br />
diario escrito <strong>en</strong>tre 1717 y 1718. Salió <strong>el</strong> 17 <strong>de</strong> <strong>en</strong>ero <strong>de</strong> Astorga; se perdió y llegó a<br />
Rabanal la noche <strong>de</strong>l 18. <strong>El</strong> 19 partió para Riego <strong>de</strong> Ambrós: „... partij per qu<strong>el</strong>le<br />
montagne, e estra<strong>de</strong> coperte di neve, e per tutto qu<strong>el</strong> giorno con v<strong>en</strong>to e neve‰.<br />
13….- Se cita Rabanal <strong>en</strong> <strong>el</strong> libro Chansons <strong>de</strong>s p<strong>el</strong>erins <strong>de</strong> 1718<br />
14….- Citemos finalm<strong>en</strong>te <strong>el</strong> titulado Pèlerinage d´un paysan picard. <strong>El</strong> paisano picardo<br />
era <strong>el</strong> pícaro sastre Gullermo Manier que huía <strong>de</strong>l pago <strong>de</strong> <strong>de</strong>udas <strong>en</strong> 1726.<br />
Anseis <strong>de</strong> Cartago <strong>en</strong> Rabanal<br />
Se trata <strong>de</strong> la ley<strong>en</strong>da <strong>de</strong> Anseis <strong>de</strong> Cartago r<strong>el</strong>acionada con <strong>el</strong> ciclo carolingio.<br />
Carlomagno se v<strong>en</strong>ga <strong>de</strong>l <strong>de</strong>sastre <strong>de</strong> Roncesvalles <strong>de</strong>rrotando a Marsilio; regresa a<br />
Aquisgrán <strong>de</strong>s<strong>de</strong> Sahagún y <strong>de</strong>ja como rey <strong>de</strong> España y Cartago a Anseis. Éste <strong>de</strong>ci<strong>de</strong><br />
casarse, e Isoré le aconseja que lo haga con Gaudise la hija <strong>de</strong> Marsilio; Isoré va <strong>de</strong><br />
embajador <strong>de</strong>jando a su hija custodiada por Anseis qui<strong>en</strong> la <strong>de</strong>shonra.<br />
Es Marsilio qui<strong>en</strong> quiere lavar <strong>el</strong> honor <strong>de</strong> Isoré ; <strong>en</strong>tonces Anseis rapta a Gaudise<br />
y huye a la mítica ciudad <strong>de</strong> Lucerna (Lago <strong>de</strong> Carucedo) a don<strong>de</strong> llega Marsilio. Anseis<br />
huye por <strong>el</strong> <strong>Camino</strong> <strong>de</strong> <strong>Santiago</strong> y llega al „mont <strong>de</strong> Rav<strong>en</strong><strong>el</strong>‰ <strong>de</strong>s<strong>de</strong> don<strong>de</strong> se ve<br />
Astorga; <strong>en</strong> esta ciudad murada se <strong>en</strong>cierra Anseis y resiste un largo sitio <strong>de</strong> Marsilio<br />
hasta la llegada <strong>de</strong> Carlomagno qui<strong>en</strong> ejecuta a Isoré ya Marsilio retirándose <strong>de</strong> nuevo a<br />
Aquisgrán. Anseis, <strong>en</strong> <strong>el</strong> sitio <strong>de</strong> Astorga, se había <strong>de</strong>sposado con Gaudise.<br />
Los hospitales rurales<br />
Los hospitales que existieron <strong>en</strong> <strong>el</strong> <strong>Camino</strong> Francés <strong>en</strong> otros tiempos v<strong>en</strong>ían a ser<br />
humil<strong>de</strong>s <strong>en</strong> grado sumo. Vázquez <strong>de</strong> Parga <strong>en</strong> su obra Las peregrinaciones a <strong>Santiago</strong> <strong>de</strong><br />
Compost<strong>el</strong>a (1948) lleva a cabo un <strong>en</strong>sayo e int<strong>en</strong>to <strong>de</strong> c<strong>las</strong>ificación topográfica <strong>de</strong> los<br />
hospitales. Lo inicia con un grupo primero a los que <strong>de</strong>nomina „hospitales primarios‰<br />
casi todos as<strong>en</strong>tados <strong>en</strong> <strong>el</strong> medio rural y algunos <strong>en</strong> medio ciudadano con escasa<br />
capacidad económica <strong>de</strong> los patronos. En lo más alto <strong>de</strong> la pirámi<strong>de</strong> se <strong>en</strong>cu<strong>en</strong>tran los<br />
gran<strong>de</strong>s hospitales como <strong>el</strong> <strong>de</strong>l rey <strong>en</strong> Burgos o <strong>el</strong> <strong>de</strong> los Reyes Católicos <strong>en</strong> <strong>Santiago</strong>.<br />
Pues bi<strong>en</strong>, los hospitales <strong>de</strong> estas localida<strong>de</strong>s que hemos citados, Pu<strong>en</strong>te, Calzada,<br />
Santa Catalina, <strong>El</strong> Ganso o Rabanal pert<strong>en</strong>ecían a ese primer grupo como edificio<br />
<strong>de</strong>stinado exclusivam<strong>en</strong>te a este m<strong>en</strong>ester.. Por los libros <strong>de</strong> cu<strong>en</strong>tas que hemos manejado<br />
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<strong>El</strong> <strong>Camino</strong> <strong>de</strong> <strong>Santiago</strong> y <strong>el</strong> <strong>Cine</strong> <strong>en</strong> <strong>las</strong> au<strong>las</strong><br />
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<strong>de</strong> los hospitales <strong>de</strong> Rabanal, Santa Catalina o <strong>el</strong> <strong>de</strong> Estébanez <strong>de</strong> la Calzada, <strong>de</strong>scubrimos<br />
la s<strong>en</strong>cillez <strong>de</strong> los mismos que <strong>de</strong>claraban la escasa capacidad económica <strong>de</strong>l patrono.<br />
<strong>El</strong> <strong>de</strong> Calzada se componía <strong>de</strong> una sala <strong>de</strong>stinada a cocina, y dos habitaciones una<br />
<strong>de</strong>stinada a los hombres y otra a <strong>las</strong> mujeres por aqu<strong>el</strong>lo <strong>de</strong> la separación <strong>de</strong> sexos.<br />
<strong>El</strong> <strong>de</strong> Santa Catalina, aún conocimos parte <strong>de</strong>l mismo convertido <strong>en</strong> escu<strong>el</strong>a;<br />
adosadas había otras edificaciones ya arruinadas (hablamos <strong>de</strong> 1977). En lo que fue la<br />
huerta <strong>de</strong>l hospital por los años 70 se construyó un herra<strong>de</strong>ro, un mínimo grupo escolar<br />
y se instaló la piedra <strong>de</strong>l juego <strong>de</strong> bolos. Reci<strong>en</strong>tem<strong>en</strong>te se ha modificado ese espacio con<br />
otros servicios comunales. Constaba <strong>de</strong> una amplia cocina y dos habitaciones que eran<br />
los dormitorios <strong>de</strong> mujeres y varones, aspecto este que se cuidaba muy mucho. Así vemos<br />
que <strong>en</strong> la visita realizada <strong>en</strong> 1736 por <strong>el</strong> obispado, <strong>el</strong> canónigo Nieto, que la realiza<br />
manda „.... que hombres y mujeres estén siempre separados y que <strong>en</strong> ningún caso se<br />
permita duerman <strong>en</strong> <strong>el</strong> mismo cuarto por los inconv<strong>en</strong>i<strong>en</strong>tes que pue<strong>de</strong>n originarse‰. Ese<br />
mismo mandato se localiza, <strong>en</strong> <strong>el</strong> resto <strong>de</strong> <strong>las</strong> poblaciones y aún para los hospitales <strong>de</strong><br />
más categoría <strong>en</strong> <strong>las</strong> ciuda<strong>de</strong>s.<br />
<strong>El</strong> <strong>de</strong> Estébanez cuya estructura conocemos por la docum<strong>en</strong>tación, <strong>de</strong>sapareció<br />
totalm<strong>en</strong>te como <strong>el</strong> pueblo <strong>de</strong> Calzada si bi<strong>en</strong> aún conocimos los cimi<strong>en</strong>tos <strong>de</strong> un<br />
espacio agrícola al que <strong>de</strong>nominaban Huerta <strong>de</strong>l hospital. En la actualidad, con la<br />
conc<strong>en</strong>tración parc<strong>el</strong>aria nada es reconocible.<br />
<strong>El</strong> <strong>de</strong> Rabanal, muy maltrecho ya, conocimos su estructura <strong>en</strong> 1989. Entonces<br />
estaba adosado a otro edificio que <strong>en</strong> su tiempo sería <strong>el</strong> <strong>de</strong>l hospitalero, según la<br />
docum<strong>en</strong>tación. T<strong>en</strong>ía una puerta <strong>de</strong> <strong>en</strong>trada y a mano izquierda se adivinaban dos<br />
habitaciones in<strong>de</strong>p<strong>en</strong>di<strong>en</strong>tes, <strong>de</strong>sembocando <strong>en</strong> la cocina la estancia más amplia con<br />
amplia chim<strong>en</strong>ea y campana <strong>de</strong> faldón con <strong>las</strong> bregancias <strong>en</strong> <strong>las</strong> que colgarían los potes y<br />
cal<strong>de</strong>ras. La separación <strong>de</strong> estas estancias se realizaba <strong>en</strong> casi todos los casos con unos<br />
„cañizos‰ a los que se daba una mano <strong>de</strong> barro por cada lado; o <strong>en</strong> <strong>el</strong> caso <strong>de</strong> Rabanal<br />
don<strong>de</strong> abundaba <strong>el</strong> roble con tab<strong>las</strong> <strong>de</strong> este material. Las tres estancias que se adivinaban<br />
<strong>en</strong> ese año <strong>de</strong> 1989 servían <strong>de</strong> gallinero o almacén <strong>de</strong> aperos <strong>de</strong> labranza. La cubierta era<br />
<strong>en</strong> su mayor parte <strong>de</strong> piornos, al no reponer <strong>el</strong> cu<strong>el</strong>mo <strong>de</strong> c<strong>en</strong>t<strong>en</strong>o que cubrió <strong>el</strong> hospital<br />
toda la vida.<br />
En 1950 Domínguez Berrueta <strong>en</strong> <strong>el</strong> libro Las peregrinaciones escribía: „Es largo,<br />
se cubre con tejado <strong>de</strong> paja y ti<strong>en</strong>e un huerto al mediodía‰. Por su parte don José María<br />
Lu<strong>en</strong>go <strong>en</strong> un trabajo publicado <strong>en</strong> 1973, <strong>en</strong> la revista León, nos ofrece una fotografía <strong>de</strong>l<br />
edificio cubierto aún <strong>de</strong> paja. En la actualidad se ha <strong>el</strong>iminado <strong>el</strong> tejado, limpiado <strong>el</strong><br />
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<strong>El</strong> <strong>Camino</strong> <strong>de</strong> <strong>Santiago</strong> y <strong>el</strong> <strong>Cine</strong> <strong>en</strong> <strong>las</strong> au<strong>las</strong><br />
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ámbito <strong>de</strong>l mismo y levantado nuevas pare<strong>de</strong>s permaneci<strong>en</strong>do una magnífica huerta a sus<br />
espaldas que ya pert<strong>en</strong>ecía <strong>en</strong> su tiempo al hospital.<br />
Alhajas y <strong>en</strong>seres<br />
Si pobre era <strong>el</strong> edificio, pobre era <strong>el</strong> interior, <strong>en</strong> consonancia con lo exterior y la<br />
capacidad económica. <strong>El</strong> <strong>de</strong> Santa Catalina <strong>en</strong> 1688 t<strong>en</strong>ía solam<strong>en</strong>te una cama; un escaño<br />
viejo y roto, unas bregancias, una manta <strong>de</strong> blanqueta, otra algo usada, dos mantas viejas,<br />
dos cabezales uno <strong>de</strong> lana y otro <strong>de</strong> lino, otra manta usada, y cinco puertas viejas. Pura<br />
miseria.<br />
<strong>El</strong> <strong>de</strong> Calzada no dispuso <strong>de</strong> camas hasta <strong>el</strong> año 1742 fecha <strong>en</strong> que se compró la<br />
ma<strong>de</strong>ra para hacer dos y a la vez se compraron dos mantas <strong>de</strong> blanqueta. Mejor arropado<br />
estaba <strong>el</strong> <strong>de</strong> Rabanal <strong>en</strong> 1680 con 16 cabezales, 14 mantas una nueva y <strong>las</strong> <strong>de</strong>más usadas,<br />
10 sábanas, 2 mantas viejas, cinco tarimas y 4 llaves. Un año <strong>de</strong>spués, 1681, se hizo un<br />
<strong>de</strong>rroche al comprar unos „mant<strong>el</strong>es <strong>de</strong> tres varas‰. Poco se usarían los mant<strong>el</strong>es pues<br />
medio siglo <strong>de</strong>spués sigu<strong>en</strong> inv<strong>en</strong>tariándose „unos mant<strong>el</strong>es <strong>de</strong> alemanesco nuevos‰ con<br />
su mesa <strong>de</strong> chopo.<br />
La merma <strong>de</strong> <strong>en</strong>seres es notable al paso <strong>de</strong> los años y más <strong>de</strong>spués <strong>de</strong> haber pasado<br />
una guerra. Así <strong>en</strong> 1831 se anotan: „3 mantas <strong>de</strong> blanqueta, nuevas; una sábana <strong>de</strong><br />
currón, bu<strong>en</strong>a; dos jergones <strong>de</strong> terliz, nuevos; un Crucifijo, viejo, con su caja y cortina<br />
negra; 2 can<strong>de</strong>leros <strong>de</strong> metal; tres camas cortadas y a<strong>de</strong>más una <strong>de</strong> cor<strong>de</strong>l; un escaño, viejo<br />
que también hace <strong>de</strong> cama; un arca, nueva, <strong>de</strong> nogal‰. La difer<strong>en</strong>cia con <strong>el</strong> 1680 es<br />
notable. <strong>El</strong> colchón no existía; sí los jergones que eran simples fundas <strong>las</strong> cuales se<br />
r<strong>el</strong>l<strong>en</strong>aban <strong>de</strong> paja <strong>de</strong> c<strong>en</strong>t<strong>en</strong>o y se colocaban sobre <strong>las</strong> tarimas. Con la introducción <strong>de</strong>l<br />
cultivo <strong>de</strong>l maíz los jergones se hacían con hoja <strong>de</strong> <strong>las</strong> panochas <strong>de</strong> este cultivo. En <strong>el</strong><br />
hospital <strong>de</strong> san Gregorio <strong>de</strong> Rabanal, según se <strong>de</strong>spr<strong>en</strong><strong>de</strong> <strong>de</strong>l libro <strong>de</strong> cu<strong>en</strong>tas, la muda <strong>de</strong><br />
la paja <strong>en</strong> los jergones había <strong>de</strong> realizarse cada mes.<br />
La at<strong>en</strong>ción a los peregrinos<br />
En estos hospitales rurales <strong>las</strong> at<strong>en</strong>ciones eran mínimas, como mínima era su capacidad<br />
económica. Acogida bajo techo, lumbre para cal<strong>en</strong>tarse <strong>en</strong> invierno y si era posible hacer<br />
un caldo durante <strong>el</strong> año; cama para <strong>el</strong> que la hubiere o una simple tarima sobre <strong>el</strong> su<strong>el</strong>o,<br />
y a veces ni eso.<br />
Los que llegaban impedidos o <strong>en</strong>fermos era obligación <strong>de</strong>l hospitalero, o <strong>de</strong>l<br />
mayordomo, realizar su traslado a los pueblos inmediatos, percibi<strong>en</strong>do un real si <strong>el</strong><br />
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<strong>El</strong> <strong>Camino</strong> <strong>de</strong> <strong>Santiago</strong> y <strong>el</strong> <strong>Cine</strong> <strong>en</strong> <strong>las</strong> au<strong>las</strong><br />
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traslado lo hacía con caballería o dos y medio si lo hacía con carro. Si algún <strong>en</strong>fermo<br />
t<strong>en</strong>ía que permanecer recogido la manut<strong>en</strong>ción <strong>de</strong>l mismo corría por cu<strong>en</strong>ta <strong>de</strong>l hospital<br />
o <strong>de</strong> la caridad pública que ayudaría a la institución. A mucho dar, con unas sopas <strong>de</strong><br />
ajo, <strong>el</strong> calor <strong>de</strong> la chim<strong>en</strong>ea y un lecho seco, <strong>el</strong> hospital t<strong>en</strong>ía cumplida su misión. Algún<br />
huevo podía comprarse si había peregrino <strong>en</strong>fermo.<br />
También se le prestaban at<strong>en</strong>ciones espirituales cuando era necesario. Si algún<br />
peregrino se ponía <strong>en</strong>fermo <strong>el</strong> hospitalero avisaba al mayordomo qui<strong>en</strong> hacía lo propio<br />
avisando al cura y este le prestaba los auxilios espirituales correspondi<strong>en</strong>tes. Si alguno <strong>de</strong><br />
los transeúntes o peregrinos moría <strong>en</strong> <strong>el</strong> hospital <strong>el</strong> concejo se obligaba a v<strong>el</strong>arlo y darle<br />
sepultura.<br />
Concluy<strong>en</strong>do: Queda ampliam<strong>en</strong>te <strong>de</strong>mostrada la importancia que <strong>en</strong> su día<br />
tuvieron esas instituciones rurales como acogida para los peregrinos. Con <strong>las</strong> <strong>de</strong>bidas<br />
connotaciones hoy sigu<strong>en</strong> jugando un pap<strong>el</strong> primordial <strong>en</strong> <strong>las</strong> peregrinaciones como se<br />
percibe <strong>en</strong> la exist<strong>en</strong>cia <strong>de</strong> los albergues <strong>en</strong> Hospital <strong>de</strong> Łrbigo o Rabanal a la vez que<br />
rara es la localidad <strong>de</strong>l <strong>Camino</strong> que no disponga <strong>de</strong> un albergue público.<br />
<strong>El</strong> <strong>Camino</strong> últimam<strong>en</strong>te se ha masificado perdi<strong>en</strong>do bu<strong>en</strong>a parte <strong>de</strong> su<br />
espiritualidad para convertirse <strong>en</strong> un ejercicio turístico que, a veces, tergiversa la visión<br />
<strong>de</strong>l mo<strong>de</strong>lo <strong>de</strong> peregrino. Asunto éste que <strong>de</strong>biera t<strong>en</strong>erse <strong>en</strong> cu<strong>en</strong>ta con r<strong>el</strong>ación a <strong>las</strong><br />
prestaciones que a lo largo <strong>de</strong>l recorrido se realizan. Sin embargo la vitalidad <strong>de</strong>l <strong>Camino</strong><br />
es asombrosa y justo es que para finalizar t<strong>en</strong>gamos un recuerdo para aqu<strong>el</strong> cura <strong>de</strong>l<br />
Cebreiro, <strong>El</strong>ías Valiña qui<strong>en</strong> <strong>de</strong>s<strong>de</strong> los años set<strong>en</strong>ta <strong>de</strong>l pasado siglo se empeñó <strong>en</strong><br />
resucitar <strong>las</strong> peregrinaciones y con su tesón, esfuerzo y empeña lo consiguió.<br />
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<strong>El</strong> <strong>Camino</strong> <strong>de</strong> <strong>Santiago</strong> y <strong>el</strong> <strong>Cine</strong> <strong>en</strong> <strong>las</strong> au<strong>las</strong><br />
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HOSPITALIDAD<br />
JUAN CARLOS PÉREZ<br />
Presi<strong>de</strong>nte <strong>de</strong> la Asociación <strong>de</strong> Amigos <strong>de</strong>l <strong>Camino</strong> <strong>de</strong> <strong>Santiago</strong> <strong>de</strong> Astorga<br />
<strong>El</strong> Diccionario <strong>de</strong> la RAE <strong>de</strong>fine Hospitalidad, con tres acepciones:<br />
1. Virtud que se ejercita con peregrinos, m<strong>en</strong>esterosos y <strong>de</strong>svalidos, recogiéndolos y<br />
prestándoles la <strong>de</strong>bida asist<strong>en</strong>cia <strong>en</strong> sus necesida<strong>de</strong>s. 2. Bu<strong>en</strong>a acogida y recibimi<strong>en</strong>to que<br />
se hace a los extranjeros o visitantes.<br />
3. Estancia <strong>de</strong> los <strong>en</strong>fermos <strong>en</strong> <strong>el</strong> hospital.<br />
Las tres recog<strong>en</strong> la es<strong>en</strong>cia <strong>de</strong> la hospitalidad ejercida <strong>en</strong> albergues <strong>de</strong>l <strong>Camino</strong> <strong>de</strong><br />
<strong>Santiago</strong>, quizá la tercera más <strong>en</strong> consonancia con la época medieval, que con la<br />
actualidad, cuando lo que hoy conocemos como albergues se les <strong>de</strong>nominaba hospitales.<br />
Es la primera acepción, aqu<strong>el</strong>la que expresam<strong>en</strong>te habla <strong>de</strong> la acogida a los peregrinos la<br />
que recoge la es<strong>en</strong>cia misma <strong>de</strong> la hospitalidad <strong>de</strong> la que vamos a hablar. <strong>El</strong> peregrino que<br />
cada día llega a <strong>de</strong>terminados albergues, es testigo <strong>de</strong> una forma secular <strong>de</strong> recibimi<strong>en</strong>to,<br />
perdida durante muchos años, incluso siglos.<br />
Cuando hace aproximadam<strong>en</strong>te 25 años, com<strong>en</strong>zó <strong>el</strong> resurgimi<strong>en</strong>to <strong>de</strong> la<br />
peregrinación, se recuperaba ese tipo <strong>de</strong> hospitalidad y junto a otras circunstancias, sobre<br />
todo <strong>de</strong>bido al m<strong>en</strong>or número <strong>de</strong> peregrinos, hacían que todo fuera más fácil. Un austero<br />
albergue, una ti<strong>en</strong>da <strong>de</strong> pueblo, un pequeño bar, una casa particular, todas <strong>las</strong> personas<br />
que se <strong>de</strong>svivían por ayudar a esos locos con sus mochi<strong>las</strong>; estaban practicando la<br />
hospitalidad sin saber que lo estaban haci<strong>en</strong>do, simplem<strong>en</strong>te les empujaba <strong>el</strong> afán <strong>de</strong><br />
ayuda.<br />
La „hospitalidad‰ que hay que mant<strong>en</strong>er <strong>en</strong> estos mom<strong>en</strong>tos es la realizada<br />
durante esos primeros años <strong>de</strong> resurgimi<strong>en</strong>to <strong>de</strong>l <strong>Camino</strong> <strong>en</strong> la actualidad, here<strong>de</strong>ra <strong>de</strong> la<br />
que existió <strong>en</strong> la Edad Media <strong>en</strong> los hospitales <strong>de</strong> peregrinos, pero adaptada a nuestros<br />
tiempos.<br />
Una hospitalidad con una acogida sin prejuicios, sin otro animo, más allá, que <strong>el</strong><br />
<strong>de</strong> at<strong>en</strong><strong>de</strong>r al peregrino que se acerca al albergue cada día para <strong>de</strong>scansar, tanto su cuerpo<br />
como su espíritu. Ofreciéndole un lugar digno, limpio, y acor<strong>de</strong> con <strong>el</strong> mundo <strong>en</strong> <strong>el</strong> que<br />
vivimos, sin ost<strong>en</strong>tosidad, pero con dignidad.<br />
Este i<strong>de</strong>al, sobre todo se obt<strong>en</strong>drá, si aqu<strong>el</strong>los responsables <strong>de</strong>l funcionami<strong>en</strong>to <strong>el</strong><br />
albergue y los hospitaleros que lo ati<strong>en</strong><strong>de</strong>n, ti<strong>en</strong><strong>en</strong> claro lo que es <strong>el</strong> <strong>Camino</strong> <strong>de</strong> <strong>Santiago</strong><br />
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<strong>El</strong> <strong>Camino</strong> <strong>de</strong> <strong>Santiago</strong> y <strong>el</strong> <strong>Cine</strong> <strong>en</strong> <strong>las</strong> au<strong>las</strong><br />
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y <strong>el</strong> s<strong>en</strong>tido <strong>de</strong> la peregrinación. Esto es la es<strong>en</strong>cia misma <strong>de</strong>l <strong>Camino</strong> <strong>de</strong> <strong>Santiago</strong>, y por<br />
<strong>el</strong>la <strong>de</strong>bemos luchar. Pues <strong>el</strong> día que <strong>de</strong>saparezca habremos perdido <strong>el</strong> <strong>Camino</strong> <strong>de</strong><br />
<strong>Santiago</strong>.<br />
Un aspecto que <strong>de</strong>fine la hospitalidad es, como ya indicamos, evitar los prejuicios,<br />
no se <strong>de</strong>be calificar a la persona que <strong>en</strong> esos mom<strong>en</strong>tos <strong>en</strong>tra por la puerta <strong>de</strong>l Albergue,<br />
<strong>de</strong>finiéndolo como peregrino o falso peregrino; <strong>en</strong>trando a valorar la calidad <strong>de</strong>l mismo.<br />
La hospitalidad se <strong>de</strong>be practicar sin distinción alguna, pues <strong>en</strong> ningún mom<strong>en</strong>to se <strong>de</strong>be<br />
uno erigir <strong>en</strong> juez que <strong>de</strong>ci<strong>de</strong> quién es más o m<strong>en</strong>os peregrino. La hospitalidad ti<strong>en</strong>e que<br />
ser g<strong>en</strong>erosidad, no una fu<strong>en</strong>te <strong>de</strong> sabiduría que se nos da por <strong>el</strong> simple hecho <strong>de</strong><br />
practicarla.<br />
No po<strong>de</strong>mos obviar otro plano muy importante, que le imprime un carácter más<br />
especial a la práctica <strong>de</strong> la hospitalidad <strong>en</strong> los albergues. La voluntariedad <strong>de</strong> todos<br />
aqu<strong>el</strong>los hospitaleros, responsables <strong>de</strong> albergues y asociaciones. En los tiempos actuales, es<br />
un punto a <strong>de</strong>stacar sobremanera <strong>el</strong> que haya personas, <strong>de</strong>dicando su esfuerzo y su<br />
tiempo a la at<strong>en</strong>ción <strong>de</strong> otros, a cambio solam<strong>en</strong>te <strong>de</strong> la satisfacción que produce que<br />
aqu<strong>el</strong>los a los que se va dirigido <strong>el</strong> trabajo, muestr<strong>en</strong> su agra<strong>de</strong>cimi<strong>en</strong>to. Es<br />
probablem<strong>en</strong>te este punto <strong>el</strong> que le da <strong>el</strong> valor máximo a la hospitalidad. Y no es m<strong>en</strong>os<br />
cierto, que asistimos como testigos <strong>de</strong> la pérdida <strong>de</strong> esta es<strong>en</strong>cia a costa <strong>de</strong> una manera<br />
profesionalizada <strong>de</strong> at<strong>en</strong>ción al peregrino.<br />
Las Asociaciones, <strong>las</strong> parroquias, los municipios, personas a título personal,<br />
t<strong>en</strong>emos una obligación con <strong>el</strong> <strong>Camino</strong> y con los peregrinos, <strong>de</strong>bemos luchar porque la<br />
hospitalidad al peregrino se mant<strong>en</strong>ga como <strong>en</strong> estas líneas hemos int<strong>en</strong>tando explicar, o<br />
al m<strong>en</strong>os acercarnos lo máximo posible a <strong>el</strong>lo.<br />
Son varios los aspectos fundam<strong>en</strong>tales <strong>en</strong> la peregrinación y a<strong>de</strong>más complem<strong>en</strong>tarios, si<br />
alguno falla, corremos <strong>el</strong> riesgo <strong>de</strong> que todo se nos v<strong>en</strong>ga abajo. Y la Hospitalidad es uno<br />
<strong>de</strong> <strong>el</strong>los.<br />
<strong>El</strong> mayor p<strong>el</strong>igro vi<strong>en</strong>e por parte <strong>de</strong> aqu<strong>el</strong>los que ocultan bajo esta actitud pura y<br />
<strong>de</strong>sinteresada, llevada a cabo por mucha g<strong>en</strong>te durante estos años, sus int<strong>en</strong>ciones<br />
únicam<strong>en</strong>te económicas, la <strong>de</strong>svirtú<strong>en</strong> y nos conduzcan hacia un fin que nadie <strong>de</strong> los que<br />
vivimos pegados al <strong>Camino</strong> y a la peregrinación <strong>de</strong>seamos, incapacitando al peregrino a<br />
distinguir unos albergues, tomándolos a todos como otra forma más <strong>de</strong> negocio y se<br />
si<strong>en</strong>ta <strong>en</strong>gañados. Este sería <strong>el</strong> fin <strong>de</strong>l <strong>Camino</strong> y la peregrinación. Algo que a los<br />
especuladores nunca les ha importado, allá don<strong>de</strong> se instal<strong>en</strong>.<br />
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<strong>El</strong> <strong>Camino</strong> <strong>de</strong> <strong>Santiago</strong> y <strong>el</strong> <strong>Cine</strong> <strong>en</strong> <strong>las</strong> au<strong>las</strong><br />
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EL CAMINO DE SANTIAGO EN EL CINE<br />
KEPA SOJO<br />
Universidad <strong>de</strong>l País Vasco UPV/EHU<br />
1. <strong>El</strong> cine y la ruta jacobea.<br />
<strong>El</strong> <strong>Camino</strong> <strong>de</strong> <strong>Santiago</strong>, como no podía ser <strong>de</strong> otra manera, ha sido objeto <strong>de</strong> numerosas<br />
producciones cinematográficas <strong>de</strong> diverso índole. Des<strong>de</strong> <strong>el</strong> largometraje <strong>de</strong> ficción, a la tv<br />
movie, pasando por <strong>el</strong> docum<strong>en</strong>tal y <strong>el</strong> cortometraje, <strong>el</strong> <strong>en</strong>orme atractivo que a todos los<br />
niv<strong>el</strong>es ha t<strong>en</strong>ido <strong>de</strong>s<strong>de</strong> siempre la Ruta Jacobea, ha sido fu<strong>en</strong>te <strong>de</strong> inspiración <strong>de</strong><br />
cineastas principalm<strong>en</strong>te españoles, merced a que la parte más importante <strong>de</strong>l recorrido<br />
transcurre por tierras hispanas, aunque también ha llamado la at<strong>en</strong>ción a realizadores<br />
franceses. No <strong>en</strong> vano la <strong>de</strong>nominación <strong>de</strong>l „camino francés‰ ti<strong>en</strong>e su importancia para<br />
nuestros vecinos <strong>de</strong>l norte, aunque también ha sido objeto <strong>de</strong> filmación <strong>de</strong> otros<br />
directores <strong>de</strong> cine <strong>de</strong> otras latitu<strong>de</strong>s, aunque <strong>en</strong> este caso los filmes sobre <strong>el</strong> <strong>Camino</strong> no<br />
españoles o franceses son una minoría <strong>de</strong>ntro <strong>de</strong>l listado g<strong>en</strong>eral.<br />
Otro aspecto que no pasa inadvertido es la casi inexist<strong>en</strong>cia <strong>de</strong> una bibliografía<br />
sobre <strong>el</strong> cine jacobeo. Tan sólo hay una obra <strong>de</strong>dicada monográficam<strong>en</strong>te a este tema que<br />
es <strong>el</strong> libro <strong>de</strong> Ramón Herrera Torres titulado <strong>Cine</strong> Jacobeo. <strong>El</strong> camino <strong>de</strong> <strong>Santiago</strong> <strong>en</strong> la<br />
pantalla y editado <strong>en</strong> 20085 . Aunque <strong>el</strong> esfuerzo recopilatorio <strong>de</strong>l libro es bu<strong>en</strong>o, ya que<br />
recoge información sobre unas veinte p<strong>el</strong>ícu<strong>las</strong> r<strong>el</strong>acionadas con esta temática, la aus<strong>en</strong>cia<br />
<strong>de</strong> notas a pie <strong>de</strong> página y <strong>de</strong> bibliografía empequeñec<strong>en</strong> <strong>en</strong> parte la labor realizada por<br />
Herrera, aunque <strong>en</strong> su mérito, establece una base para nuevos trabajos e incluso para<br />
futuras investigaciones más conci<strong>en</strong>zudas sobre <strong>el</strong> tema.<br />
Los <strong>en</strong>foques con que se han llevado a cabo <strong>las</strong> p<strong>el</strong>ícu<strong>las</strong> han sido también <strong>de</strong> los<br />
más variados. Des<strong>de</strong> la <strong>de</strong>voción r<strong>el</strong>igiosa, a la recreación histórica, pasando por la<br />
evocación poética, o la adaptación literaria, e incluso por la visión heterodoxa <strong>de</strong> todo un<br />
Luis Buñu<strong>el</strong>, <strong>el</strong> repaso a los filmes jacobeos se <strong>de</strong>vi<strong>en</strong>e <strong>en</strong> un amplio repertorio <strong>de</strong> obras<br />
cinematográficas que poco o nada ti<strong>en</strong><strong>en</strong> que ver unas con otras, exceptuando la temática<br />
r<strong>el</strong>acionada con <strong>el</strong> camino que <strong>en</strong> muchos casos sirve como excusa para pres<strong>en</strong>tarnos la<br />
ruta como t<strong>el</strong>ón <strong>de</strong> fondo, si bi<strong>en</strong> <strong>en</strong> otras <strong>el</strong> <strong>Camino</strong> es <strong>el</strong> verda<strong>de</strong>ro protagonista <strong>de</strong> los<br />
5 . La ficha bibliográfica correcta <strong>de</strong> la obra es: Herrera Torres, R. <strong>Cine</strong> Jacobeo. <strong>El</strong> <strong>Camino</strong> <strong>de</strong> <strong>Santiago</strong><br />
<strong>en</strong> la pantalla. Ed. M<strong>en</strong>sajero. La <strong>Cine</strong>clopedia ediciones. Bilbao 2008.<br />
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<strong>El</strong> <strong>Camino</strong> <strong>de</strong> <strong>Santiago</strong> y <strong>el</strong> <strong>Cine</strong> <strong>en</strong> <strong>las</strong> au<strong>las</strong><br />
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filmes, <strong>de</strong>jando <strong>en</strong> un segundo plano <strong>las</strong> historias contadas que a niv<strong>el</strong> g<strong>en</strong>érico basculan<br />
<strong>de</strong>s<strong>de</strong> <strong>el</strong> drama, <strong>el</strong> misterio, o la recreación histórica, a la comedia y <strong>el</strong> divertim<strong>en</strong>to.<br />
Des<strong>de</strong> una óptica cronológica y espacial llama la at<strong>en</strong>ción que hay dos mom<strong>en</strong>tos<br />
<strong>en</strong> que se hac<strong>en</strong> bastantes filmes sobre la ruta compost<strong>el</strong>ana. En los años cincu<strong>en</strong>ta y<br />
ses<strong>en</strong>ta, <strong>en</strong> pl<strong>en</strong>o franquismo se llevan a cabo algunas obras que pue<strong>de</strong>n <strong>en</strong>trar <strong>de</strong>ntro <strong>de</strong>l<br />
saco <strong>de</strong>l cine r<strong>el</strong>igioso e historicista que tanto éxito tuviera <strong>en</strong> España <strong>en</strong> su mom<strong>en</strong>to,<br />
sobre todo a principios <strong>de</strong> los cincu<strong>en</strong>ta. Por otra parte, <strong>en</strong> la década inicial <strong>de</strong>l Siglo XXI<br />
se han llevado a cabo algunos filmes jacobeos, merced a la cada vez mayor repercusión<br />
mundial <strong>de</strong> la ruta y a c<strong>el</strong>ebraciones como <strong>el</strong> Xacobeo <strong>de</strong> 2004. Llama la at<strong>en</strong>ción que<br />
muchas <strong>de</strong> estas obras son coproducciones internacionales don<strong>de</strong> Francia su<strong>el</strong>e t<strong>en</strong>er<br />
pap<strong>el</strong> prepon<strong>de</strong>rante.<br />
A continuación, vamos a hacer un repaso a <strong>las</strong> principales p<strong>el</strong>ícu<strong>las</strong> realizadas<br />
sobre <strong>el</strong> tema que nos ocupa. Lo haremos <strong>de</strong> manera cronológica empezando por la más<br />
antigua y acabando por la más reci<strong>en</strong>te.<br />
2. Catálogo <strong>de</strong> cine r<strong>el</strong>acionado con la ruta a Compost<strong>el</strong>a.<br />
Galicia y Compost<strong>el</strong>a (1935), <strong>de</strong> Carlos V<strong>el</strong>o y Fernando G. Mantilla<br />
Es la primera obra cinematográfica <strong>de</strong> la que se ti<strong>en</strong>e constancia sobre <strong>el</strong> tema que nos<br />
interesa. Está codirigida y escrita por <strong>el</strong> <strong>de</strong>stacado docum<strong>en</strong>talista gallego <strong>de</strong> los años<br />
treinta Carlos V<strong>el</strong>o, qui<strong>en</strong> realizó varios docum<strong>en</strong>tales sobre temas españoles y gallegos <strong>en</strong><br />
la época y luego tras la <strong>de</strong>rrota republicana <strong>en</strong> la Guerra Civil marchó exiliado a México.<br />
<strong>Santiago</strong> y <strong>el</strong> camino <strong>de</strong> los peregrinos (1941), <strong>de</strong> Arturo Ruiz-Castillo<br />
Se trata <strong>de</strong> un cortometraje docum<strong>en</strong>tal <strong>de</strong> tan sólo 11 minutos producido por Cifesa, la<br />
Antorcha <strong>de</strong> los Éxitos y filmado <strong>en</strong> Astorga, Roncesvalles, B<strong>el</strong>orado, Łrbigo, los<br />
Pirineos, y por supuesto, <strong>Santiago</strong> <strong>de</strong> Compost<strong>el</strong>a. La música corrió a cargo <strong>de</strong>l músico<br />
navarro Jesús García Leoz y la dirección a cargo <strong>de</strong> Arturo Ruiz-Castillo, qui<strong>en</strong> dirige <strong>el</strong><br />
mismo año otros tres docum<strong>en</strong>tales <strong>de</strong>dicados a España: Resi<strong>de</strong>ncias reales <strong>de</strong> España,<br />
Jardines <strong>de</strong> España y Ciuda<strong>de</strong>s viejas <strong>de</strong> Castilla. España artística y monum<strong>en</strong>tal6 .<br />
6 . Arturo Ruiz-Castillo fue un director <strong>de</strong> cierto prestigio <strong>de</strong>ntro <strong>de</strong>l cine continuista <strong>de</strong>l franquismo<br />
llegando a realizar filmes historicistas, adaptaciones literarias y p<strong>el</strong>ícu<strong>las</strong> r<strong>el</strong>igiosas con bu<strong>en</strong>a repercusión<br />
<strong>en</strong> taquilla como <strong>El</strong> santuario no se rin<strong>de</strong> (1949) o La laguna negra (1953).<br />
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<strong>El</strong> <strong>Camino</strong> <strong>de</strong> <strong>Santiago</strong> y <strong>el</strong> <strong>Cine</strong> <strong>en</strong> <strong>las</strong> au<strong>las</strong><br />
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<strong>El</strong> gnomo <strong>de</strong> la catedral (1942) y Oviedo, Principado <strong>de</strong> Asturias (1942), <strong>de</strong><br />
Justo <strong>de</strong> la Cueva<br />
Son dos docum<strong>en</strong>tales que resaltan la importancia <strong>de</strong> la capital asturiana Oviedo <strong>en</strong> los<br />
oríg<strong>en</strong>es <strong>de</strong>l primitivo <strong>Camino</strong> <strong>de</strong> <strong>Santiago</strong>. En <strong>el</strong> primero se pue<strong>de</strong> observar al<br />
G<strong>en</strong>eralísimo Franco acudi<strong>en</strong>do a misa <strong>en</strong> <strong>el</strong> templo y <strong>en</strong> <strong>el</strong> segundo la ciudad <strong>de</strong>vastada<br />
por la Guerra Civil con la interv<strong>en</strong>ción <strong>de</strong> G<strong>en</strong>eral Aranda y con la muestra <strong>de</strong> gráficos<br />
<strong>de</strong>l Cerco <strong>de</strong> Oviedo. Por tanto, recog<strong>en</strong> ambos docum<strong>en</strong>tales restaurados por la<br />
Filmoteca <strong>de</strong> Asturias, alusiones a la ruta jacobea, pero la importancia mayor radica <strong>en</strong> la<br />
propaganda franquista <strong>en</strong> los primeros años <strong>de</strong> postguerra para adoctrinar a la población<br />
asturiana.<br />
<strong>El</strong> pórtico <strong>de</strong> la gloria (1953), <strong>de</strong> Rafa<strong>el</strong> J. Salvia<br />
Realizada por <strong>el</strong> prolífico realizador tarracon<strong>en</strong>se Rafa<strong>el</strong> J. Salvia7 , <strong>El</strong> pórtico <strong>de</strong> la gloria<br />
es la primera p<strong>el</strong>ícula importante que se hace sobre <strong>el</strong> tema jacobeo. Pert<strong>en</strong>ece, <strong>de</strong>ntro <strong>de</strong>l<br />
cine continuista <strong>de</strong> la década <strong>de</strong> los cincu<strong>en</strong>ta <strong>en</strong> <strong>el</strong> franquismo español, al cine r<strong>el</strong>igioso,<br />
género muy <strong>de</strong>sarrollado sobre todo <strong>en</strong> esta década y <strong>en</strong> la anterior, dón<strong>de</strong> curas, frailes,<br />
monjas y milagros ext<strong>en</strong>dían la fe católica allá por don<strong>de</strong> fuera necesario. Producida por<br />
Suevia Films, empresa capitaneada por <strong>el</strong> infatigable Cesáreo González, <strong>el</strong> filme no tuvo<br />
la carrera comercial que esperaban sus artífices. La premisa argum<strong>en</strong>tal era, cuanto<br />
m<strong>en</strong>os, un tanto inquietante:<br />
Un famoso orfeón infantil mejicano pone rumbo a España para actuar <strong>en</strong> varias<br />
capitales, uniéndose a <strong>el</strong>los <strong>en</strong> Madrid una antigua artista que, <strong>en</strong> uno <strong>de</strong> los<br />
muchachos <strong>de</strong>l orfeón, <strong>en</strong>cu<strong>en</strong>tra a su hijo, que creía muerto, logrando, merced a<br />
<strong>el</strong>lo y <strong>en</strong> <strong>Santiago</strong>, recobrar su paz espiritual 8 .<br />
Jalonada con <strong>el</strong>em<strong>en</strong>tos <strong>de</strong> m<strong>el</strong>odrama y folletín, <strong>el</strong> filme ti<strong>en</strong>e una triple verti<strong>en</strong>te<br />
catequista, m<strong>el</strong>odramática y propagandística <strong>de</strong>l Régim<strong>en</strong> franquista, si seguimos a José<br />
María Folgar, qui<strong>en</strong> dice al respecto que <strong>el</strong>lo pudiera <strong>de</strong>berse a la combinación, <strong>en</strong><br />
7 . A pesar <strong>de</strong> realizar cantidad <strong>de</strong> p<strong>el</strong>ícu<strong>las</strong> comerciales y escasas <strong>de</strong> interés, Rafa<strong>el</strong> J. Salvia lleva a cabo<br />
estimables filmes <strong>en</strong> los años cincu<strong>en</strong>ta como Aquí hay petróleo (1955), don<strong>de</strong> int<strong>en</strong>ta repetir <strong>el</strong> éxito <strong>de</strong><br />
Bi<strong>en</strong>v<strong>en</strong>ido Mister Marshall (1952), <strong>de</strong> Berlanga, así como Manolo guardia urbano (1956) y Las chicas <strong>de</strong><br />
la Cruz Roja (1958).<br />
8 . FOLGAR DE LA CALLE, José María. <strong>El</strong> pórtico <strong>de</strong> la Gloria. Catequesis, m<strong>el</strong>odrama y propaganda.<br />
Actas <strong>de</strong>l V Congreso <strong>de</strong> la A.E.H.C., A Coruña, C.G.A.I., 1995, pp. 193-210.<br />
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<strong>El</strong> <strong>Camino</strong> <strong>de</strong> <strong>Santiago</strong> y <strong>el</strong> <strong>Cine</strong> <strong>en</strong> <strong>las</strong> au<strong>las</strong><br />
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proporciones <strong>de</strong>siguales, <strong>de</strong> una historia con motivaciones r<strong>el</strong>igiosas, la peregrinación a<br />
<strong>Santiago</strong>, convivi<strong>en</strong>do con una historia <strong>de</strong> matices m<strong>el</strong>odramáticos, la recuperación <strong>de</strong>l<br />
amor y <strong>de</strong>l hijo perdido, historia que respon<strong>de</strong> a los módulos habituales <strong>en</strong> <strong>las</strong><br />
narraciones folletinescas, literarias y cinematográficas, con una propaganda <strong>de</strong> tipo<br />
r<strong>el</strong>igioso, la nueva <strong>de</strong> otro año santo compost<strong>el</strong>ano, al lado <strong>de</strong> otra propaganda <strong>de</strong> tipo<br />
cívico-político, los valores <strong>de</strong> la España reconstruida y reg<strong>en</strong>erada tras la Guerra Civil,<br />
que no aparece como tal. Esa combinación, algo compleja, no ha mostrado ser un<br />
método con <strong>el</strong> que se pue<strong>de</strong>n obt<strong>en</strong>er resultados halagüeños Ahora bi<strong>en</strong>, <strong>el</strong> fracaso pue<strong>de</strong><br />
achacarse a que <strong>el</strong> afán pros<strong>el</strong>itista, dominante <strong>en</strong> <strong>el</strong> filme, es uno <strong>de</strong> los escollos <strong>en</strong> los<br />
que su<strong>el</strong>e tropezar <strong>el</strong> cine r<strong>el</strong>igioso que quiere ser católico, es <strong>de</strong>cir, confesional, gracias al<br />
moralismo aleccionador y al afán <strong>de</strong> <strong>de</strong>mostrar una tesis 9 .<br />
Misa <strong>en</strong> Compost<strong>el</strong>a (1954), <strong>de</strong> Ana Mariscal<br />
Cortometraje docum<strong>en</strong>tal <strong>de</strong> 22 minutos realizado por la poco prolífica directora y actriz<br />
española Ana Mariscal, producido por Cifesa, la Antorcha <strong>de</strong> los éxitos, y realizado<br />
solam<strong>en</strong>te un año <strong>de</strong>spués <strong>de</strong> su obra maestra Segundo López, av<strong>en</strong>turero urbano (1953).<br />
<strong>Camino</strong> <strong>de</strong> <strong>Santiago</strong> <strong>de</strong> los franceses (1955), <strong>de</strong> Pierre Zimmer y Eduardo<br />
Ducay<br />
Volvemos al cortometraje docum<strong>en</strong>tal, g<strong>en</strong>ero trabajado <strong>en</strong> esta filmografía jacobea para<br />
pres<strong>en</strong>tar un curioso trabajo <strong>de</strong> 17 minutos llevado a cabo por Eduardo Ducay, uno <strong>de</strong><br />
los compañeros <strong>de</strong> Berlanga, Bar<strong>de</strong>m y Muñoz Suay <strong>en</strong> <strong>el</strong> I.I.E.C. y <strong>el</strong> francés Pierre<br />
Zimmer, más conocido <strong>en</strong> su faceta como actor. Es una coproducción franco española<br />
que rememoran <strong>las</strong> andanzas <strong>de</strong> qui<strong>en</strong> se supone, fue <strong>el</strong> primer peregrino extranjero <strong>de</strong> la<br />
ruta jacobea, Gotescalco, obispo <strong>de</strong> Puy <strong>en</strong> <strong>el</strong> lejano 950 d.c., si seguimos a Ramón<br />
Herrera10 .<br />
<strong>Camino</strong> <strong>de</strong> <strong>Santiago</strong> (1961), José Luis Román<br />
Es otro cortometraje docum<strong>en</strong>tal que <strong>en</strong> esta ocasión consta <strong>de</strong> 17 minutos con guión <strong>de</strong><br />
Jesús Fernán<strong>de</strong>z Santos, llevado a cabo por José Luis Román, autor <strong>en</strong>tre 1961 y 1963 <strong>de</strong><br />
varios docum<strong>en</strong>tales sobre diversos lugares <strong>de</strong> España y producidos todos <strong>el</strong>los por<br />
9 . Ibí<strong>de</strong>m.<br />
10 . HERRERA TORRES, R. <strong>Cine</strong> Jacobeo. <strong>El</strong> <strong>Camino</strong> <strong>de</strong> <strong>Santiago</strong>…. op.cit. p.156.<br />
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<strong>El</strong> <strong>Camino</strong> <strong>de</strong> <strong>Santiago</strong> y <strong>el</strong> <strong>Cine</strong> <strong>en</strong> <strong>las</strong> au<strong>las</strong><br />
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Ibérica C.C., compañía especializada <strong>en</strong> este tipo <strong>de</strong> productos, realizados <strong>en</strong> un<br />
mom<strong>en</strong>to <strong>en</strong> que empieza a promocionarse <strong>el</strong> turismo <strong>de</strong> España <strong>de</strong> cara al exterior.<br />
The Castilian (<strong>El</strong> valle <strong>de</strong> <strong>las</strong> espadas, 1963), <strong>de</strong> Javier Setó<br />
Segundo largometraje con excusa jacobea que merece nuestro interés, es una<br />
coproducción con Estados Unidos realizada por <strong>el</strong> catalán Javier Setó con un reparto<br />
internacional <strong>en</strong>cabezado por César Romero, Alida Valli y Frankie Avalon, a<strong>de</strong>más <strong>de</strong>l<br />
galán v<strong>en</strong>ezolano Espartaco Santoni 11 . <strong>El</strong> filme es una recreación histórica que nos sitúa<br />
<strong>en</strong> la Castilla <strong>de</strong>l siglo X. Personajes históricos como Fernán González, Sancho <strong>de</strong> Navarra<br />
o la reina Toda, jalonan esta cinta que, según Ramón Herrera, sigue la est<strong>el</strong>a <strong>de</strong> la gran<br />
p<strong>el</strong>ícula histórica <strong>de</strong> Anthony Mann <strong>El</strong> Cid (1961), protagonizada por Charlton Heston,<br />
y llevada a cabo bajo la batuta <strong>de</strong> Samu<strong>el</strong> Bronston 12 . Respecto al tema jacobeo, llama la<br />
at<strong>en</strong>ción la pres<strong>en</strong>cia <strong>de</strong> <strong>Santiago</strong> Apostol (Julio Peña), qui<strong>en</strong> junto a San Millán <strong>de</strong> la<br />
Cogolla exhorta a <strong>las</strong> tropas cristianas a luchar <strong>de</strong>nodadam<strong>en</strong>te contra <strong>el</strong> invasor<br />
musulmán. La unión <strong>de</strong> los cristianos (españoles y norteamericanos como coproductores<br />
<strong>de</strong>l filme), <strong>de</strong>ntro <strong>de</strong> este ambi<strong>en</strong>te <strong>de</strong> guerra fría ti<strong>en</strong>e un <strong>en</strong>emigo común <strong>en</strong> la política<br />
internacional y éstos no son otros que los comunistas, que pue<strong>de</strong>n ser r<strong>el</strong>acionados con<br />
los infi<strong>el</strong>es que pueblan la p<strong>el</strong>ícula y que son combatidos <strong>en</strong>tre otros por <strong>Santiago</strong><br />
Apostol.<br />
Cotolay (1965), <strong>de</strong> José Antonio Nieves Con<strong>de</strong><br />
Es, como <strong>el</strong> anterior, un film histórico, ambi<strong>en</strong>tado <strong>en</strong> este caso <strong>en</strong> <strong>el</strong> siglo XIII y con <strong>el</strong><br />
<strong>Camino</strong> <strong>de</strong> <strong>Santiago</strong> como eje <strong>de</strong>l r<strong>el</strong>ato. Las rutas que conduc<strong>en</strong> a Compost<strong>el</strong>a están<br />
pobladas <strong>de</strong> personajes que van a postrarse a los pies <strong>de</strong>l Apóstol. Entre los c<strong>en</strong>t<strong>en</strong>ares <strong>de</strong><br />
peregrinos que recorr<strong>en</strong> <strong>el</strong> camino a <strong>Santiago</strong> hay tres frailes franciscanos que recib<strong>en</strong> una<br />
rev<strong>el</strong>ación divina. Los tres frailes acompañados <strong>de</strong> un niño llamado Cotolay construy<strong>en</strong><br />
<strong>el</strong> primer conv<strong>en</strong>to franciscano <strong>en</strong> tierras galaicas13 . Entre los monjes se <strong>en</strong>cu<strong>en</strong>tra <strong>el</strong><br />
mismísimo San Francisco <strong>de</strong> Asís componiéndose un extraño biopic para una<br />
11. Javier Setó fue otro prolífico realizador que llevó a cabo innumerables p<strong>el</strong>ícu<strong>las</strong> <strong>en</strong> los cincu<strong>en</strong>ta y<br />
ses<strong>en</strong>ta, <strong>en</strong>tre <strong>el</strong><strong>las</strong> varios vehículos para lucimi<strong>en</strong>to <strong>de</strong> la folklórica Marujita Díaz.<br />
12 . HERRERA TORRES, R. <strong>Cine</strong> Jacobeo. <strong>El</strong> <strong>Camino</strong> <strong>de</strong> <strong>Santiago</strong>…. op.cit. p.19.<br />
13 HUESO MONTÓN, A.L. y FOLGAR DE LA CALLE, J.M. Filmografía galega. Longametraxes <strong>de</strong><br />
ficción. Xunta <strong>de</strong> Galicia. <strong>Santiago</strong> 1997. Pp.105-108.<br />
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<strong>El</strong> <strong>Camino</strong> <strong>de</strong> <strong>Santiago</strong> y <strong>el</strong> <strong>Cine</strong> <strong>en</strong> <strong>las</strong> au<strong>las</strong><br />
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<strong>de</strong>safortunada p<strong>el</strong>ícula llevada a cabo por <strong>el</strong> lam<strong>en</strong>tablem<strong>en</strong>te <strong>de</strong>saprovechado José<br />
Antonio Nieves Con<strong>de</strong> 14 .<br />
Según Ramón Freixas, Cotolay supone una p<strong>el</strong>ícula pasada <strong>de</strong> moda para su época y<br />
una alianza <strong>en</strong>tre <strong>el</strong> cine r<strong>el</strong>igioso y <strong>el</strong> cine histórico 15 . Y razón no le falta pues para<br />
Nieves Con<strong>de</strong> la p<strong>el</strong>ícula fue, <strong>en</strong> sus palabras:<br />
„un embolado, una p<strong>el</strong>ícula <strong>de</strong> necesidad. <strong>El</strong> guión había recibido <strong>el</strong> primer premio<br />
<strong>de</strong>l sindicato y había que rodarla (⁄) <strong>el</strong> tiempo <strong>de</strong> preparación <strong>de</strong> rodaje no podría<br />
superar los treinta días. <strong>El</strong> cine histórico no <strong>en</strong>traba <strong>en</strong> mis simpatías‰ 16 .<br />
Cotolay fue otra p<strong>el</strong>ícula producida por <strong>el</strong> astuto Cesáreo González <strong>de</strong>stinada a ser<br />
una muestra <strong>de</strong> la conmemoración jacobea, pero no llegó a serla por problemas<br />
burocráticos. <strong>El</strong> año santo era 1966, pero la p<strong>el</strong>ícula fue estr<strong>en</strong>ada <strong>en</strong> 1967, ya finalizados<br />
los ev<strong>en</strong>tos conmemorativos <strong>de</strong>l ev<strong>en</strong>to compost<strong>el</strong>ano.<br />
La dama <strong>de</strong>l alba (1965), <strong>de</strong> Francisco Rovira B<strong>el</strong>eta<br />
<strong>El</strong> filme <strong>de</strong> Rovira B<strong>el</strong>eta es una adaptación literaria <strong>de</strong> la obra homónima <strong>de</strong>l escritor<br />
asturiano Alejandro Casona. Ciertam<strong>en</strong>te la r<strong>el</strong>ación <strong>de</strong> esta p<strong>el</strong>ícula con <strong>el</strong> <strong>Camino</strong><br />
tampoco es que sea muy gran<strong>de</strong>. <strong>El</strong> <strong>en</strong>igmático personaje fem<strong>en</strong>ino que <strong>en</strong>cabeza <strong>el</strong> filme,<br />
la misteriosa dama, es una peregrina que vi<strong>en</strong>e <strong>de</strong> <strong>Santiago</strong> <strong>de</strong> Compost<strong>el</strong>a y que llega a<br />
tierras asturianas que es don<strong>de</strong> se <strong>de</strong>sarrolla la acción <strong>de</strong>l filme. Hay un mom<strong>en</strong>to <strong>en</strong> la<br />
p<strong>el</strong>ícula, como apunta Ramón Herrera, <strong>en</strong> que la <strong>en</strong>igmática donc<strong>el</strong>la ti<strong>en</strong>e una<br />
conversación con unos niños sobre <strong>el</strong> <strong>Camino</strong>17 . R<strong>el</strong>acionado con lo que nos interesa <strong>en</strong><br />
este artículo poco más se pue<strong>de</strong> <strong>de</strong>cir. Para recrear Asturias se <strong>el</strong>igió erróneam<strong>en</strong>te <strong>el</strong><br />
Pirineo Leridano, más agreste sin duda alguna que <strong>las</strong> tierras astures, y la actriz mejicana<br />
Dolores <strong>de</strong>l Río fue la <strong>el</strong>egida para <strong>en</strong>carnar <strong>el</strong> <strong>en</strong>igmático personaje <strong>de</strong> la peregrina18 .<br />
14 . Resulta p<strong>en</strong>oso ver a directores como Nieves Con<strong>de</strong> autor <strong>de</strong> magníficas p<strong>el</strong>ícu<strong>las</strong> como Surcos<br />
(1951) y <strong>El</strong> inquilino (1957), llevando a cabo filmes tan con<strong>de</strong>sc<strong>en</strong>di<strong>en</strong>tes como Cotolay.<br />
15 . FREIXAS, R. Conviv<strong>en</strong>cias y superviv<strong>en</strong>cias. Nieves Con<strong>de</strong> <strong>en</strong> los inf<strong>el</strong>ices ses<strong>en</strong>ta. D<strong>en</strong>tro <strong>de</strong><br />
PÉREZ PERUCHA, J. y CASTRO DE PAZ, J.L. Tragedia e ironía. <strong>El</strong> cine <strong>de</strong> Nieves Con<strong>de</strong>. <strong>Festival</strong> <strong>de</strong><br />
cine <strong>de</strong> Our<strong>en</strong>se. 2003. pp.182 y 183.<br />
16. LLINÁS, F. José Antonio Nieves Con<strong>de</strong>. <strong>El</strong> oficio <strong>de</strong>l cineasta. Seminci. Valladoolid 1995. pp.122-<br />
123.<br />
17 . HERRERA TORRES, R. <strong>Cine</strong> Jacobeo. <strong>El</strong> <strong>Camino</strong> <strong>de</strong> <strong>Santiago</strong>…. op.cit. p.34.<br />
18 . Rovira B<strong>el</strong>eta, autor, aparte <strong>de</strong>l filme que nos ocupa, <strong>de</strong> obras tan gratificantes como Hay un camino<br />
a la <strong>de</strong>recha (1953), Familia provisional (1955) y Los tarantos (1963), <strong>de</strong>bería ser revisado por los<br />
historiadores ya que cu<strong>en</strong>ta con obras cinematográficas estimables y minusvaloradas tradicionalm<strong>en</strong>te.<br />
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<strong>El</strong> <strong>Camino</strong> <strong>de</strong> <strong>Santiago</strong> y <strong>el</strong> <strong>Cine</strong> <strong>en</strong> <strong>las</strong> au<strong>las</strong><br />
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<strong>El</strong> bordón y la estr<strong>el</strong>la (1966), <strong>de</strong> León Klimovsky<br />
A difer<strong>en</strong>cia <strong>de</strong>l filme anterior, la aparición <strong>de</strong>l <strong>Camino</strong> como tal es mucho más explícita<br />
<strong>en</strong> <strong>El</strong> bordón y la estr<strong>el</strong>la. En <strong>el</strong>la, un escultor francés <strong>de</strong> la Edad Media, acusado <strong>de</strong> un<br />
asesinato que no ha cometido realiza <strong>el</strong> <strong>Camino</strong> <strong>de</strong> <strong>Santiago</strong>, cargado con los grilletes<br />
como p<strong>en</strong>it<strong>en</strong>cia. Mateo es un chico que se ofrece para acompañarle. A lo largo <strong>de</strong>l<br />
camino les suce<strong>de</strong>n diversos inci<strong>de</strong>ntes, conoc<strong>en</strong> distinta g<strong>en</strong>te y apr<strong>en</strong><strong>de</strong>n la historia <strong>de</strong>l<br />
<strong>Camino</strong>. De nuevo, otra p<strong>el</strong>ícula adaptada <strong>de</strong> una obra literaria, <strong>en</strong> este caso un cu<strong>en</strong>to<br />
<strong>de</strong> Joaquín Aguirre B<strong>el</strong>lver, y rodada <strong>en</strong> algunos <strong>de</strong> los lugares más <strong>de</strong>stacados <strong>de</strong>l<br />
<strong>Camino</strong> como Astorga, Villafranca <strong>de</strong>l Bierzo, Est<strong>el</strong>la, Carracedo, <strong>el</strong> Cebreiro y<br />
<strong>Santiago</strong>19 .<br />
Realizada por <strong>el</strong> arg<strong>en</strong>tino <strong>de</strong> orig<strong>en</strong> ucraniano León Klimovsky, autor <strong>de</strong><br />
importantes bodrios <strong>de</strong> la década <strong>de</strong> los set<strong>en</strong>ta, la p<strong>el</strong>ícula se resi<strong>en</strong>te por lo<br />
estereotipado <strong>de</strong> los personajes, por su maniqueísmo manifiesto y por la pobreza <strong>de</strong> la<br />
propuesta estética, aspectos que no hac<strong>en</strong> que la obra se vea con cierta curiosidad <strong>en</strong><br />
algunos mom<strong>en</strong>tos.<br />
La voiée lactee (La vía láctea, 1969), <strong>de</strong> Luis Buñu<strong>el</strong><br />
De todos los filmes que se han hecho con <strong>el</strong> <strong>Camino</strong> <strong>de</strong> <strong>Santiago</strong> como refer<strong>en</strong>te, llega <strong>el</strong><br />
mom<strong>en</strong>to <strong>de</strong> hablar <strong>de</strong>l más interesante <strong>de</strong>l grupo a todos los niv<strong>el</strong>es. Se trata <strong>de</strong> la obra<br />
<strong>de</strong>l g<strong>en</strong>io <strong>de</strong> Calanda Luis Buñu<strong>el</strong> titulada La vía láctea. Si <strong>en</strong> los filmes anteriores se<br />
mostraban discursos acomodaticios, hagiográficos y propagandísticos <strong>de</strong>l Régim<strong>en</strong> <strong>de</strong><br />
Franco y la r<strong>el</strong>igión católica, con esta p<strong>el</strong>ícula se recupera <strong>el</strong> Buñu<strong>el</strong> más surrealista y se<br />
da una visión más anárquica y libre <strong>de</strong> la ruta jacobea.<br />
La premisa <strong>de</strong>l filme es la sigui<strong>en</strong>te: Dos vagabundos franceses peregrinan a <strong>Santiago</strong><br />
<strong>de</strong> Compost<strong>el</strong>a con la int<strong>en</strong>ción <strong>de</strong> pedir limosna a los turistas <strong>en</strong> la tumba <strong>de</strong>l apóstol.<br />
Por <strong>el</strong> camino escuchan <strong>las</strong> disertaciones anacrónicas sobre herejías <strong>de</strong> un sacerdote que al<br />
final resulta estar loco, un maitre <strong>de</strong> un restaurante <strong>el</strong>egante y unas niñas <strong>en</strong> una función<br />
<strong>de</strong>l Día <strong>de</strong> los Padres <strong>en</strong> una escu<strong>el</strong>a católica. También se topan con seres sobr<strong>en</strong>aturales:<br />
19 . HUESO MONTÓN, A.L. y FOLGAR DE LA CALLE, J.M. Filmografía galega. Op.cit. . pp.47-49.<br />
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<strong>El</strong> <strong>Camino</strong> <strong>de</strong> <strong>Santiago</strong> y <strong>el</strong> <strong>Cine</strong> <strong>en</strong> <strong>las</strong> au<strong>las</strong><br />
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Dios, un niño con estigmas, <strong>el</strong> Ang<strong>el</strong> (<strong>de</strong> la Muerte) y anacronismos que cobran<br />
vida: unos priscilianos <strong>en</strong> una esc<strong>en</strong>a <strong>de</strong> sexo <strong>en</strong> grupo, un jans<strong>en</strong>ita y un jesuita<br />
<strong>en</strong>fr<strong>en</strong>tados <strong>en</strong> du<strong>el</strong>o y dos estudiantes antitrinitarios <strong>en</strong> la Edad Media 20 .<br />
Coproducción franco italiana con guión <strong>de</strong>l propio Buñu<strong>el</strong> y Jean Clau<strong>de</strong> Carriere, se<br />
trata <strong>de</strong> un filme claram<strong>en</strong>te anticlerical que arremete contra la r<strong>el</strong>igión católica usando <strong>el</strong><br />
<strong>Camino</strong> <strong>de</strong> <strong>Santiago</strong> simplem<strong>en</strong>te como pretexto. La explicación que aparece al final <strong>de</strong> la<br />
obra es explícita al respecto y dice así:<br />
Todo lo que <strong>en</strong> esta p<strong>el</strong>ícula se refiere a la r<strong>el</strong>igión católica y a <strong>las</strong> herejías que ésta<br />
suscita, sobre todo <strong>las</strong> <strong>de</strong> un punto <strong>de</strong> vista dogmático, son rigurosam<strong>en</strong>te exactas.<br />
Los textos y citas han sido extractadas ya sea <strong>de</strong> <strong>las</strong> Escrituras, <strong>de</strong> obras teológicas o<br />
<strong>de</strong> historias eclesiásticas antiguas y mo<strong>de</strong>rnas 21 .<br />
Así y todo la p<strong>el</strong>ícula no se estr<strong>en</strong>ó <strong>en</strong> España por razones obvias y tampoco hubo una<br />
repulsa oficial <strong>de</strong>l Vaticano, aunque <strong>el</strong> filme sí que incomodó a los sectores más rancios y<br />
reaccionarios <strong>de</strong> la Santa Madre Iglesia.<br />
<strong>El</strong> camino <strong>de</strong> <strong>Santiago</strong> (1970), y <strong>Camino</strong> <strong>de</strong> <strong>Santiago</strong> (1982), <strong>de</strong> José Luis<br />
Font<br />
En dos ocasiones <strong>el</strong> escritor y guionista <strong>de</strong> cortos y docum<strong>en</strong>tales José Luis Font, se puso<br />
tras la cámara para realizar, con doce años <strong>de</strong> difer<strong>en</strong>cia, dos cortometrajes sobre la ruta<br />
jacobea. <strong>El</strong> <strong>de</strong> 1970, con una duración <strong>de</strong> 52 minutos fue rodado <strong>en</strong> los lugares habituales<br />
<strong>de</strong>l <strong>Camino</strong> y <strong>en</strong> París, mi<strong>en</strong>tras que <strong>el</strong> <strong>de</strong> 1982 dura tan sólo 32 minutos. En <strong>el</strong> <strong>de</strong> 1970<br />
se observa una at<strong>en</strong>ción prefer<strong>en</strong>te <strong>de</strong> Font sobre <strong>el</strong> románico, con un acompañami<strong>en</strong>to<br />
musical <strong>en</strong> <strong>el</strong> que no faltan algunos compositores clásicos como Verdi, Mozart, Bach o<br />
Wagner. <strong>El</strong> <strong>de</strong> 1982 cu<strong>en</strong>ta con <strong>las</strong> voces <strong>en</strong> off <strong>de</strong> los actores Francisco Valladares y Berta<br />
Riaza y también se <strong>de</strong>ti<strong>en</strong>e <strong>en</strong> <strong>el</strong> monasterio aragonés <strong>de</strong> San Juan <strong>de</strong> la Peña22 .<br />
20 . KROHN, B., DUNCAN, P. (eds.) Luis Buñu<strong>el</strong>. Filmografía completa. Ed. Tasch<strong>en</strong>. Berlin 2005.<br />
p.154<br />
21. HERRERA TORRES, R. <strong>Cine</strong> Jacobeo. <strong>El</strong> <strong>Camino</strong> <strong>de</strong> <strong>Santiago</strong>…. op.cit. p.48.<br />
22. Entre los ses<strong>en</strong>ta y set<strong>en</strong>ta José Luis Font escribe y dirige docum<strong>en</strong>tales sobre lugares <strong>de</strong>stacados <strong>de</strong><br />
España, sobre fiestas populares y otros aspectos susceptibles <strong>de</strong> ser <strong>de</strong> interés turístico. <strong>El</strong> docum<strong>en</strong>tal <strong>de</strong><br />
1982 está realizado alejado <strong>en</strong> <strong>el</strong> tiempo respecto a sus anteriores obras.<br />
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<strong>El</strong> <strong>Camino</strong> <strong>de</strong> <strong>Santiago</strong> y <strong>el</strong> <strong>Cine</strong> <strong>en</strong> <strong>las</strong> au<strong>las</strong><br />
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Flor <strong>de</strong> santidad (1972), <strong>de</strong> Adolfo Marsillach<br />
De la mano <strong>de</strong>l actor y director catalán Adolfo Marsillach llega una nueva adaptación<br />
literaria, <strong>en</strong> este caso <strong>de</strong>l g<strong>en</strong>ial escritor gallego Ramón <strong>de</strong>l Valle-Inclán. La p<strong>el</strong>ícula se<br />
ubica <strong>en</strong> <strong>el</strong> siglo XIX, <strong>en</strong> <strong>el</strong> s<strong>en</strong>o <strong>de</strong> <strong>las</strong> guerras carlistas. Una jov<strong>en</strong> pastora acoge a un<br />
peregrino <strong>en</strong> su establo. Sorpr<strong>en</strong>dida por los ritos que éste practica la chica pi<strong>en</strong>sa que se<br />
halla fr<strong>en</strong>te a un ser divino. Los al<strong>de</strong>anos escamados dan muerte al peregrino, pero la<br />
chica anuncia que espera un hijo <strong>de</strong> él. La jov<strong>en</strong>, que es utilizada por los carlistas<br />
finalm<strong>en</strong>te es juzgada por herética y con<strong>de</strong>nada23 .<br />
Ciertam<strong>en</strong>te <strong>el</strong> <strong>Camino</strong> <strong>de</strong> <strong>Santiago</strong> aparece <strong>en</strong> este filme <strong>de</strong> manera casi residual,<br />
ya que <strong>el</strong> personaje que origina toda la tragedia es un peregrino. Evi<strong>de</strong>ntem<strong>en</strong>te, la<br />
p<strong>el</strong>ícula está rodada <strong>en</strong> Galicia, pero no se busqu<strong>en</strong> más r<strong>el</strong>aciones con <strong>el</strong> <strong>Camino</strong> que no<br />
<strong>las</strong> hay. Es <strong>el</strong> único largometraje filmado por Marsillach, que <strong>de</strong>trás <strong>de</strong> la cámara llevó a<br />
cabo incursiones t<strong>el</strong>evisivas pero no repitió <strong>en</strong> <strong>el</strong> cine, sobre todo por efecto <strong>de</strong> los cortes<br />
<strong>de</strong> la c<strong>en</strong>sura que mutilaron miserablem<strong>en</strong>te la cinta y quitaron <strong>las</strong> ganás al director <strong>de</strong><br />
volver a rodar un filme. Casi parece más una aproximación etnográfica sobre la Galicia<br />
profunda, neblinosa y <strong>de</strong>sconocida.<br />
Guía <strong>de</strong> <strong>Santiago</strong> <strong>de</strong> Compost<strong>el</strong>a (1977), <strong>de</strong> César Fernán<strong>de</strong>z Ardavín<br />
Cortometraje docum<strong>en</strong>tal sobre la ciudad jacobea realizado por César Fernán<strong>de</strong>z<br />
Ardavín, uno <strong>de</strong> los miembros <strong>de</strong> una <strong>de</strong> <strong>las</strong> más prolíficas familias <strong>de</strong> cineastas <strong>de</strong><br />
España. Como no podría ser <strong>de</strong> otra manera se hac<strong>en</strong> alusiones al <strong>Camino</strong> <strong>de</strong> <strong>Santiago</strong>.<br />
Este docum<strong>en</strong>tal, que dura doce minutos, se inscribe <strong>de</strong>ntro <strong>de</strong> una serie <strong>de</strong> trabajos que<br />
Ardavín llevó a cabo sobre lugares <strong>de</strong> España: Galicia, La Mancha, y acerca <strong>de</strong> personajes<br />
<strong>de</strong> la cultura y la literatura española como Bécquer, Rosalía <strong>de</strong> Castro o Lope <strong>de</strong> Vega.<br />
La chanson <strong>de</strong> Roland (1978), <strong>de</strong> Frank Cass<strong>en</strong>ti<br />
Se trata <strong>de</strong> una producción llevada a cabo <strong>en</strong> Francia, dirigida por <strong>el</strong> realizador <strong>de</strong> orig<strong>en</strong><br />
marroquí Frank Cass<strong>en</strong>ti e interpretada por un reparto internacional <strong>en</strong> <strong>el</strong> que sobresal<strong>en</strong><br />
Klaus Kinski, Dominique Sanda y Ni<strong>el</strong>s Arestrup24 . Es un filme <strong>de</strong> corte histórico que<br />
nos cu<strong>en</strong>ta <strong>las</strong> av<strong>en</strong>turas <strong>de</strong> un heterogéneo grupo <strong>de</strong> peregrinos que se dirige <strong>de</strong>s<strong>de</strong><br />
23 HUESO MONTÓN, A.L. y FOLGAR DE LA CALLE, J.M. Filmografía galega. Op.cit. pp.145-148.<br />
24 Aunque nacido <strong>en</strong> Marruecos, Frank Cass<strong>en</strong>ti es un cineasta francés <strong>de</strong> i<strong>de</strong>ología marxista, adscrito al<br />
Partido Comunista <strong>de</strong> su país, que ha trabajado principalm<strong>en</strong>te para <strong>el</strong> medio t<strong>el</strong>evisivo.<br />
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<strong>El</strong> <strong>Camino</strong> <strong>de</strong> <strong>Santiago</strong> y <strong>el</strong> <strong>Cine</strong> <strong>en</strong> <strong>las</strong> au<strong>las</strong><br />
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tierras ga<strong>las</strong> a <strong>Santiago</strong> <strong>de</strong> Compost<strong>el</strong>a. Esta ambi<strong>en</strong>tada <strong>en</strong> la Edad Media y <strong>en</strong>tre los<br />
integrantes <strong>de</strong>l cortejo se <strong>en</strong>cu<strong>en</strong>tran caballeros, escu<strong>de</strong>ros, frailes, nobles, burgueses,<br />
canteros, carpinteros etc. Ti<strong>en</strong>e un m<strong>en</strong>saje antib<strong>el</strong>icista ya que algunos <strong>de</strong> los señores<br />
feudales y guerreros están <strong>de</strong>s<strong>en</strong>cantados con la viol<strong>en</strong>cia y <strong>las</strong> conti<strong>en</strong>das bélicas y llevan<br />
todo su oro a Compost<strong>el</strong>a para allí, junto a su munición y cascos, fundirlo todo y<br />
construir una gran campana que anuncie <strong>el</strong> fin <strong>de</strong> <strong>las</strong> guerras y <strong>las</strong> masacres. A los<br />
viajeros se juntan peregrinos <strong>de</strong> todos los p<strong>el</strong>ajes que viajan para redimirse <strong>en</strong> <strong>Santiago</strong>:<br />
ladrones, prostitutas⁄ Todos <strong>el</strong>los con una fe ciega recuerdan la Chanson <strong>de</strong> Roland<br />
como mito al que se agarran para justificar esta fe, e incluso aña<strong>de</strong>n nuevas estrofas que<br />
se les van ocurri<strong>en</strong>do <strong>en</strong> su caminar.<br />
La propuesta fílmica es <strong>de</strong> <strong>las</strong> más interesantes <strong>de</strong>l lote, ya que nos pres<strong>en</strong>ta la<br />
Edad Media manipulada hacia la i<strong>de</strong>ología marxista <strong>de</strong>l director, con un m<strong>en</strong>saje<br />
anticlerical, que no antirr<strong>el</strong>igioso. La repercusión crítica que tuvo la obra no fue negativa,<br />
aunque tampoco tuvo mucho alcance más allá <strong>de</strong> <strong>las</strong> fronteras ga<strong>las</strong> y se quedó <strong>en</strong> cierta<br />
manera unida al cine políticam<strong>en</strong>te comprometido <strong>de</strong> finales <strong>de</strong> los 70, <strong>en</strong> <strong>el</strong> que Cass<strong>en</strong>ti<br />
se movía como pez <strong>en</strong> <strong>el</strong> agua.<br />
<strong>Camino</strong> <strong>de</strong> <strong>Santiago</strong> (1999), <strong>de</strong> Robert Young<br />
Producida por Ant<strong>en</strong>a 3, <strong>Camino</strong> <strong>de</strong> <strong>Santiago</strong>, es una tv movie <strong>de</strong> tres episodios con<br />
historia original <strong>de</strong> Arturo Pérez Reverte, dirigida por Robert Young, rodada <strong>en</strong> inglés y<br />
con un reparto internacional trufado <strong>de</strong> estr<strong>el</strong><strong>las</strong> <strong>de</strong>l calibre <strong>de</strong> Anthony Quinn, Charlton<br />
Heston, Anne Archer o Robert Wagner, combinado con intérpretes españoles como José<br />
Luis Gómez, Imanol Arias y Pepe Sancho <strong>en</strong>tre otros. Un batiburrillo <strong>de</strong> gran<strong>de</strong>s actores<br />
<strong>en</strong> horas bajas e intérpretes españoles <strong>de</strong> diversas calañas, por tanto. <strong>El</strong> argum<strong>en</strong>to es <strong>el</strong><br />
sigui<strong>en</strong>te:<br />
Crím<strong>en</strong>es rituales, <strong>el</strong> robo <strong>de</strong> un cuadro, una ruta mil<strong>en</strong>aria don<strong>de</strong> algunos no<br />
llegarán a su <strong>de</strong>stino. <strong>El</strong> esoterismo, los ritos medievales y la investigación policial,<br />
nos pon<strong>en</strong> sobre la pista <strong>de</strong> una serie <strong>de</strong> crím<strong>en</strong>es sangri<strong>en</strong>to. La acción se dispara<br />
cuando <strong>el</strong> robo <strong>de</strong> un importante cuadro coinci<strong>de</strong> con <strong>el</strong> crim<strong>en</strong> ritual <strong>de</strong> una<br />
prostituta. <strong>El</strong> juego <strong>de</strong> la oca, un medio <strong>de</strong> <strong>en</strong>tret<strong>en</strong>imi<strong>en</strong>to muy practicado por los<br />
peregrinos a lo largo <strong>de</strong> toda la historia <strong>de</strong>l camino, <strong>en</strong>cierra la clave para resolver <strong>el</strong><br />
misterio. La partida ha com<strong>en</strong>zado y nuestros personajes van a jugar.<br />
Historia <strong>de</strong> misterio y crím<strong>en</strong>es rituales con <strong>el</strong> trasfondo <strong>de</strong> la ruta jacobea y muy <strong>en</strong> la<br />
línea <strong>de</strong> otras obras <strong>de</strong> Pérez Reverte como La tabla <strong>de</strong> Flan<strong>de</strong>s. Coinci<strong>de</strong> <strong>en</strong> guión con<br />
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<strong>El</strong> <strong>Camino</strong> <strong>de</strong> <strong>Santiago</strong> y <strong>el</strong> <strong>Cine</strong> <strong>en</strong> <strong>las</strong> au<strong>las</strong><br />
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esta última nov<strong>el</strong>a <strong>en</strong> lo que concierne al robo <strong>de</strong> una pintura. Realizada para la<br />
t<strong>el</strong>evisión <strong>en</strong> tres <strong>en</strong>tregas, no tuvo <strong>el</strong> éxito que se cabía esperar.<br />
<strong>El</strong> rodaje se llevó a cabo <strong>en</strong> algunas <strong>de</strong> <strong>las</strong> principales localida<strong>de</strong>s <strong>de</strong>l <strong>Camino</strong><br />
como Pamplona o Santo Domingo <strong>de</strong> la Calzada, Astorga, Ponferrada y por supuesto<br />
<strong>Santiago</strong>. Se filmaron esc<strong>en</strong>as <strong>en</strong> plató <strong>en</strong> los estudios <strong>El</strong> ˘lamo <strong>de</strong> Madrid. La p<strong>el</strong>ícula se<br />
filmó <strong>en</strong> 16 semanas y <strong>en</strong> formato cine, gastándose 70.000 metros <strong>de</strong> negativo, aparte <strong>de</strong><br />
dos unida<strong>de</strong>s <strong>de</strong> rodaje y 2.200 figurantes reclutados a lo largo y ancho <strong>de</strong> <strong>las</strong> localida<strong>de</strong>s<br />
por <strong>las</strong> que se filmó la obra 25 .<br />
Nous irons tous à Compost<strong>el</strong>le (2003), <strong>de</strong> Bruno Tassan<br />
Una <strong>de</strong> <strong>las</strong> p<strong>el</strong>ícu<strong>las</strong> m<strong>en</strong>os conocidas sobre la Ruta Jacobea es este docum<strong>en</strong>tal <strong>de</strong><br />
nacionalidad francesa que muestra <strong>el</strong> recorrido <strong>de</strong>s<strong>de</strong> <strong>el</strong> país vecino, a través <strong>de</strong> la Vía <strong>de</strong><br />
Arles, por medio <strong>de</strong> la Vía Tolosana, atravesando <strong>el</strong> Alto <strong>de</strong> Somport, y <strong>en</strong>trando <strong>en</strong><br />
España para tomar <strong>el</strong> <strong>Camino</strong> Aragonés y <strong>de</strong> ahí llegar a Pu<strong>en</strong>te la Reina (conflu<strong>en</strong>cia <strong>de</strong><br />
los cuatro caminos), <strong>de</strong>s<strong>de</strong> don<strong>de</strong> se dirige a <strong>Santiago</strong> por <strong>el</strong> tradicional <strong>Camino</strong> Francés.<br />
Declaraciones <strong>de</strong> peregrinos hablando <strong>de</strong> sus viajes y reflexiones sobre los motivos <strong>de</strong><br />
llevar a cabo esta av<strong>en</strong>tura, son los principales argum<strong>en</strong>tos <strong>de</strong> la mo<strong>de</strong>sta p<strong>el</strong>ícula <strong>de</strong><br />
Tassan.<br />
<strong>Camino</strong> <strong>de</strong> <strong>Santiago</strong>. <strong>El</strong> orig<strong>en</strong> (2004), <strong>de</strong> Jorge Algora<br />
Es un interesante docum<strong>en</strong>tal dirigido por Jorge Algora26 , que comi<strong>en</strong>za <strong>en</strong> <strong>el</strong> siglo XIII,<br />
<strong>en</strong> una al<strong>de</strong>a <strong>de</strong> montaña situada <strong>en</strong> algún lugar <strong>de</strong> Francia. En la al<strong>de</strong>a vive Mathieu, un<br />
jov<strong>en</strong> interesado por <strong>el</strong> conocimi<strong>en</strong>to que ha oído hablar <strong>de</strong> un <strong>Camino</strong> que conduce a<br />
<strong>Santiago</strong> <strong>de</strong> Compost<strong>el</strong>a, don<strong>de</strong> dic<strong>en</strong> se <strong>en</strong>cu<strong>en</strong>tran <strong>en</strong>terrados los restos <strong>de</strong>l Apóstol.<br />
Pero la motivación <strong>de</strong> Mathieu no es sólo litúrgica; él sabe que toda persona que<br />
empr<strong>en</strong><strong>de</strong> esta peregrinación acaba convirtiéndose <strong>en</strong> un ser más sabio, más conocedor <strong>de</strong><br />
sí mismo. Muchos le reconoc<strong>en</strong> capacidad al camino para transformar al viajero, lo que<br />
lo <strong>el</strong>eva a la categoría <strong>de</strong> camino <strong>de</strong> iniciación.<br />
Pero no es un viaje ex<strong>en</strong>to <strong>de</strong> p<strong>el</strong>igros. A lo largo <strong>de</strong> él, Mathieu t<strong>en</strong>drá que<br />
superar muchas pruebas. Algunas <strong>de</strong> <strong>el</strong><strong>las</strong> le llevarán casi hasta la muerte, tras ser asaltado<br />
25 HERRERA TORRES, R. <strong>Cine</strong> Jacobeo. <strong>El</strong> <strong>Camino</strong> <strong>de</strong> <strong>Santiago</strong>…. op.cit. p.77.<br />
26 Jorge Algora nace <strong>en</strong> Madrid <strong>el</strong> 27 <strong>de</strong> <strong>en</strong>ero <strong>de</strong> 1963. Estudia <strong>en</strong> <strong>el</strong> Real Conservatorio Superior <strong>de</strong><br />
Música <strong>de</strong> Madrid y <strong>en</strong> la Real Escu<strong>el</strong>a Superior <strong>de</strong> Arte Dramático. Realiza su primera pieza audiovisual<br />
<strong>en</strong> 1984, <strong>de</strong>s<strong>de</strong> <strong>en</strong>tonces y hasta hoy, trabaja ininterrumpidam<strong>en</strong>te <strong>en</strong> la dirección y realización <strong>de</strong><br />
p<strong>el</strong>ícu<strong>las</strong>, docum<strong>en</strong>tales, programas <strong>de</strong> t<strong>el</strong>evisión y publicidad. Comi<strong>en</strong>za a <strong>de</strong>sarrollar su actividad <strong>en</strong><br />
Madrid y se traslada a Galicia <strong>en</strong> 1986, don<strong>de</strong> realiza la mayor parte <strong>de</strong> sus producciones. Actualm<strong>en</strong>te es<br />
director-realizador <strong>de</strong> “Adivina Producciones”, productora <strong>de</strong> cine, t<strong>el</strong>evisión y publicidad.<br />
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<strong>El</strong> <strong>Camino</strong> <strong>de</strong> <strong>Santiago</strong> y <strong>el</strong> <strong>Cine</strong> <strong>en</strong> <strong>las</strong> au<strong>las</strong><br />
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por unos bandoleros que se hacían pasar por peregrinos. Afortunadam<strong>en</strong>te, <strong>en</strong> <strong>el</strong> siglo<br />
XIII, ya existían multitud <strong>de</strong> albergues y hospitales a lo largo <strong>de</strong>l <strong>Camino</strong> que habían sido<br />
construidos por los monjes cluniac<strong>en</strong>ses para ayudar al viajero. En uno <strong>de</strong> estos<br />
hospitales, Mathieu <strong>de</strong>scansa y se recupera <strong>de</strong> sus heridas.<br />
<strong>El</strong> chico conoce a mucha g<strong>en</strong>te durante su periplo. Entre <strong>el</strong>los, se topa con unos<br />
caballeros templarios que juegan con un tablero <strong>de</strong> la oca <strong>en</strong> una posada. Dice la ley<strong>en</strong>da<br />
que fueron los soldados griegos los que durante <strong>el</strong> sitio <strong>de</strong> Troya inv<strong>en</strong>taron este juego <strong>de</strong><br />
gran simbolismo. Observándolos jugar, Mathieu <strong>de</strong>scubre <strong>el</strong> significado <strong>de</strong> algunos <strong>de</strong> los<br />
símbolos repres<strong>en</strong>tados <strong>en</strong> <strong>las</strong> casil<strong>las</strong> <strong>de</strong>l tablero, como la espiral, la propia oca o los<br />
laberintos.<br />
<strong>El</strong> viaje <strong>de</strong> Mathieu transcurre por varios lugares emblemáticos <strong>de</strong> todo <strong>el</strong> norte<br />
<strong>de</strong> España antes <strong>de</strong> llegar a Finisterre, para los antiguos, último rincón occi<strong>de</strong>ntal <strong>de</strong>l<br />
mundo y <strong>el</strong> lugar <strong>en</strong> <strong>el</strong> que empezaba <strong>el</strong> país <strong>de</strong> los muertos. Así, visita monasterios como<br />
<strong>el</strong> <strong>de</strong> San Juan <strong>de</strong> la Peña, <strong>en</strong> Aragón; <strong>el</strong> <strong>de</strong> Leyre, <strong>en</strong> Navarra; o <strong>el</strong> <strong>de</strong> Sahagún, <strong>en</strong> León, y<br />
repara <strong>en</strong> toda la simbología que se muestra <strong>en</strong> sus piedras. También se sorpr<strong>en</strong><strong>de</strong>rá al ver<br />
cómo, <strong>en</strong> <strong>las</strong> iglesias monásticas <strong>de</strong> San Juan <strong>de</strong> Ortega o <strong>de</strong> Santa Marta <strong>de</strong> Tera, un<br />
capit<strong>el</strong> es iluminado directam<strong>en</strong>te por los rayos <strong>de</strong>l sol los días <strong>de</strong> equinoccio.<br />
Después <strong>de</strong> haber <strong>en</strong>trado <strong>en</strong> contacto con algunos <strong>de</strong> los diversos gremios que<br />
florecieron <strong>en</strong> esta Europa primig<strong>en</strong>ia a la orilla <strong>de</strong>l <strong>Camino</strong> <strong>de</strong> <strong>Santiago</strong>, como <strong>el</strong> <strong>de</strong> los<br />
maestros canteros, los v<strong>en</strong><strong>de</strong>dores <strong>de</strong> conchas y <strong>el</strong> <strong>de</strong> los azabacheros, <strong>el</strong> viaje <strong>de</strong> Mathieu<br />
termina <strong>en</strong> un lugar <strong>en</strong> la costa <strong>de</strong> nombre Finisterre, don<strong>de</strong> acaba <strong>el</strong> mundo y <strong>el</strong> sol<br />
experim<strong>en</strong>ta cada día una particular y hermosa muerte. Es precisam<strong>en</strong>te allí don<strong>de</strong><br />
Mathieu se <strong>en</strong>cu<strong>en</strong>tra consigo mismo y culmina su personal viaje iniciático...<br />
Nuestros caminos a <strong>Santiago</strong> (2004), <strong>de</strong> Pablo Aranegui<br />
Serie t<strong>el</strong>evisiva protagonizada por Carm<strong>el</strong>o Gómez, que <strong>en</strong>carna al „Guardián‰, un<br />
peregrino que se ha quedado atrapado <strong>en</strong> <strong>el</strong> <strong>Camino</strong>, y que sirve para guiar al espectador<br />
por <strong>las</strong> difer<strong>en</strong>tes rutas que confluy<strong>en</strong> a Compost<strong>el</strong>a. Es un personaje que ha observado<br />
los cambios sociales, culturales y r<strong>el</strong>igiosos que se han producido <strong>en</strong> la Ruta Jacobea a lo<br />
largo <strong>de</strong>l tiempo. <strong>El</strong> viaje propiam<strong>en</strong>te físico se torna <strong>en</strong> un viaje interior que poco a<br />
poco nos va <strong>de</strong>mostrando la idiosincrasia <strong>de</strong> <strong>las</strong> transformaciones suscitadas <strong>en</strong> nuestro<br />
país a través <strong>de</strong> la historia con <strong>el</strong> t<strong>el</strong>ón <strong>de</strong> fondo <strong>de</strong>l <strong>Camino</strong>.<br />
Se trata <strong>de</strong> una <strong>de</strong> <strong>las</strong> obras audiovisuales realizadas con motivo <strong>de</strong>l Xacobeo 2004,<br />
año muy prolífico <strong>en</strong> la realización <strong>de</strong> p<strong>el</strong>ícu<strong>las</strong> jacobeas, como estamos vi<strong>en</strong>do <strong>en</strong> este<br />
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<strong>El</strong> <strong>Camino</strong> <strong>de</strong> <strong>Santiago</strong> y <strong>el</strong> <strong>Cine</strong> <strong>en</strong> <strong>las</strong> au<strong>las</strong><br />
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artículo. Producida por Mediapro y grabada <strong>en</strong> soporte digital, <strong>en</strong> esta serie participaron<br />
algunos prestigiosos escritores como Paulo Co<strong>el</strong>ho, Matil<strong>de</strong> As<strong>en</strong>si o Jesús Torbado.<br />
Contó con 16 episodios <strong>de</strong> media hora <strong>de</strong> duración, conducidos todos <strong>el</strong>los, como ya<br />
hemos com<strong>en</strong>tado, por <strong>el</strong> actor Carm<strong>el</strong>o Gómez. Tras un episodio introductorio, se<br />
realizaron <strong>en</strong>tregas <strong>de</strong>dicadas al <strong>Camino</strong> <strong>de</strong> Levante (2 y 3), al <strong>de</strong> Madrid (4), al <strong>de</strong> la<br />
Lana (5), al <strong>de</strong>l Ebro (6 y 7), al Inglés y Ruta Marítima (8), al <strong>de</strong>l Norte (9 y 100), al <strong>de</strong> la<br />
Plata (11 y 12), al Francés (13, 14 y 15) y a la prolongación a Muxía y Finisterre (16) 27 .<br />
En esta ocasión se trataba <strong>de</strong> mostrar <strong>las</strong> difer<strong>en</strong>tes rutas españo<strong>las</strong> hacia Compost<strong>el</strong>a, no<br />
sólo <strong>el</strong> <strong>Camino</strong> Francés, la más conocida, y <strong>de</strong> esa manera dar a conocer <strong>en</strong> un año tan<br />
significativo <strong>las</strong> peculiarida<strong>de</strong>s <strong>de</strong> todos los caminos jacobeos <strong>de</strong> España.<br />
Within the way without (Tres <strong>en</strong> <strong>el</strong> camino, 2004), <strong>de</strong> Laur<strong>en</strong>ce Boutling<br />
Otro filme rodado <strong>en</strong> <strong>el</strong> 2004, año prolífico <strong>en</strong> p<strong>el</strong>ícu<strong>las</strong> <strong>de</strong>dicadas al <strong>Camino</strong> <strong>de</strong><br />
<strong>Santiago</strong>. En esta ocasión se trata <strong>de</strong> una p<strong>el</strong>ícula británica dirigida por <strong>el</strong> poco prolífico<br />
realizador Laur<strong>en</strong>ce Boulting, qui<strong>en</strong> había trabajado con K<strong>en</strong> Loach e incluso con<br />
Kubrick, y que muestra, <strong>de</strong> forma docum<strong>en</strong>tal, <strong>las</strong> experi<strong>en</strong>cias vitales <strong>en</strong> la Ruta Jacobea,<br />
<strong>de</strong> tres personas difer<strong>en</strong>tes: un asist<strong>en</strong>te social holandés llamado Rob Jorritsma, una<br />
poetisa japonesa llamada Madoka Mayuzumi, y una profesora <strong>de</strong> yoga brasileña que<br />
ati<strong>en</strong><strong>de</strong> al nombre <strong>de</strong> Mil<strong>en</strong>a Salgado. Tres personas difer<strong>en</strong>tes, cada una <strong>de</strong> <strong>el</strong><strong>las</strong> con sus<br />
peculiarida<strong>de</strong>s y sus difer<strong>en</strong>tes culturas, pero todas <strong>el</strong><strong>las</strong> con un objetivo común, alcanzar<br />
<strong>Santiago</strong> <strong>de</strong> Compost<strong>el</strong>a, emulando a la gran cantidad <strong>de</strong> peregrinos que les han<br />
precedido. La voz <strong>de</strong>l actor y director británico Richard Att<strong>en</strong>borough bascula <strong>de</strong> un<br />
personaje a otro y se erige <strong>en</strong> <strong>el</strong> nexo <strong>de</strong> unión <strong>de</strong> <strong>las</strong> tres historias.<br />
Los tres peregrinos llevan a cabo su recorrido <strong>en</strong> distintas épocas <strong>de</strong>l año. <strong>El</strong> holandés<br />
recorre más <strong>de</strong> 3000 km. <strong>de</strong>s<strong>de</strong> Utrecht <strong>en</strong> la peor parte <strong>de</strong>l invierno, mi<strong>en</strong>tras la japonesa<br />
hace su recorrido <strong>en</strong> primavera y la brasileña <strong>el</strong>ige <strong>el</strong> verano como mom<strong>en</strong>to idóneo para<br />
llevar a cabo su periplo. En conclusión, la p<strong>el</strong>ícula ahonda <strong>en</strong> los problemas exist<strong>en</strong>ciales<br />
<strong>de</strong> siempre por medio <strong>de</strong> los tres personajes, y se c<strong>en</strong>tra <strong>en</strong> <strong>las</strong> pequeñas cosas <strong>de</strong>l día a<br />
día, con un m<strong>en</strong>saje <strong>de</strong> aprovechami<strong>en</strong>to <strong>de</strong> cada pequeño instante <strong>de</strong> la vida <strong>de</strong> manera<br />
muy positiva.<br />
27 . HERRERA TORRES, R. <strong>Cine</strong> Jacobeo. <strong>El</strong> <strong>Camino</strong> <strong>de</strong> <strong>Santiago</strong>….,op.cit. p.94.<br />
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<strong>El</strong> <strong>Camino</strong> <strong>de</strong> <strong>Santiago</strong> y <strong>el</strong> <strong>Cine</strong> <strong>en</strong> <strong>las</strong> au<strong>las</strong><br />
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Paulo Co<strong>el</strong>ho <strong>en</strong> <strong>el</strong> <strong>Camino</strong> <strong>de</strong> <strong>Santiago</strong> (2004).<br />
Es un docum<strong>en</strong>tal realizado también <strong>el</strong> año <strong>de</strong>l Xacobeo <strong>en</strong> <strong>el</strong> cual <strong>el</strong> escritor brasileño<br />
recuerda su experi<strong>en</strong>cia recorri<strong>en</strong>do <strong>el</strong> <strong>Camino</strong> a la edad <strong>de</strong> 38 años. La obra está<br />
estructurada con diversos epígrafes y la edición <strong>en</strong> DVD va acompañada <strong>de</strong> un libro que<br />
muestra la experi<strong>en</strong>cia <strong>de</strong>l escritor <strong>en</strong> <strong>el</strong> itinerario hacia Compost<strong>el</strong>a. Co<strong>el</strong>ho se <strong>en</strong>teró <strong>de</strong><br />
la exist<strong>en</strong>cia <strong>de</strong>l <strong>Camino</strong>:‰a través <strong>de</strong> La vía láctea <strong>de</strong> Buñu<strong>el</strong>‰. <strong>El</strong> problema que se le<br />
suscitó al escritor era que int<strong>en</strong>taba visitar los lugares que aparecían <strong>en</strong> la p<strong>el</strong>ícula <strong>de</strong>l <strong>de</strong><br />
Calanda, rodada <strong>en</strong> Francia principalm<strong>en</strong>te, con algunos insertos españoles, y no <strong>en</strong><br />
México, como p<strong>en</strong>saba <strong>el</strong> portugués 28 .<br />
A lo largo <strong>de</strong> los 100 minutos <strong>de</strong>l filme Co<strong>el</strong>ho diserta sobre diversas cuestiones<br />
como la necesidad <strong>de</strong> guiar y <strong>de</strong> ser guiado, <strong>el</strong> tiempo y <strong>el</strong> movimi<strong>en</strong>to <strong>en</strong> <strong>el</strong> <strong>Camino</strong>, <strong>las</strong><br />
cre<strong>en</strong>cias r<strong>el</strong>igiosas, <strong>las</strong> luces y <strong>las</strong> sombras, Borges, <strong>el</strong> ajedrez, la metáfora <strong>de</strong> la vida como<br />
un camino con inicio y final⁄.<br />
Americano (2005), <strong>de</strong> Kevin Noland<br />
Historia <strong>de</strong> amor ambi<strong>en</strong>tada <strong>en</strong> los Sanfermines <strong>de</strong> Pamplona. Chris, Ryan y Mich<strong>el</strong>le<br />
son tres americanos que pasan sus vacaciones <strong>en</strong> Europa. Al llegar a España, Chris pier<strong>de</strong><br />
su maleta, pero eso le da cancha para retrasar su regreso y perseguir a la b<strong>el</strong>la A<strong>de</strong>la, una<br />
<strong>en</strong>igmática mujer a la que ap<strong>en</strong>as conoce. Por su parte, Ryan y Mich<strong>el</strong>le aprovechan <strong>el</strong><br />
viaje para analizar su r<strong>el</strong>ación, ya que cuando vu<strong>el</strong>van al "mundo real", <strong>en</strong> Estados<br />
Unidos, todo volverá a ser como antes...<br />
Como su<strong>el</strong>e ser habitual <strong>en</strong> estos casos, <strong>en</strong> la p<strong>el</strong>ícula se mezclan toda suerte <strong>de</strong><br />
tópicos refer<strong>en</strong>tes a España, pero <strong>el</strong>lo no es ni remotam<strong>en</strong>te <strong>el</strong> mayor problema <strong>de</strong> la<br />
misma. Por un lado t<strong>en</strong>emos un ramillete <strong>de</strong> personajes <strong>de</strong>sdibujados y poco interesantes<br />
(léase Ryan o Mich<strong>el</strong>le) o directam<strong>en</strong>te lam<strong>en</strong>tables (<strong>el</strong> personaje al que da vida D<strong>en</strong>nis<br />
Hoper es bochornoso). Ni siquiera los protagonistas ti<strong>en</strong><strong>en</strong> <strong>el</strong> sufici<strong>en</strong>te carisma para<br />
llevar <strong>el</strong> peso <strong>de</strong> la historia. Para colmo la interpretación <strong>de</strong> Leonor Var<strong>el</strong>a durante la<br />
primera parte <strong>de</strong> la p<strong>el</strong>ícula <strong>de</strong>ja mucho que <strong>de</strong>sear (véase su horrorosa gesticulación<br />
durante la corrida <strong>de</strong> toros).<br />
Entre lo positivo habría que señalar <strong>el</strong> manejo <strong>de</strong> cámara durante la primera<br />
media hora, por ejemplo <strong>las</strong> partes rodadas con cámara <strong>en</strong> mano que otorgan un mayor<br />
28 Ibí<strong>de</strong>m. pp.111-114.<br />
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<strong>El</strong> <strong>Camino</strong> <strong>de</strong> <strong>Santiago</strong> y <strong>el</strong> <strong>Cine</strong> <strong>en</strong> <strong>las</strong> au<strong>las</strong><br />
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realismo y dinamismo a <strong>las</strong> esc<strong>en</strong>as, cosa que se pier<strong>de</strong> conforme avanza la historia,<br />
volviéndose más conv<strong>en</strong>cional. Algo parecido suce<strong>de</strong> con la fotografía ya que durante <strong>el</strong><br />
inicio juega con varias texturas para <strong>de</strong>sembocar <strong>en</strong> un uso <strong>de</strong> colores cálidos que se<br />
manti<strong>en</strong><strong>en</strong> hasta <strong>el</strong> final. Desafortunadam<strong>en</strong>te <strong>el</strong>lo no es sufici<strong>en</strong>te para mant<strong>en</strong>er <strong>el</strong><br />
interés <strong>en</strong> una historia que se antoja simplista y muy vista.<br />
<strong>El</strong> <strong>Camino</strong> <strong>de</strong> <strong>Santiago</strong> ni siquiera ti<strong>en</strong>e un protagonismo <strong>de</strong>stacado <strong>en</strong> <strong>el</strong> filme<br />
que se c<strong>en</strong>tra principalm<strong>en</strong>te <strong>en</strong> la geografía navarra, aunque se convierte <strong>en</strong> una apuesta<br />
personal <strong>de</strong>l protagonista. Llama la at<strong>en</strong>ción que Joshua Jackson, <strong>el</strong> actor protagonista <strong>de</strong><br />
la cinta ni siguiera es americano, ya que es australiano. D<strong>el</strong> director poco hay que <strong>de</strong>cir<br />
porque esta es su única p<strong>el</strong>ícula.<br />
Saint Jacques, La Mecque (Peregrinos, 2006), <strong>de</strong> Coline Serreau<br />
Mucho mejor p<strong>el</strong>ícula que la anterior, narra <strong>las</strong> peripecias <strong>de</strong> dos hermanos y una<br />
hermana que se llevan fatal que, para cobrar una her<strong>en</strong>cia <strong>de</strong>b<strong>en</strong> hacer juntos <strong>el</strong> <strong>Camino</strong><br />
<strong>de</strong> <strong>Santiago</strong> insertos <strong>en</strong> un heterogéneo grupo <strong>de</strong> personas. <strong>El</strong> problema no es sólo que se<br />
odian <strong>en</strong>tre sí, sino que no les gusta nada andar y <strong>el</strong> reto que supone llegar a Compost<strong>el</strong>a<br />
se antoja francam<strong>en</strong>te complicado. En Le Puy <strong>en</strong> V<strong>el</strong>ay se un<strong>en</strong> al guía y <strong>el</strong> grupo estará<br />
conformado por nueve personajes, <strong>en</strong>tre <strong>el</strong>los un ing<strong>en</strong>uo jov<strong>en</strong> musulmán al que su<br />
primo hace creer que van a La Meca, <strong>de</strong> ahí <strong>el</strong> título original que alu<strong>de</strong>, no obstante, a la<br />
Meca <strong>de</strong> los cristianos, así como un guía negro que está <strong>en</strong>cantado con que la Virg<strong>en</strong> <strong>de</strong><br />
Le Puy <strong>en</strong> V<strong>el</strong>ay sea <strong>de</strong> su mismo color. Los actores son estup<strong>en</strong>dos y <strong>las</strong> situaciones<br />
cómicas abundantes. A<strong>de</strong>más, durante <strong>el</strong> filme pres<strong>en</strong>ciamos varios sueños surrealistas <strong>de</strong><br />
algunos <strong>de</strong> los personajes que nos remit<strong>en</strong> <strong>de</strong> nuevo inequívocam<strong>en</strong>te a La vía láctea <strong>de</strong><br />
Buñu<strong>el</strong>. En <strong>de</strong>mérito <strong>de</strong> la obra hay que <strong>de</strong>cir que un 90% <strong>de</strong> la misma transcurre por la<br />
parte francesa <strong>de</strong>l <strong>Camino</strong> y la parte española, hasta la llegada a <strong>Santiago</strong>, está pres<strong>en</strong>tada<br />
<strong>de</strong> una manera t<strong>el</strong>egráfica, con lo que da la impresión que la parte francesa es la<br />
interesante y no la española, cuando p<strong>en</strong>samos que se podía haber <strong>en</strong>contrado un<br />
equilibrio <strong>en</strong>tre <strong>el</strong> recorrido por Francia y por España, cosa que no suce<strong>de</strong> bajo ningún<br />
concepto y que nos hace observar que <strong>el</strong> interés <strong>de</strong>l director es mostrar los paisajes <strong>de</strong><br />
Francia ya que, aunque la p<strong>el</strong>ícula fue distribuida fuera <strong>de</strong> Francia, <strong>el</strong> principal<br />
consumidor <strong>de</strong> esta comedia es <strong>el</strong> espectador medio francés.<br />
Insistimos <strong>en</strong> la parte docum<strong>en</strong>tal <strong>de</strong>l film que muestra hermosos parajes<br />
naturales y artísticos <strong>en</strong> la parte francesa, mi<strong>en</strong>tras la esquemática parte española hace<br />
p<strong>en</strong>sar a qui<strong>en</strong> no conozca <strong>el</strong> <strong>Camino</strong>, que España es un páramo, ya que no aparec<strong>en</strong> los<br />
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<strong>El</strong> <strong>Camino</strong> <strong>de</strong> <strong>Santiago</strong> y <strong>el</strong> <strong>Cine</strong> <strong>en</strong> <strong>las</strong> au<strong>las</strong><br />
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gran<strong>de</strong>s <strong>en</strong>claves <strong>de</strong> la Ruta sino lugares ignotos y <strong>de</strong> segundo niv<strong>el</strong> a excepción <strong>de</strong>l<br />
propio <strong>Santiago</strong>, con <strong>el</strong> Monte do Gozo, la Cruz <strong>de</strong> Ferro o Finisterre. Sí que hay parajes<br />
filmados <strong>en</strong> lugares cercanos a Astorga como Castrillo <strong>de</strong> los Polvazares, <strong>El</strong> Ganso o<br />
Santa Colomba <strong>de</strong> Somoza pero, como hemos dicho, aparec<strong>en</strong> casi <strong>de</strong> manera testimonial<br />
<strong>en</strong> la p<strong>el</strong>ícula <strong>de</strong> la actriz y directora gala Coline Serreau, que se hiciera famosa <strong>en</strong> 1985<br />
con <strong>el</strong> filme Trois hommes et un couffin (Tres hombres y un bebé).<br />
LÊ<strong>en</strong>fant du chemin (2005), <strong>de</strong> Jean François Cast<strong>el</strong>l<br />
Curioso e inusual filme docum<strong>en</strong>tal <strong>de</strong> nacionalidad francesa realizado por <strong>el</strong> periodista,<br />
realizador y fotógrafo galo Jean François Cast<strong>el</strong>l, que muestra <strong>el</strong> periplo hacia<br />
Compost<strong>el</strong>a <strong>de</strong> la familia <strong>de</strong>l director <strong>de</strong>s<strong>de</strong> Bretaña hasta <strong>Santiago</strong>. Con su mujer<br />
embarazada empr<strong>en</strong><strong>de</strong> <strong>el</strong> periplo y así nace Ondine, „la niña <strong>de</strong>l <strong>Camino</strong>‰, que se<br />
convierte <strong>en</strong> protagonista <strong>de</strong> esta road-movie familiar, que nos ofrece una crónica<br />
difer<strong>en</strong>te <strong>de</strong> la Ruta Jacobea c<strong>en</strong>trada <strong>en</strong> la intimidad familiar y que poco o nada ti<strong>en</strong>e<br />
que ver con anteriores obras reseñadas.<br />
<strong>El</strong> camino <strong>de</strong> <strong>Santiago</strong>, no un camino <strong>de</strong> rosas (2005), <strong>de</strong> José ˘lvarez<br />
Se trata <strong>de</strong> un docum<strong>en</strong>tal que <strong>de</strong>ja r<strong>el</strong>ativam<strong>en</strong>te a un lado la explicación histórica y<br />
artística <strong>de</strong> la ruta o la información práctica <strong>de</strong> un supuesto turismo barato<br />
apar<strong>en</strong>tem<strong>en</strong>te fácil, am<strong>en</strong>o. Se c<strong>en</strong>tra no sólo <strong>en</strong> los peregrinos sino también <strong>en</strong> sus<br />
insustituibles soportes: los hospitaleros. <strong>El</strong> docum<strong>en</strong>tal hila una serie <strong>de</strong> <strong>en</strong>trevistas que<br />
<strong>de</strong>scubr<strong>en</strong> la verda<strong>de</strong>ra es<strong>en</strong>cia <strong>de</strong> esta ruta que sólo <strong>en</strong> <strong>el</strong> Año Jacobeo 2004 fue recorrida<br />
por más <strong>de</strong> 180.000 personas. Son cortas historias <strong>de</strong> peregrinos y hospitaleros <strong>de</strong><br />
naciones diversas. Son ejemplos <strong>de</strong> los que cada peregrino <strong>en</strong>cu<strong>en</strong>tra <strong>en</strong> cada <strong>Camino</strong> <strong>de</strong><br />
<strong>Santiago</strong> que realiza. Siempre difer<strong>en</strong>tes. Siempre <strong>en</strong>riquecedores. <strong>El</strong> docum<strong>en</strong>tal<br />
reflexiona sobre <strong>las</strong> motivaciones que condic<strong>en</strong> a <strong>las</strong> personas a <strong>Santiago</strong> y acerca <strong>de</strong> si al<br />
acabar la ruta estas sigu<strong>en</strong> si<strong>en</strong>do <strong>las</strong> mismas.<br />
Gisaku (2006), <strong>de</strong> Baltasar Pedrosa<br />
P<strong>el</strong>ícula <strong>de</strong> animación realizada por la factoría Filmax cuya sinopsis es la sigui<strong>en</strong>te: En<br />
algún lugar <strong>de</strong> España, un samurai espera paci<strong>en</strong>te para cumplir una misión que antaño<br />
le fue <strong>en</strong>com<strong>en</strong>dada: proteger la Llave <strong>de</strong> Izanagi <strong>de</strong>l mal. La Llave, formada por<br />
po<strong>de</strong>rosas piezas, cierra una puerta que franquea <strong>el</strong> umbral <strong>de</strong>l mundo. Gisaku es la<br />
historia <strong>de</strong> una lucha <strong>en</strong>tre <strong>el</strong> bi<strong>en</strong> y <strong>el</strong> mal, <strong>en</strong> la que un grupo <strong>de</strong> personajes muy<br />
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<strong>El</strong> <strong>Camino</strong> <strong>de</strong> <strong>Santiago</strong> y <strong>el</strong> <strong>Cine</strong> <strong>en</strong> <strong>las</strong> au<strong>las</strong><br />
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opuestos <strong>de</strong>berán trabajar <strong>en</strong> equipo para impedir a Gorkan, <strong>el</strong> Señor <strong>de</strong> <strong>las</strong> Tinieb<strong>las</strong>,<br />
que cumplan su objetivo: invadir <strong>el</strong> mundo con sus hordas <strong>de</strong>moníacas. En <strong>el</strong> transcurso<br />
<strong>de</strong> su misión Riki, Gisaku, Yohei, Linceto y Moira se verán obligados a v<strong>en</strong>cer sus<br />
conflictos internos y superar numerosas dificulta<strong>de</strong>s.<br />
Ante esta premisa, œqué ti<strong>en</strong>e que ver este filme con <strong>el</strong> <strong>Camino</strong> <strong>de</strong> <strong>Santiago</strong>? Pues<br />
poco, la verdad, pero es que con esa facha <strong>de</strong> anime cutre, <strong>el</strong> filme sirve para pres<strong>en</strong>tar<br />
una serie <strong>de</strong> reclamos turísticos españoles <strong>en</strong>tre los que se <strong>en</strong>cu<strong>en</strong>tra <strong>el</strong> <strong>Camino</strong> <strong>de</strong><br />
<strong>Santiago</strong>, que aparece citado junto Barc<strong>el</strong>ona, Sevilla, Madrid o Bilbao. De ese modo la<br />
p<strong>el</strong>ícula parece una especia <strong>de</strong> Guía Campsa filmada <strong>en</strong> animación para ser pres<strong>en</strong>tada <strong>en</strong><br />
Japón.<br />
Galatasaray-Depor. One day in Europe (2005), <strong>de</strong> Hannes Stöhr<br />
Es una curiosa coproducción europea con mayoría <strong>de</strong> capital alemán dirigida también<br />
por <strong>el</strong> director germano Hannes Stöhr <strong>en</strong> la que la Ruta Jacobea aparece <strong>de</strong> una forma<br />
secundaria. La cinta narra cuatro sucesos similares que ocurr<strong>en</strong> <strong>el</strong> mismo día (<strong>el</strong> <strong>de</strong> una<br />
supuesta final <strong>de</strong> la Champions League <strong>en</strong>tre <strong>el</strong> Galatasaray <strong>de</strong> Estambul y <strong>el</strong> Deportivo<br />
<strong>de</strong> La Coruña), al mismo tiempo, <strong>en</strong> cuatro ciuda<strong>de</strong>s <strong>de</strong> Europa. En concreto, se trata <strong>de</strong><br />
s<strong>en</strong>dos robos <strong>de</strong> equipaje que sufr<strong>en</strong> una mujer <strong>de</strong> negocios <strong>en</strong> Moscú, un peregrino<br />
húngaro <strong>en</strong> <strong>Santiago</strong>, un excursionista <strong>en</strong> Estambul y una pareja francesa <strong>en</strong> Berlín, y los<br />
problemas que ese hecho les causa, especialm<strong>en</strong>te con la policía, <strong>de</strong>bido a <strong>las</strong> difer<strong>en</strong>cias<br />
<strong>de</strong> l<strong>en</strong>gua.<br />
Ciertam<strong>en</strong>te, <strong>de</strong>s<strong>de</strong> <strong>el</strong> punto <strong>de</strong> vista que nos interesa, la historia <strong>de</strong>l peregrino<br />
húngaro Gabor es la única que se circunscribe al interés <strong>de</strong> este artículo y se ubica <strong>de</strong>ntro<br />
<strong>de</strong> una p<strong>el</strong>ícula <strong>de</strong> bu<strong>en</strong>as int<strong>en</strong>ciones y vocación europeísta sin ninguna duda, que<br />
muestra, no obstante, <strong>las</strong> difer<strong>en</strong>cias culturales <strong>de</strong> los distintos lugares <strong>de</strong> Europa que<br />
aparec<strong>en</strong> <strong>en</strong> la cinta y <strong>el</strong> vínculo que une culturas que es <strong>el</strong> fútbol que ti<strong>en</strong>e un l<strong>en</strong>guaje<br />
universal.<br />
Quart. <strong>El</strong> hombre <strong>de</strong> Roma (2007), <strong>de</strong> Joaquín Llamas, Jacobo Rispa, <strong>Santiago</strong><br />
Pumarola y Alberto Ruiz Rojo<br />
Es una serie <strong>de</strong> t<strong>el</strong>evisión <strong>de</strong> intriga y acción producida por En<strong>de</strong>mol, <strong>en</strong> colaboración<br />
con Orig<strong>en</strong> PC, y emitida por la ca<strong>de</strong>na española Ant<strong>en</strong>a 3. Consta <strong>de</strong> seis episodios <strong>en</strong><br />
su primera y única temporada y fue retirada <strong>de</strong> la parrilla por baja audi<strong>en</strong>cia. Basada <strong>en</strong><br />
la obra <strong>de</strong> Arturo Pérez-Reverte La pi<strong>el</strong> <strong>de</strong>l tambor, fue rodada <strong>en</strong>tre otros lugares <strong>en</strong> <strong>el</strong><br />
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<strong>El</strong> <strong>Camino</strong> <strong>de</strong> <strong>Santiago</strong> y <strong>el</strong> <strong>Cine</strong> <strong>en</strong> <strong>las</strong> au<strong>las</strong><br />
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Mosteiro <strong>de</strong> Carboeiro. <strong>El</strong> segundo capítulo, titulado Tritonus es <strong>el</strong> que nos interesa ya<br />
que alu<strong>de</strong> directam<strong>en</strong>te al <strong>Camino</strong>. Al ser una serie <strong>de</strong> misterio, <strong>el</strong> protagonista <strong>de</strong> la<br />
serie, <strong>el</strong> sacerdote investigador Lor<strong>en</strong>zo Quart, viaja a <strong>Santiago</strong> para <strong>de</strong>scubrir la muerte<br />
<strong>en</strong> extrañas circunstancias <strong>de</strong> un sacerdote.<br />
Una p<strong>en</strong>a que no funcionara esta serie pues los directores <strong>de</strong> los capítulos son<br />
realizadores con experi<strong>en</strong>cia <strong>en</strong> t<strong>el</strong>evisión y autores <strong>de</strong> premiados cortometrajes. <strong>El</strong> <strong>el</strong><strong>en</strong>co<br />
interpretativo <strong>en</strong>cabezado por Roberto Enríquez tampoco t<strong>en</strong>ía <strong>de</strong>sperdicio.<br />
Al final <strong>de</strong>l camino (2009), <strong>de</strong> Roberto <strong>Santiago</strong><br />
Se trata <strong>de</strong> la última p<strong>el</strong>ícula española hasta <strong>el</strong> mom<strong>en</strong>to realizada sobre <strong>el</strong> <strong>Camino</strong> <strong>de</strong><br />
<strong>Santiago</strong>. La premisa es similar a Saint Jacques, la Mecque, personas que no se pue<strong>de</strong>n ni<br />
ver y que ti<strong>en</strong><strong>en</strong> que hacer juntas <strong>el</strong> <strong>Camino</strong> <strong>de</strong> <strong>Santiago</strong> para logran un objetivo común.<br />
Dirigida por <strong>el</strong> prolífico Roberto <strong>Santiago</strong>, <strong>el</strong> filme int<strong>en</strong>ta aprovechar la química<br />
exist<strong>en</strong>te <strong>en</strong>tre la t<strong>el</strong>evisiva y cómica pareja protagonista formada por Fernando Tejero y<br />
Mal<strong>en</strong>a Alterio. La sinopsis es s<strong>en</strong>cilla: Nacho (Fernando Tejero) es fotógrafo. Pilar<br />
(Mal<strong>en</strong>a Alterio) periodista. Se odian. Sin embargo, t<strong>en</strong>drán que hacerse pasar por una<br />
pareja para realizar un reportaje sobre Olmo (Diego Peretti), un gurú que resu<strong>el</strong>ve <strong>las</strong><br />
crisis <strong>de</strong> pareja haci<strong>en</strong>do <strong>el</strong> <strong>Camino</strong> <strong>de</strong> <strong>Santiago</strong>. Durante seis días <strong>de</strong> viaje a través <strong>de</strong><br />
Galicia, se verán <strong>en</strong>vu<strong>el</strong>tos <strong>en</strong> todo tipo <strong>de</strong> situaciones absurdas, <strong>de</strong>lirantes y románticas...<br />
y es que ya se sabe que hasta <strong>el</strong> final <strong>de</strong>l camino todo pue<strong>de</strong> ocurrir.<br />
De nuevo una comedia española int<strong>en</strong>tando hacer caja gracias a <strong>las</strong> estr<strong>el</strong><strong>las</strong> <strong>de</strong><br />
t<strong>el</strong>evisión, pero que no consigue <strong>en</strong>ganchar al espectador, ya que <strong>las</strong> situaciones que<br />
suce<strong>de</strong>n a los personajes son bastante manidas y <strong>el</strong> gag funciona con cu<strong>en</strong>tagotas.<br />
The way (2010), <strong>de</strong> Emilio Estévez<br />
La última p<strong>el</strong>ícula que se ha rodado <strong>de</strong>l <strong>Camino</strong> <strong>de</strong> <strong>Santiago</strong> no se ha estr<strong>en</strong>ado aún.<br />
Estamos hablando <strong>de</strong> The way, <strong>el</strong> filme sobre la ruta jacobea dirigido por Emilio Estévez<br />
y protagonizado por su padre Martin She<strong>en</strong>. Y fue rodada a lo largo <strong>de</strong>l <strong>Camino</strong> durante<br />
los meses <strong>de</strong> septiembre, octubre y noviembre <strong>de</strong> 2009. The way narra la historia <strong>de</strong> Tom<br />
Avery (Martin She<strong>en</strong>), un reputado oftalmólogo que vive <strong>en</strong> California. Un día recibe<br />
una llamada <strong>de</strong>s<strong>de</strong> Francia <strong>en</strong> la que se le comunica que su hijo Dani<strong>el</strong> (Emilio Estevez)<br />
ha fallecido <strong>en</strong> un temporal <strong>en</strong> los Pirineos. A pesar <strong>de</strong> que la r<strong>el</strong>ación con él nunca fue<br />
muy bu<strong>en</strong>a por t<strong>en</strong>er una visión opuesta <strong>de</strong> la vida, Tom está <strong>de</strong>solado y viaja a Francia<br />
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para recuperar a su hijo. Allí <strong>de</strong>scubre que Dani<strong>el</strong> com<strong>en</strong>zaba a hacer <strong>el</strong> <strong>Camino</strong> <strong>de</strong><br />
<strong>Santiago</strong> y <strong>de</strong>ci<strong>de</strong> hacerlo por él. La última oportunidad <strong>de</strong> un padre para conocer a su<br />
hijo se convertirá a <strong>en</strong> la primera oportunidad para empezar una nueva vida. La p<strong>el</strong>ícula<br />
está producida por Julio Fernán<strong>de</strong>z para Filmax <strong>en</strong> colaboración con <strong>El</strong>ixir Filmes,<br />
cu<strong>en</strong>ta con <strong>el</strong> patrocinio <strong>de</strong>l Xacobeo 2010 Galicia y la participación <strong>de</strong> TVG y la Xunta<br />
<strong>de</strong> Galicia. Veremos qué nos <strong>de</strong>para.<br />
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EL CAMINO DE LA IMAGEN: DE LA PRIMERA<br />
VANGUARDIA DEL CINE AL ÐLTIMO VIDEOARTE<br />
FEDERICO MART¸NEZ UTRERA<br />
Universidad Rey Juan Carlos (URJC). Madrid (España)<br />
„Hace veinte años la mayoría <strong>de</strong> los docum<strong>en</strong>tales, como aqu<strong>el</strong>los realizados por Iv<strong>en</strong>s,<br />
Vigo, Vertoff, y Grierson, eran exhibidos como p<strong>el</strong>ícu<strong>las</strong> <strong>de</strong> vanguardia <strong>en</strong> programas<br />
sobre la vanguardia. Hoy <strong>en</strong> día, <strong>el</strong> cine docum<strong>en</strong>tal es una categoría respetada y bi<strong>en</strong><br />
<strong>de</strong>finida <strong>en</strong> la industria cinematográfica, que se ubica <strong>en</strong> paral<strong>el</strong>o al cine ficción <strong>de</strong><br />
<strong>en</strong>tret<strong>en</strong>imi<strong>en</strong>to. Es tiempo, creo yo, <strong>de</strong> introducir <strong>el</strong> cine experim<strong>en</strong>tal como una tercera<br />
categoría por lo m<strong>en</strong>os legítima si no respetada, distinta <strong>de</strong> <strong>las</strong> otras dos. Este ti<strong>en</strong>e su<br />
propia filosofía, su propio público, y, creo yo, su lugar necesario <strong>en</strong> nuestra sociedad <strong>de</strong>l<br />
siglo veinte. Estas reivindicaciones podrán ser más difíciles <strong>de</strong> probar que aqu<strong>el</strong><strong>las</strong> hechas<br />
a favor <strong>de</strong>l cine docum<strong>en</strong>tal y <strong>de</strong>l <strong>de</strong> ficción, pero aún un fracaso parcial sería un éxito<br />
parcial <strong>en</strong> vista <strong>de</strong> la confusión actual acerca <strong>de</strong> lo que es <strong>el</strong> cine experim<strong>en</strong>tal y <strong>de</strong> lo que<br />
son sus objetivos. No importa <strong>el</strong> nombre que uno <strong>de</strong>cida darle a una cosa si es que todos<br />
están <strong>de</strong> acuerdo <strong>en</strong> lo que significa, pero parecería que <strong>el</strong> nuevo nombre para la<br />
vanguardia –experim<strong>en</strong>tal– refleja un int<strong>en</strong>to <strong>de</strong> hacer que este movimi<strong>en</strong>to „se<br />
comporte‰, <strong>de</strong> convertirlo <strong>en</strong> algo más „responsable‰, <strong>de</strong> darle una razón <strong>de</strong> ser más<br />
„práctica‰ (o con los pies <strong>en</strong> la tierra) œLa libertad <strong>de</strong>l artista? –Sí, pero <strong>de</strong>ntro <strong>de</strong> ciertos<br />
límites! œExperim<strong>en</strong>tos? –Sí, pero <strong>en</strong> función <strong>de</strong> un propósito práctico! œQué propósito? <strong>El</strong><br />
<strong>de</strong> inv<strong>en</strong>tar nuevas técnicas, formas, gadgets, trucos, y métodos que puedan ser útiles al<br />
<strong>de</strong>sarrollo <strong>de</strong> la industria cinematográfica. œQué otra cosa podría justificar una p<strong>el</strong>ícula<br />
experim<strong>en</strong>tal? Exist<strong>en</strong>, sin embargo, consi<strong>de</strong>raciones que cuestionan la sabiduría <strong>de</strong> esta<br />
racionalización <strong>de</strong>masiado fácil. Ciertam<strong>en</strong>te exist<strong>en</strong>, <strong>en</strong>tre otras cosas, técnicas, formas,<br />
gadgets, trucos, y métodos que han sido <strong>de</strong>scubiertos o <strong>de</strong>sarrollados por la vanguardia.<br />
Pero estas concomitancias no son la es<strong>en</strong>cia <strong>de</strong> la vanguardia, así como los complejos<br />
procesos químicos <strong>en</strong> <strong>el</strong> crecimi<strong>en</strong>to <strong>de</strong> una planta no son la es<strong>en</strong>cia <strong>de</strong> una flor. Es un<br />
error creer que los medios técnicos que la vanguardia utilizó <strong>en</strong> su crecimi<strong>en</strong>to rev<strong>el</strong>an su<br />
s<strong>en</strong>tido. Es más bi<strong>en</strong> <strong>el</strong> uso <strong>de</strong>sinhibido <strong>de</strong> <strong>en</strong>ergías creativas, inher<strong>en</strong>tes a todo ser<br />
humano, lo que le da a la vanguardia su s<strong>en</strong>tido y justificación: la libertad <strong>de</strong>l artista –<br />
una contradicción con respecto a <strong>las</strong> necesida<strong>de</strong>s <strong>de</strong> la industria cinematográfica con sus<br />
responsabilida<strong>de</strong>s sociales, financieras, <strong>en</strong>tre otras–. <strong>El</strong> hecho <strong>de</strong> que la ca<strong>de</strong>na <strong>de</strong><br />
almac<strong>en</strong>es Bonwit-T<strong>el</strong>ler use <strong>el</strong> estilo <strong>de</strong> Dalí y aun al mismo Dalí, y que Macy´s use<br />
patrones Mondrianescos, Arpescos, o Picassoi<strong>de</strong>s <strong>en</strong> sus vitrinas, no prueba nada a favor<br />
o <strong>en</strong> contra <strong>de</strong> Bonwit-T<strong>el</strong>ler o Macy´s, ni a favor o <strong>en</strong> contra <strong>de</strong> Dalí, Mondrian, Arp o<br />
Picasso. La r<strong>el</strong>ación <strong>en</strong>tre Macy´s y Picasso es ap<strong>en</strong>as un poco más que acci<strong>de</strong>ntal. Es,<br />
a<strong>de</strong>más y <strong>en</strong> mi opinión, exactam<strong>en</strong>te la misma r<strong>el</strong>ación que la que existe <strong>en</strong>tre la<br />
industria cinematográfica y la vanguardia. No creo, por ejemplo, que nada haya sido<br />
<strong>de</strong>mostrado cuando Dalí fue invitado a crear una secu<strong>en</strong>cia al estilo surrealista para<br />
„Sp<strong>el</strong>lbound‰, salvo <strong>el</strong> tal<strong>en</strong>to consi<strong>de</strong>rable <strong>de</strong> r<strong>el</strong>aciones públicas <strong>de</strong>l productor. La<br />
industria cinematográfica cumple una importante función social al satisfacer los <strong>de</strong>seos<br />
<strong>de</strong> seres humanos insatisfechos con la vida, al ofrecerles sueños que son significativos<br />
aunque infantiles. La vanguardia expresa <strong>las</strong> visiones, los sueños, la alegría, o los antojos<br />
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(todo <strong>de</strong>p<strong>en</strong><strong>de</strong> <strong>de</strong> la manera <strong>en</strong> que se mire) <strong>de</strong>l artista.‰ * Hans Richter: „<strong>El</strong> <strong>Cine</strong> <strong>de</strong><br />
Vanguardia visto <strong>de</strong>s<strong>de</strong> <strong>de</strong>ntro‰ (1949).<br />
Pocas veces se repara <strong>en</strong> que <strong>el</strong> cine o la t<strong>el</strong>evisión que vemos mayoritariam<strong>en</strong>te<br />
hoy son producto <strong>de</strong> un acci<strong>de</strong>nte histórico. Para algunos muy afortunado, si miramos<br />
<strong>las</strong> millonarias cifras que manejan. Para otros, llevados por criterios estéticos,<br />
terriblem<strong>en</strong>te <strong>de</strong>sgraciado. Voy a fijarme <strong>en</strong> estos últimos, que normalm<strong>en</strong>te pose<strong>en</strong><br />
m<strong>en</strong>os at<strong>en</strong>ción mediática, cinéfila o artística y por eso <strong>en</strong>cabezo este artículo con la cita<br />
<strong>de</strong> Hans Richter, que para mí resulta clarivi<strong>de</strong>nte.<br />
Si <strong>en</strong> los f<strong>el</strong>ices años veinte <strong>el</strong> cine <strong>de</strong> vanguardia t<strong>en</strong>ía un estatus, un público y<br />
una influ<strong>en</strong>cia, tanto como <strong>el</strong> docum<strong>en</strong>tal o la ficción, <strong>en</strong> los años 50 esta hermana pobre<br />
<strong>de</strong> la imag<strong>en</strong> <strong>en</strong> movimi<strong>en</strong>to comi<strong>en</strong>za a difuminarse, a pasar por incompr<strong>en</strong>dida y a<br />
correr <strong>el</strong> riesgo <strong>de</strong> <strong>de</strong>saparecer. Pero <strong>en</strong> los años 70 <strong>de</strong>l siglo pasado, vu<strong>el</strong>ve a r<strong>en</strong>acer<br />
como un guadiana (quizás sea éste su eterno sino) y <strong>el</strong> vi<strong>de</strong>oartista norteamericano Bill<br />
Viola, que t<strong>en</strong>ía <strong>en</strong>tonces 20 años y estudiaba <strong>en</strong> la Universidad <strong>de</strong> Syracusa (Nueva<br />
York), recuerda que sus directores <strong>de</strong> cine preferidos eran los vanguardistas Maya Der<strong>en</strong>,<br />
Jack Smith y Stan Brakhage: „Alre<strong>de</strong>dor <strong>de</strong> 1970-71, gracias a un amigo, empecé a<br />
<strong>de</strong>scubrir la obra <strong>de</strong> los realizadores experim<strong>en</strong>tales. Era muy excitante que existiera un<br />
grupo <strong>de</strong> personas que estuviese explorando la imag<strong>en</strong> <strong>en</strong> movimi<strong>en</strong>to; leí sus escritos, vi<br />
sus films, y eso me ayudó mucho para avanzar <strong>en</strong> mi propio trabajo. (...) Realizadores<br />
cinematográficos y artistas <strong>de</strong> ví<strong>de</strong>o pert<strong>en</strong>ecían a dos mundos completam<strong>en</strong>te separados.<br />
Era mucho más frecu<strong>en</strong>te que qui<strong>en</strong> trabajaba con <strong>el</strong> ví<strong>de</strong>o fuera a ver obras <strong>de</strong><br />
realizadores que a la inversa. Quizá sea una g<strong>en</strong>eralización, pero los realizadores<br />
consi<strong>de</strong>raban que <strong>el</strong> trabajo <strong>de</strong> ví<strong>de</strong>o era infantil, primitivo y muy tosco. G<strong>en</strong>e<br />
Youngblood fue <strong>el</strong> primero <strong>en</strong> darse cu<strong>en</strong>ta <strong>de</strong> que <strong>el</strong> ví<strong>de</strong>o era una ext<strong>en</strong>sión <strong>de</strong>l trabajo<br />
experim<strong>en</strong>tal <strong>de</strong>l cine. Los realizadores que habían empezado a trabajar con <strong>el</strong> ví<strong>de</strong>o<br />
estaban más interesados <strong>en</strong> aqu<strong>el</strong>lo que Youngblood llamaba „cinestesia‰ que <strong>en</strong> la<br />
realización <strong>de</strong> efectos abstractos o <strong>de</strong> imág<strong>en</strong>es abstractas, pero <strong>en</strong> la mayor parte <strong>de</strong> los<br />
casos la reacción <strong>de</strong> los realizadores era hostil y negativa. Por otra parte, Jonas Mekas<br />
dirigía, y lo hace todavía, un c<strong>en</strong>tro que se llama „Anthology Film Archive‰ <strong>en</strong> Nueva<br />
York. Des<strong>de</strong> los años 60 había incorporado <strong>el</strong> ví<strong>de</strong>o a los programas regulares <strong>de</strong>l c<strong>en</strong>tro<br />
y varias veces a la semana mostraba ví<strong>de</strong>os <strong>de</strong> artistas que trabajaban con él. No obstante,<br />
eran dos públicos difer<strong>en</strong>tes‰.<br />
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<strong>El</strong> <strong>Camino</strong> <strong>de</strong> <strong>Santiago</strong> y <strong>el</strong> <strong>Cine</strong> <strong>en</strong> <strong>las</strong> au<strong>las</strong><br />
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Lo cierto es que ese anónimo amigo que le lleva a ver <strong>las</strong> p<strong>el</strong>ícu<strong>las</strong> <strong>de</strong> Micha<strong>el</strong><br />
Snow, K<strong>en</strong> Jacobs, Hollis Frampton, Stan Brakhage, Oskar Fischinger y su „cinema puro‰<br />
o Sergei Eis<strong>en</strong>stein también le <strong>de</strong>scubre Expan<strong>de</strong>d <strong>Cine</strong>ma (1970), <strong>el</strong> libro <strong>de</strong> G<strong>en</strong>e<br />
Youngblood que aña<strong>de</strong> los nombres <strong>de</strong> Stan VanDerBeek, Les Levine o Jordon B<strong>el</strong>son<br />
junto a los <strong>de</strong> Nam June Paik, John Cage o Wolf Vost<strong>el</strong>l, <strong>en</strong>tre otros muchos.<br />
Asegura Viola que <strong>en</strong> aqu<strong>el</strong>los días nadie p<strong>en</strong>saba que <strong>el</strong> cine y <strong>el</strong> ví<strong>de</strong>o fueran tan<br />
difer<strong>en</strong>tes. Cuando sus amigos y él <strong>de</strong>batían sobre una p<strong>el</strong>ícula, lo hacían sobre imág<strong>en</strong>es,<br />
cámaras y estructura y sólo más tar<strong>de</strong> p<strong>en</strong>sarían sobre <strong>el</strong>lo <strong>en</strong> términos <strong>de</strong> ví<strong>de</strong>o.<br />
Expan<strong>de</strong>d <strong>Cine</strong>ma profetizaba que <strong>el</strong> or<strong>de</strong>nador cont<strong>en</strong>dría y llegaría a ser todos los<br />
media, todos los otros sistemas <strong>de</strong> comunicación <strong>de</strong> masas que hoy t<strong>en</strong>emos.<br />
Conservarían su individualidad pero todos <strong>el</strong>los, incluida la fotografía, <strong>el</strong> cine y la<br />
escritura, t<strong>en</strong>drían como base un código digital. Y así, la noción <strong>de</strong> traducción t<strong>en</strong>dría<br />
unas nuevas y trem<strong>en</strong>das posibilida<strong>de</strong>s al estar todo escrito con la misma fu<strong>en</strong>te.<br />
En 1970, una época don<strong>de</strong> ni <strong>el</strong> or<strong>de</strong>nador personal ni internet existían tal y<br />
como los <strong>en</strong>t<strong>en</strong><strong>de</strong>mos hoy, <strong>el</strong> visionario Youngblood escribió a<strong>de</strong>más que „<strong>el</strong> cine no es<br />
sólo algo que está <strong>en</strong> <strong>el</strong> interior <strong>de</strong>l <strong>en</strong>torno: la red intermediática <strong>de</strong> cine, t<strong>el</strong>evisión,<br />
radio, revistas, libros y periódicos „es‰ nuestro <strong>en</strong>torno, un <strong>en</strong>torno <strong>de</strong> servicios que lleva<br />
los m<strong>en</strong>sajes <strong>de</strong>l organismo social. Establece <strong>el</strong> s<strong>en</strong>tido <strong>de</strong> la vida, crea canales <strong>de</strong><br />
mediación <strong>en</strong>tre individuo e individuo, <strong>en</strong>tre <strong>el</strong> hombre y la sociedad‰. Y citaba a John<br />
McHale: „En un principio, <strong>el</strong> s<strong>en</strong>tido tradicional y <strong>el</strong> valor <strong>de</strong> la comunicación era<br />
principalm<strong>en</strong>te vehicular <strong>las</strong> b<strong>el</strong><strong>las</strong> artes y la cultura popular. Pero hoy <strong>en</strong> día éstas están<br />
subsumidas <strong>en</strong> muchas formas <strong>de</strong> comunicación. <strong>El</strong> término „arte‰ requiere una<br />
ampliación para incluir aqu<strong>el</strong>los media tecnológicam<strong>en</strong>te avanzados que no son ni<br />
exquisitos ni populares‰.<br />
<strong>Cine</strong>astas experim<strong>en</strong>tales como Stan Brakhage y Hollis Frampton estaban<br />
int<strong>en</strong>tando compr<strong>en</strong><strong>de</strong>r la imag<strong>en</strong> móvil y su funcionami<strong>en</strong>to, lo que se podía hacer con<br />
<strong>el</strong>la y cuál era su significado. La investigación <strong>de</strong> la experi<strong>en</strong>cia humana era mucho más<br />
interesante al v<strong>en</strong>ir <strong>de</strong> realizadores <strong>de</strong> cine y artistas <strong>de</strong> perfomance, dice Bill Viola, que<br />
m<strong>en</strong>ciona a Brakhage y su obra Metaphors on Vision como una especie <strong>de</strong> composición<br />
audiovisual <strong>en</strong> <strong>el</strong> tiempo a partir <strong>de</strong>l l<strong>en</strong>guaje <strong>de</strong> la experi<strong>en</strong>cia y <strong>de</strong> sonidos e imág<strong>en</strong>es<br />
<strong>de</strong>l mundo real organizadas según estructuras personales y subjetivas: percepción,<br />
conocimi<strong>en</strong>to, imaginación, sueño, memoria. De ahí que esa imag<strong>en</strong> <strong>en</strong> movimi<strong>en</strong>to se<br />
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r<strong>el</strong>acione más con la música que con la palabra impresa, como ocurre <strong>en</strong> <strong>el</strong> cine<br />
conv<strong>en</strong>cional. Eran poemas visuales, alegorías expresadas <strong>en</strong> <strong>el</strong> l<strong>en</strong>guaje <strong>de</strong> la percepción<br />
subjetiva, abiertas a distintas interpretaciones individuales, aunque temáticam<strong>en</strong>te<br />
expresas<strong>en</strong> conceptos que se <strong>de</strong>rivan <strong>de</strong> experi<strong>en</strong>cias y viv<strong>en</strong>cias cotidianas.<br />
En 1987 a Bill Viola lo premian con <strong>el</strong> Maya Der<strong>en</strong> Award <strong>de</strong>l American Film<br />
Institute (AFI) <strong>de</strong> Estados Unidos, dotado con 5.000 dólares. Nunca fue mejor apropiado<br />
<strong>el</strong> nombre <strong>de</strong>l galardón. La que es consi<strong>de</strong>rada musa <strong>de</strong>l cine experim<strong>en</strong>tal (1917-1961),<br />
norteamericana <strong>de</strong> orig<strong>en</strong> ucraniano, estudió también <strong>en</strong> la Universidad <strong>de</strong> Syracusa. Se<br />
hizo célebre por su p<strong>el</strong>ícula sin diálogos Meshes of the Afternoon (1943) („Mal<strong>las</strong> <strong>de</strong> la<br />
Tar<strong>de</strong>‰), que <strong>el</strong> cineasta Stan Brakhage atribuía al alimón con <strong>el</strong> director <strong>de</strong> cine checo<br />
establecido <strong>en</strong> Hollywood, Alexan<strong>de</strong>r Hammid (le habría proporcionado los<br />
conocimi<strong>en</strong>tos mecánicos para realizar imág<strong>en</strong>es nacidas <strong>de</strong> la imaginación y <strong>el</strong> mundo<br />
<strong>de</strong> los sueños <strong>de</strong> Der<strong>en</strong>). <strong>El</strong> compositor y performer japonés Teiji Ito la consi<strong>de</strong>raba<br />
precursora <strong>de</strong>l ví<strong>de</strong>o musical. Maya Der<strong>en</strong>, <strong>en</strong>tusiasta <strong>de</strong>l cine como arte y no como<br />
producto comercial, también grabó sus investigaciones etnográficas <strong>en</strong> Haití y cuando<br />
murió sus c<strong>en</strong>izas fueron esparcidas <strong>en</strong> <strong>el</strong> Monte Fuji. Junto a Viola, premian también a J.<br />
Hoberman, crítico <strong>de</strong> The Village Voice, por su apoyo al cine y ví<strong>de</strong>o in<strong>de</strong>p<strong>en</strong>di<strong>en</strong>te.<br />
Entonces, cine y ví<strong>de</strong>o se daban la espalda. Se <strong>de</strong>cía que <strong>en</strong> ví<strong>de</strong>o nunca había una<br />
„imag<strong>en</strong> completa‰ y que la imag<strong>en</strong> quieta sólo ocurría <strong>en</strong> <strong>el</strong> cine o <strong>en</strong> la fotografía, <strong>en</strong> <strong>el</strong><br />
s<strong>en</strong>tido <strong>de</strong> un cuadro completo al mismo tiempo. <strong>El</strong> ví<strong>de</strong>o, por contra, solam<strong>en</strong>te era un<br />
punto <strong>de</strong> luz que se movía y barría la pantalla. Aunque la imag<strong>en</strong> se mostrase inmóvil,<br />
siempre existía movimi<strong>en</strong>to, tiempo al fin, <strong>de</strong>bido al barrido. Y así, la principal difer<strong>en</strong>cia<br />
<strong>en</strong>tre cine y ví<strong>de</strong>o no sería ya la técnica <strong>de</strong>purada sino que <strong>el</strong> primero se basa <strong>en</strong> una<br />
sucesión <strong>de</strong> fotografías (fotogramas), mi<strong>en</strong>tras que <strong>el</strong> segundo lo hace <strong>en</strong> la tecnología <strong>de</strong>l<br />
audio, más cerca <strong>de</strong>l sonido y <strong>de</strong> la música: „una vi<strong>de</strong>ocámara se parece más a un<br />
micrófono que a una cámara <strong>de</strong> cine‰, señala Viola, i<strong>de</strong>a que <strong>de</strong>sgrana a continuación<br />
para subrayar <strong>el</strong> „directo‰ como una característica que difer<strong>en</strong>cia al vi<strong>de</strong>oarte <strong>de</strong> la<br />
cinematografía: „<strong>El</strong> ví<strong>de</strong>o ti<strong>en</strong>e su raíz <strong>en</strong> <strong>el</strong> directo. La vibración acústica que caracteriza<br />
al ví<strong>de</strong>o como una imag<strong>en</strong> virtual es la es<strong>en</strong>cia <strong>de</strong> su „directo‰. En <strong>el</strong> plano tecnológico,<br />
<strong>el</strong> ví<strong>de</strong>o estaba evolucionando a partir <strong>de</strong>l sonido (<strong>el</strong> <strong>el</strong>ectromagnetismo) y su íntima<br />
asociación al cine se estaba perdi<strong>en</strong>do, ya que <strong>el</strong> cine y su antepasado, <strong>el</strong> proceso<br />
fotográfico, forman parte <strong>de</strong> una rama totalm<strong>en</strong>te difer<strong>en</strong>te <strong>de</strong>l árbol g<strong>en</strong>ealógico (<strong>el</strong><br />
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<strong>El</strong> <strong>Camino</strong> <strong>de</strong> <strong>Santiago</strong> y <strong>el</strong> <strong>Cine</strong> <strong>en</strong> <strong>las</strong> au<strong>las</strong><br />
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mecánico/químico). La vi<strong>de</strong>ocámara, un convertidor <strong>el</strong>ectrónico <strong>de</strong> <strong>en</strong>ergía física <strong>en</strong><br />
impulsos <strong>el</strong>éctricos, se acerca <strong>en</strong> su orig<strong>en</strong> al micrófono más que a la cámara <strong>de</strong> cine.<br />
Para Bill Viola uno <strong>de</strong> los aspectos más fascinantes <strong>de</strong> la evolución técnica <strong>de</strong>l<br />
ví<strong>de</strong>o y <strong>el</strong> que lo hace más difer<strong>en</strong>te <strong>de</strong>l cine, es que la imag<strong>en</strong> <strong>de</strong> ví<strong>de</strong>o existió durante<br />
muchos años antes <strong>de</strong> que se hubiera <strong>de</strong>sarrollado una forma <strong>de</strong> grabarla. En otras<br />
palabras, se produjo <strong>en</strong> vivo, simultáneam<strong>en</strong>te con la experi<strong>en</strong>cia. Al contrario que <strong>el</strong><br />
cine, la edición y la grabación no fueron partes incorporadas al sistema. <strong>El</strong> tiempo se<br />
vu<strong>el</strong>ve más valioso cuando se trata <strong>de</strong> ví<strong>de</strong>o. Un primer impulso es grabar todo y <strong>de</strong> ahí<br />
<strong>el</strong> apar<strong>en</strong>te <strong>de</strong>scuido y pesa<strong>de</strong>z <strong>de</strong> <strong>las</strong> obras <strong>de</strong> vi<strong>de</strong>oarte realizadas hasta finales <strong>de</strong> los 70.<br />
La cinta <strong>de</strong> ví<strong>de</strong>o interfiere un proceso continuo con la exploración <strong>de</strong> la cámara. La<br />
imag<strong>en</strong> <strong>en</strong> la pantalla <strong>de</strong>l monitor no es una imag<strong>en</strong> real sino <strong>el</strong> trazado exacto y<br />
sumam<strong>en</strong>te rápido <strong>de</strong> un punto luminoso fosforesc<strong>en</strong>te. Debido a la persist<strong>en</strong>cia <strong>de</strong> la<br />
visión humana, y a un leve retraso <strong>en</strong> <strong>el</strong> resplandor <strong>de</strong>l fósforo, se ve una imag<strong>en</strong><br />
completa que es <strong>en</strong> realidad nada más que un punto luminoso móvil. Son como los<br />
medios <strong>de</strong> comunicación: proyectaban <strong>el</strong> espejismo <strong>de</strong> una experi<strong>en</strong>cia <strong>en</strong> luz y sonido,<br />
pero la naturaleza <strong>de</strong> sus ilusiones es muy difer<strong>en</strong>te. En <strong>el</strong> cine, la ilusión básica es <strong>el</strong><br />
movimi<strong>en</strong>to, pero lo produce una sucesión <strong>de</strong> imág<strong>en</strong>es fijas parpa<strong>de</strong>ando <strong>en</strong> la pantalla.<br />
En <strong>el</strong> ví<strong>de</strong>o, la quietud es la ilusión básica: la imag<strong>en</strong> fija no existe porque la señal <strong>de</strong><br />
ví<strong>de</strong>o está <strong>en</strong> constante movimi<strong>en</strong>to <strong>de</strong> exploración a través <strong>de</strong> la pantalla.<br />
Esta es la razón por la que a su juicio la imag<strong>en</strong> <strong>de</strong> ví<strong>de</strong>o constituye un mo<strong>de</strong>lo <strong>de</strong><br />
onda perman<strong>en</strong>te <strong>de</strong> <strong>en</strong>ergía <strong>el</strong>éctrica, un sistema vibrante compuesto por frecu<strong>en</strong>cias<br />
específicas, tal y como se espera <strong>en</strong>contrar <strong>en</strong> cualquier objeto sonoro: „Como se ha<br />
<strong>de</strong>scrito <strong>en</strong> muchas ocasiones, la imag<strong>en</strong> que vemos sobre la superficie <strong>de</strong>l tubo catódico<br />
es la hu<strong>el</strong>la <strong>de</strong> un solo punto <strong>de</strong> luz <strong>en</strong> movimi<strong>en</strong>to <strong>en</strong>focado que, <strong>de</strong>s<strong>de</strong> una corri<strong>en</strong>te <strong>de</strong><br />
<strong>el</strong>ectrones golpean la pantalla <strong>de</strong>s<strong>de</strong> <strong>de</strong>trás, y provocan un resplandor sobre su superficie<br />
recubierta <strong>de</strong> fósforo. En <strong>el</strong> ví<strong>de</strong>o no existe una imag<strong>en</strong> fija. La materia <strong>de</strong> todas <strong>las</strong><br />
imág<strong>en</strong>es <strong>de</strong> ví<strong>de</strong>o, fijas o <strong>en</strong> movimi<strong>en</strong>to, consiste <strong>en</strong> <strong>el</strong> rayo <strong>de</strong> un <strong>el</strong>ectrón activado, <strong>en</strong><br />
constante movimi<strong>en</strong>to. Ésta es la corri<strong>en</strong>te estable producida por los impulsos <strong>el</strong>éctricos<br />
que provi<strong>en</strong><strong>en</strong> <strong>de</strong> la cámara o <strong>de</strong>l grabador <strong>de</strong> ví<strong>de</strong>o. Las divisiones <strong>en</strong> líneas y fotogramas<br />
son sólo divisiones <strong>en</strong> <strong>el</strong> tiempo, <strong>las</strong> v<strong>en</strong>tanas temporales que se abr<strong>en</strong> y se cierran que<br />
separan períodos <strong>de</strong> actividad <strong>en</strong>tre la corri<strong>en</strong>te fluida <strong>de</strong> <strong>el</strong>ectrones. De esta manera, la<br />
imag<strong>en</strong> <strong>de</strong>l ví<strong>de</strong>o es un campo <strong>de</strong> <strong>en</strong>ergía dinámico, una vibración que parece sólida sólo<br />
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<strong>El</strong> <strong>Camino</strong> <strong>de</strong> <strong>Santiago</strong> y <strong>el</strong> <strong>Cine</strong> <strong>en</strong> <strong>las</strong> au<strong>las</strong><br />
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porque sobrepasa nuestra capacidad para discernir porciones <strong>de</strong> tiempo extremadam<strong>en</strong>te<br />
finas‰.<br />
Hemos visto como <strong>el</strong> cine experim<strong>en</strong>tal ha estado pres<strong>en</strong>te <strong>en</strong> la primera etapa <strong>de</strong>l<br />
vi<strong>de</strong>oarte porque <strong>en</strong> ocasiones se olvida que cuando nació <strong>el</strong> cine comercial a principios<br />
<strong>de</strong>l siglo XX y con él toda una industria cultural <strong>en</strong> torno a Hollywood, no todos<br />
siguieron ese mismo camino. <strong>Cine</strong>astas experim<strong>en</strong>tales huyeron <strong>de</strong> este tipo <strong>de</strong> narrativa<br />
y prefirieron ahondar <strong>en</strong> la imag<strong>en</strong> como <strong>el</strong>em<strong>en</strong>to <strong>de</strong> comunicación y valor <strong>en</strong> sí misma.<br />
De igual forma que <strong>el</strong> „vi<strong>de</strong>oclip‰ se in<strong>de</strong>p<strong>en</strong>dizó <strong>de</strong>l vi<strong>de</strong>oarte para sumergirse <strong>en</strong> <strong>las</strong> a<br />
veces pantanosas aguas visuales <strong>de</strong> la música comercial, <strong>el</strong> vi<strong>de</strong>oarte prefirió –aún<br />
sigui<strong>en</strong>do su propia ruta– echar raíces <strong>en</strong> <strong>el</strong> cine experim<strong>en</strong>tal y olvidarse <strong>de</strong>l cine<br />
narrativo que terminaría imponiéndose <strong>en</strong> los gustos populares más conv<strong>en</strong>cionales. Por<br />
<strong>de</strong>cirlo <strong>de</strong> forma algo simplificada y <strong>en</strong> términos literarios, la nov<strong>el</strong>a es al cine lo que la<br />
poesía al vi<strong>de</strong>oarte. Y la visión individual <strong>de</strong>l artista que trabaja solo, normalm<strong>en</strong>te <strong>en</strong> su<br />
estudio, con medios económicos mo<strong>de</strong>stos, creando obras para un público cultivado se<br />
<strong>en</strong>fr<strong>en</strong>ta al <strong>de</strong> <strong>las</strong> gran<strong>de</strong>s obras públicas <strong>en</strong> estilo más doméstico, técnicam<strong>en</strong>te<br />
sofisticadas y con aval oficial. <strong>El</strong> cine comercial <strong>de</strong> Hollywood y su industria estaban<br />
suplantando al artista r<strong>en</strong>ac<strong>en</strong>tista, incrustado <strong>en</strong> la Corte con mec<strong>en</strong>as po<strong>de</strong>rosos o reyes<br />
dadivosos. <strong>El</strong>los eran los „productores‰ <strong>de</strong> imag<strong>en</strong> pública y <strong>el</strong> po<strong>de</strong>r conocía muy bi<strong>en</strong><br />
su fuerza. Por eso los atraía hacia sí.<br />
Bill Viola, que a<strong>de</strong>más <strong>de</strong> un gran vi<strong>de</strong>oartista es un conci<strong>en</strong>zudo teórico, se<br />
sorpr<strong>en</strong><strong>de</strong> <strong>de</strong> una i<strong>de</strong>a que <strong>en</strong> español la expresamos muy gráficam<strong>en</strong>te: „baúl <strong>de</strong> los<br />
recuerdos‰. Su tesis es que la estructura <strong>de</strong> la edición <strong>de</strong> p<strong>el</strong>ícu<strong>las</strong> <strong>de</strong> Hollywood basa la<br />
i<strong>de</strong>a <strong>de</strong> espacio <strong>en</strong> esto. Escuchar a un editor <strong>de</strong> cine es como hablar con un escultor. Lo<br />
que se llama „gramática <strong>de</strong> la edición‰ es básicam<strong>en</strong>te or<strong>de</strong>nar <strong>el</strong> cambio <strong>en</strong> los puntos <strong>de</strong><br />
vista <strong>de</strong> la cámara, la cual construye una imag<strong>en</strong> m<strong>en</strong>tal o un volum<strong>en</strong> virtual <strong>de</strong> la<br />
esc<strong>en</strong>a <strong>en</strong> la cabeza <strong>de</strong>l espectador. Los editores hablan <strong>de</strong> llevar al público a „saber dón<strong>de</strong><br />
están.‰ Hay una serie <strong>de</strong> planos („g<strong>en</strong>eral‰ (<strong>de</strong> situación), o „planos <strong>de</strong> portada‰), planos<br />
medios, primeros planos, cortes <strong>de</strong> fragm<strong>en</strong>tos (manos, bebi<strong>en</strong>do un vaso, vistas por la<br />
v<strong>en</strong>tana), que se graban por separado y se montan luego todos juntos, como bloques <strong>de</strong><br />
construcción ·<strong>en</strong> la mayoría <strong>de</strong> <strong>las</strong> situaciones habituales, por lo g<strong>en</strong>eral, esto se<br />
convierte <strong>en</strong> un proceso espacial, aunque puntos <strong>de</strong> vista monoculares como <strong>el</strong> <strong>de</strong><br />
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<strong>El</strong> <strong>Camino</strong> <strong>de</strong> <strong>Santiago</strong> y <strong>el</strong> <strong>Cine</strong> <strong>en</strong> <strong>las</strong> au<strong>las</strong><br />
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Micha<strong>el</strong> Snow <strong>en</strong> „Wav<strong>el</strong><strong>en</strong>gth‰ y otras obras <strong>de</strong> cineastas experim<strong>en</strong>tales resu<strong>el</strong>v<strong>en</strong> <strong>de</strong><br />
forma distinta este problema.<br />
Cuando experim<strong>en</strong>tamos situaciones <strong>en</strong> un sueño o <strong>en</strong> la memoria, <strong>el</strong> cine<br />
conv<strong>en</strong>cional lo visualiza como un „ojo <strong>de</strong> la m<strong>en</strong>te‰. En una esc<strong>en</strong>a <strong>de</strong> recuerdos o al<br />
<strong>de</strong>scribir un sueño, empleamos un misterioso y distante tercer punto <strong>de</strong> vista. „Vemos‰ la<br />
esc<strong>en</strong>a, y a „nosotros mismos <strong>de</strong>ntro <strong>de</strong> <strong>el</strong>la‰, <strong>de</strong>s<strong>de</strong> alguna otra posición, muy a m<strong>en</strong>udo<br />
a un lado y ligeram<strong>en</strong>te por <strong>en</strong>cima <strong>de</strong> toda actividad: „Este es <strong>el</strong> ángulo original <strong>de</strong> la<br />
cámara. Ya existía mucho antes <strong>de</strong> que se inv<strong>en</strong>tara tal cosa llamada cámara. Es <strong>el</strong> punto<br />
<strong>de</strong> vista que va vagando por la noche, que pue<strong>de</strong> volar por <strong>en</strong>cima <strong>de</strong> <strong>las</strong> montañas y<br />
atravesar <strong>las</strong> pare<strong>de</strong>s, regresando sin novedad antes <strong>de</strong>l amanecer. La i<strong>de</strong>a <strong>de</strong> que la<br />
cámara es sólo un sustituto <strong>de</strong>l ojo, una metáfora <strong>de</strong> la visión, no es sufici<strong>en</strong>te. Sólo se<br />
asemeja groseram<strong>en</strong>te a la mecánica <strong>de</strong>l ojo, y no <strong>de</strong>s<strong>de</strong> luego a la habitual visión<br />
estereoscópica humana con la integración <strong>en</strong> <strong>el</strong> cerebro. En su función, <strong>el</strong> ojo actúa más<br />
como algo similar a lo que llamamos conci<strong>en</strong>cia, o at<strong>en</strong>ción humana. Tal vez <strong>el</strong><br />
acoplami<strong>en</strong>to actualm<strong>en</strong>te <strong>en</strong> curso <strong>en</strong>tre <strong>el</strong> sistema <strong>de</strong> ví<strong>de</strong>o y <strong>el</strong> or<strong>de</strong>nador dará lugar a<br />
una mayor aproximación a esa realidad <strong>de</strong> la visión humana‰.<br />
Fue <strong>el</strong> poeta or<strong>en</strong>sano José ˘ng<strong>el</strong> Val<strong>en</strong>te qui<strong>en</strong> se aproximó mejor a esta<br />
<strong>de</strong>scripción recordando al filósofo Max Lorean cuando escribe: „Por es<strong>en</strong>cia, <strong>el</strong>la [la<br />
poesía], trabaja, <strong>en</strong> efecto, <strong>en</strong> la conversión incesante <strong>de</strong> un l<strong>en</strong>guaje sometido a la vista<br />
<strong>en</strong> un l<strong>en</strong>guaje productor <strong>de</strong> visión. Como tal œqué hace la poesía más que emplear todas<br />
sus fuerzas <strong>en</strong> revertir la r<strong>el</strong>ación primordial <strong>en</strong>tre <strong>el</strong> l<strong>en</strong>guaje y la vista hasta hacer que <strong>el</strong><br />
l<strong>en</strong>guaje sea él mismo <strong>el</strong> Orig<strong>en</strong>, <strong>el</strong> <strong>de</strong>st<strong>el</strong>lo, <strong>el</strong> resplandor <strong>de</strong>l Orig<strong>en</strong>‰<br />
Pero tampoco exist<strong>en</strong> líneas divisorias absolutas ni <strong>de</strong>finitivas, <strong>en</strong> arte no se su<strong>el</strong><strong>en</strong><br />
dar rotundida<strong>de</strong>s, valores absolutos ni concluy<strong>en</strong>tes o certezas <strong>de</strong>finitivas. Surge un<br />
amplio campo <strong>de</strong> mestizaje, miradas <strong>de</strong> soslayo, mutuas influ<strong>en</strong>cias, situaciones<br />
cambiantes y obras inc<strong>las</strong>ificables. <strong>El</strong> ví<strong>de</strong>o, <strong>de</strong>s<strong>de</strong> su nacimi<strong>en</strong>to, ha estado tratando <strong>de</strong><br />
<strong>en</strong>contrar una i<strong>de</strong>ntidad propia. No está integrado <strong>de</strong>ntro <strong>de</strong> los sistemas <strong>de</strong> distribución<br />
o exhibición que muev<strong>en</strong> <strong>el</strong> cine hoy pero ambos medios <strong>de</strong>b<strong>en</strong> aproximarse, pues no<br />
pose<strong>en</strong> tantas difer<strong>en</strong>cias sustanciales. <strong>El</strong> cine aporta seriedad y rigor, <strong>el</strong> ví<strong>de</strong>o,<br />
innovación. Todos los medios <strong>de</strong> comunicación funcionan ya con la <strong>el</strong>ectrónica digital,<br />
<strong>el</strong> soporte químico va <strong>de</strong>sapareci<strong>en</strong>do, ya es prácticam<strong>en</strong>te inexist<strong>en</strong>te <strong>en</strong> fotografía y<br />
pronto será una r<strong>el</strong>iquia también <strong>en</strong> cine.<br />
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<strong>El</strong> <strong>Camino</strong> <strong>de</strong> <strong>Santiago</strong> y <strong>el</strong> <strong>Cine</strong> <strong>en</strong> <strong>las</strong> au<strong>las</strong><br />
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Francis Ford Coppola ya ha asumido <strong>el</strong> cine <strong>el</strong>ectrónico pero no para cambiar <strong>el</strong><br />
l<strong>en</strong>guaje sino para ahorrar costes. „No es eso, no es eso‰, que diría Ortega. Stanley<br />
Kubrick, Humphrey Bogart <strong>en</strong> „Casablanca‰ o Sergio Leone <strong>en</strong> simbiosis con la música<br />
<strong>de</strong> Ennio Morricone son obras cinematográficas analógicas (no digitales) basadas <strong>en</strong><br />
experi<strong>en</strong>cias solitarias. Para Hollis Frampton, <strong>el</strong> gran cineasta <strong>de</strong> la vanguardia americana,<br />
<strong>las</strong> imág<strong>en</strong>es están más próximas a los procesos m<strong>en</strong>tales que a los objetos materiales. Un<br />
juego por captar la quietud <strong>en</strong> <strong>el</strong> movimi<strong>en</strong>to, <strong>el</strong> instante <strong>en</strong> <strong>el</strong> tiempo, buscar <strong>en</strong> la<br />
sucesión inevitable <strong>de</strong>l movimi<strong>en</strong>to m<strong>en</strong>tal la percepción <strong>de</strong> la m<strong>en</strong>te o <strong>de</strong>l espíritu<br />
ser<strong>en</strong>o. <strong>El</strong> crítico Amador Vega ha vinculado esta i<strong>de</strong>a con la poesía <strong>de</strong> san Juan <strong>de</strong> la<br />
Cruz. Frampton solía <strong>de</strong>cir que <strong>las</strong> imág<strong>en</strong>es <strong>en</strong>carnan la misteriosa continuación <strong>de</strong><br />
nuestras vidas m<strong>en</strong>tales, lo queramos o no. Estamos acostumbrados a que <strong>el</strong> cine o <strong>el</strong><br />
ví<strong>de</strong>o nos muestr<strong>en</strong> <strong>las</strong> imág<strong>en</strong>es visibles, pero su extraordinario campo <strong>de</strong> acción, aún<br />
no explorado, estaría <strong>en</strong> int<strong>en</strong>tar mostrar también lo invisible. Sustituir <strong>el</strong> registro óptico<br />
<strong>de</strong> una experi<strong>en</strong>cia por <strong>el</strong> <strong>de</strong> la visión o rev<strong>el</strong>ación: la combinación <strong>de</strong> percepción,<br />
s<strong>en</strong>timi<strong>en</strong>to y recuerdo. Más la experi<strong>en</strong>cia interior que la observación exterior. Hollis<br />
Frampton <strong>de</strong>scribía <strong>el</strong> cine y <strong>el</strong> ví<strong>de</strong>o como „la mímesis, la <strong>en</strong>carnación, la repres<strong>en</strong>tación<br />
<strong>de</strong>l movimi<strong>en</strong>to, la misma conci<strong>en</strong>cia humana‰. <strong>El</strong> movimi<strong>en</strong>to <strong>de</strong> la imag<strong>en</strong> <strong>en</strong><br />
movimi<strong>en</strong>to como conci<strong>en</strong>cia. Todo está <strong>en</strong> constante movimi<strong>en</strong>to. Heráclito <strong>de</strong>cía que<br />
„todo fluye‰ y Buda que „toda la vida es cambio‰. Y cuando Frampton se <strong>el</strong>evaba tanto<br />
que parecía estar rayando la locura, respondía con sosiego: „Si parezco estar al bor<strong>de</strong> <strong>de</strong> la<br />
superstición, por favor recordad que <strong>las</strong> imág<strong>en</strong>es que nosotros producimos son parte <strong>de</strong><br />
nuestras propias m<strong>en</strong>tes, son organismos vivos que nos llevan nuestra vida m<strong>en</strong>tal,<br />
misteriosam<strong>en</strong>te, tanto si le prestamos nuestra m<strong>en</strong>te como si no‰. No es tan<br />
<strong>de</strong>scab<strong>el</strong>lado: los s<strong>en</strong>tidos, la percepción, <strong>el</strong> cerebro y la memoria son <strong>el</strong> „hardware‰<br />
humano que buscan su „hardware‰ tecnológico, pero poetas como Burroughs o cineastas<br />
como Frampton v<strong>en</strong> <strong>las</strong> imág<strong>en</strong>es como organismos vivos. Val<strong>en</strong>te escribió que <strong>el</strong> cine no<br />
era más que un espectáculo –<strong>en</strong> <strong>el</strong> pl<strong>en</strong>o s<strong>en</strong>tido etimológico <strong>de</strong> la palabra– lejos aún <strong>de</strong><br />
po<strong>de</strong>r ser consi<strong>de</strong>rado como arte: „Claro está que es posible, a pesar <strong>de</strong> todos los<br />
a<strong>de</strong>lantos técnicos, que no hayamos salido todavía <strong>de</strong> la prehistoria <strong>de</strong>l cinematógrafo:<br />
una torpe y <strong>de</strong>sori<strong>en</strong>tada prehistoria‰. Pero años <strong>de</strong>spués matizó sus palabras: „No<br />
po<strong>de</strong>mos volvernos <strong>de</strong> espaldas, <strong>el</strong> cine no es un modo intrasc<strong>en</strong><strong>de</strong>nte, sino, <strong>de</strong> alguna<br />
manera, una estética nueva, una edad <strong>de</strong>l arte‰.<br />
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Hoy vivimos <strong>en</strong> una época don<strong>de</strong> predomina la „t<strong>el</strong>evisión basura‰, <strong>el</strong> „cine<br />
basura‰, <strong>las</strong> „superproducciones‰, la abultada prepon<strong>de</strong>rancia <strong>de</strong>l actor por <strong>en</strong>cima <strong>de</strong>l<br />
director o <strong>de</strong>l guión, la publicidad y la propaganda como valores cinematográficos, <strong>el</strong><br />
público como único juez que imparte veredicto... Y aún más al fondo, Hollywood. <strong>El</strong><br />
gran público cree que necesita actores y una historia dramática para s<strong>en</strong>tir una<br />
experi<strong>en</strong>cia visual satisfactoria. Otros prefier<strong>en</strong> promover la curiosidad y la conci<strong>en</strong>cia.<br />
No son visiones antagónicas (la publicidad o <strong>el</strong> cine conv<strong>en</strong>cional pue<strong>de</strong>n ser mucho<br />
mejores que algunos trabajos vanguardistas y experim<strong>en</strong>tales), aunque la coexist<strong>en</strong>cia<br />
produzca incompr<strong>en</strong>sión o incomodidad. Y este es <strong>el</strong> pedregoso camino que la imag<strong>en</strong> va<br />
a recorrer durante <strong>el</strong> siglo XXI.<br />
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ARTISTAS, VIAJEROS Y CAMINANTES:<br />
IMAGINARIOS DEL VIAJE EN EL ARTE CONTEMPOR˘NEO<br />
F. JAVIER PANERA CUEVAS<br />
Director <strong>de</strong>l Museo DA2 <strong>de</strong> Salamanca<br />
"Andábamos sin buscarnos, pero sabi<strong>en</strong>do que andábamos para <strong>en</strong>contrarnos".<br />
Rayu<strong>el</strong>a: Julio Cortázar<br />
En 1972 <strong>el</strong> artista alemán Joseph Beuys pres<strong>en</strong>tó un autorretrato <strong>en</strong> blanco y negro <strong>de</strong>l<br />
tamaño <strong>de</strong> una postal bajo <strong>el</strong> título: La rivoluzione siamo noi (1972). En la mítica<br />
imag<strong>en</strong> <strong>el</strong> artista camina <strong>de</strong>cidido hacia <strong>el</strong> espectador, lo mira <strong>de</strong> fr<strong>en</strong>te y <strong>de</strong> algún modo<br />
lo interroga, para insuflarle vida y <strong>en</strong>ergía⁄ No por casualidad, viste una indum<strong>en</strong>taria<br />
que no difiere <strong>de</strong> la <strong>de</strong> muchos peregrinos (botas militares, vaqueros, chaleco <strong>de</strong> pescador<br />
con retales <strong>de</strong> pi<strong>el</strong> <strong>de</strong> liebre, sombrero <strong>de</strong> fi<strong>el</strong>tro⁄), se trata <strong>de</strong>l uniforme <strong>de</strong> un ejército<br />
sin armas con <strong>el</strong> que se pres<strong>en</strong>ta ante la sociedad para transformarla a través <strong>de</strong> la práctica<br />
artística. Beuys avanza a gran<strong>de</strong>s pasos hacia <strong>el</strong> futuro, instándonos a acompañarle <strong>de</strong><br />
alguna manera nos dice: „La revolución somos nosotros, Lo importante es no quedarse<br />
quieto‰.<br />
Joseph Beuys: La Rivoluzione siamo noi (1972) Richard Long: A line ma<strong>de</strong> by Walking (1967)<br />
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Esta imag<strong>en</strong> <strong>de</strong> un hombre que camina me parece una <strong>de</strong> <strong>las</strong> formas más b<strong>el</strong><strong>las</strong>,<br />
puras y simples <strong>de</strong> expresar toda una larga y extraordinaria experi<strong>en</strong>cia <strong>en</strong> la fusión <strong>de</strong><br />
arte y vida. Aunque resulte redundante, po<strong>de</strong>mos <strong>de</strong>cir que con <strong>el</strong>la <strong>el</strong> arte dio un paso <strong>de</strong><br />
gigante <strong>en</strong> su viaje <strong>de</strong>s<strong>de</strong> los espacios cerrados <strong>de</strong>l museo y la galería, al campo abierto <strong>de</strong><br />
la acción y por eso me parece muy oportuna para abrir una confer<strong>en</strong>cia sobre <strong>el</strong> viaje <strong>en</strong><br />
<strong>el</strong> arte contemporáneo.<br />
Viajar se <strong>de</strong>fine comúnm<strong>en</strong>te como la acción <strong>de</strong> trasladarse físicam<strong>en</strong>te <strong>de</strong> un<br />
punto a otro <strong>en</strong> <strong>el</strong> espacio. A lo largo <strong>de</strong> la historia <strong>en</strong>contramos manifestaciones<br />
artísticas <strong>de</strong> todo tipo (<strong>de</strong>s<strong>de</strong> <strong>las</strong> artes plásticas a la literatura, pasando por <strong>el</strong> cine o la<br />
música) que han dado fe <strong>de</strong>l <strong>en</strong>orme pot<strong>en</strong>cial <strong>de</strong>l viaje como refer<strong>en</strong>te creativo hasta <strong>el</strong><br />
punto <strong>de</strong> que <strong>en</strong> <strong>el</strong> argot cultural se han convertido <strong>en</strong> moneda <strong>de</strong> uso común categorías<br />
como: la literatura <strong>de</strong> viajes, <strong>las</strong> road movies, los artistas nómadas o <strong>las</strong> músicas <strong>de</strong>l<br />
mundo.<br />
Des<strong>de</strong> <strong>las</strong> peregrinaciones <strong>de</strong> nuestros antepasados a la navegación libre por<br />
Internet, pasando por los movimi<strong>en</strong>tos migratorios y los turistas low cost que colapsan<br />
los mo<strong>de</strong>rnos aeropuertos, todo viaje se traduce –<strong>en</strong> mayor o m<strong>en</strong>or medida- <strong>en</strong> un<br />
proceso <strong>de</strong> apr<strong>en</strong>dizaje y construcción <strong>de</strong> la i<strong>de</strong>ntidad a través <strong>de</strong> la confrontación <strong>de</strong>l<br />
viajero con <strong>el</strong> <strong>en</strong>torno y <strong>de</strong> la disciplina que <strong>en</strong>traña <strong>el</strong> propio ritual <strong>de</strong> <strong>de</strong>splazami<strong>en</strong>to.<br />
Cada tránsito <strong>en</strong> pos <strong>de</strong> un <strong>de</strong>stino ti<strong>en</strong>e algo <strong>de</strong> búsqueda -y <strong>en</strong>cu<strong>en</strong>tro- <strong>de</strong> promesa y<br />
utopía al otro lado <strong>de</strong>l horizonte; como si <strong>en</strong> cada camino existiera siempre algo lat<strong>en</strong>te,<br />
susceptible <strong>de</strong> ser <strong>de</strong>spertado⁄ sin olvidar la i<strong>de</strong>a <strong>de</strong> Kavafis <strong>de</strong> que lo importante no es<br />
llegar al <strong>de</strong>stino (¸taca) sino la propia experi<strong>en</strong>cia <strong>de</strong>l viaje⁄<br />
Cada trayecto su<strong>el</strong>e informarnos <strong>de</strong>l lugar que ocupamos <strong>en</strong> <strong>el</strong> mundo pero al<br />
mismo tiempo rev<strong>el</strong>a espacios <strong>de</strong> t<strong>en</strong>sión que nos hac<strong>en</strong> consci<strong>en</strong>tes <strong>de</strong> nuestras propias<br />
limitaciones; sin embargo, la naturalidad con que <strong>el</strong> espacio físico y <strong>el</strong> m<strong>en</strong>tal se articulan<br />
<strong>en</strong> aqu<strong>el</strong>los artistas que utilizan este tema como leitmotiv permite que <strong>en</strong> algunas <strong>de</strong> sus<br />
obras <strong>el</strong> viaje llegue a superar su condición física para convertirse -como suce<strong>de</strong> con la<br />
foto <strong>de</strong> Beuys- <strong>en</strong> metáfora, <strong>en</strong> símbolo, <strong>en</strong> metal<strong>en</strong>guaje⁄ Como apunta Manu<strong>el</strong> Olveira<br />
cualquier itinerario <strong>en</strong>tre dos puntos conlleva <strong>el</strong> pot<strong>en</strong>cial <strong>de</strong> ser paral<strong>el</strong>am<strong>en</strong>te un<br />
caminar poético y <strong>en</strong> ese trayecto algunos artistas ti<strong>en</strong><strong>en</strong> la facultad <strong>de</strong> construir mundos<br />
simbólicos que conectan la i<strong>de</strong>a física <strong>de</strong>l <strong>de</strong>splazami<strong>en</strong>to y <strong>las</strong> viv<strong>en</strong>cias <strong>de</strong>l itinerario<br />
con otros valores <strong>de</strong> or<strong>de</strong>n político, social, cultural o emocional.<br />
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Habitualm<strong>en</strong>te se ha utilizado <strong>el</strong> término „artistas viajeros‰ para <strong>de</strong>nominar a<br />
los artistas europeos que durante los siglos XVIII y XIX recorrieron <strong>el</strong> mundo<br />
acompañando misiones <strong>de</strong> exploración ci<strong>en</strong>tífica, para <strong>de</strong>scribir con sus imág<strong>en</strong>es <strong>el</strong><br />
paisaje, la fauna, la flora, los habitantes y <strong>las</strong> costumbres <strong>de</strong> <strong>las</strong> tierras <strong>en</strong>contradas. A<br />
veces viajaron al lado <strong>de</strong> los exploradores pero <strong>en</strong> otras ocasiones simplem<strong>en</strong>te pintaban<br />
lo que estos les r<strong>el</strong>ataban a su regreso. De todas maneras, <strong>en</strong> ambos casos, esas<br />
repres<strong>en</strong>taciones, i<strong>de</strong>alizadas y no siempre precisas, se convirtieron <strong>en</strong> <strong>las</strong> primeras<br />
imág<strong>en</strong>es que se conocieron <strong>en</strong> Europa <strong>de</strong> contin<strong>en</strong>tes como ˘frica, América u Oceanía.<br />
Pero a difer<strong>en</strong>cia <strong>de</strong> los „artistas viajeros‰ <strong>de</strong> antaño, la mayor parte <strong>de</strong> los artistas<br />
contemporáneos que utilizan <strong>el</strong> viaje como motivo creativo, g<strong>en</strong>eralm<strong>en</strong>te no lo hace bajo<br />
una perspectiva estrictam<strong>en</strong>te docum<strong>en</strong>tal; no tratan tanto <strong>de</strong> dar fe <strong>de</strong> su experi<strong>en</strong>cia <strong>en</strong><br />
términos <strong>de</strong>scriptivos -o exóticos- (por más que aún existan artistas como Thomas Struth<br />
o Ax<strong>el</strong> Hütte vinculados a la Escu<strong>el</strong>a <strong>de</strong> Düss<strong>el</strong>dorf que sigu<strong>en</strong> explorando con cierta<br />
fortuna esa vía) sino <strong>de</strong> utilizar metafóricam<strong>en</strong>te <strong>el</strong> viaje para construir espacios <strong>de</strong><br />
t<strong>en</strong>sión r<strong>el</strong>acional y dispositivos <strong>de</strong> reflexión que pue<strong>de</strong>n llegar hasta nosotros <strong>de</strong>s<strong>de</strong><br />
difer<strong>en</strong>tes <strong>en</strong>foques y niv<strong>el</strong>es. Macro-exposiciones reci<strong>en</strong>tes como Ars Itineris <strong>en</strong> Artium<br />
<strong>de</strong> Vitoria o Nuevas peregrinaciones c<strong>el</strong>ebrada <strong>en</strong> <strong>el</strong> CGAC <strong>de</strong> <strong>Santiago</strong> <strong>de</strong> Compost<strong>el</strong>a <strong>en</strong><br />
2007, han profundizado <strong>en</strong> la re<strong>de</strong>finición <strong>de</strong>l viaje y <strong>en</strong> <strong>las</strong> difer<strong>en</strong>tes formas creativas<br />
que toma <strong>el</strong> tránsito según <strong>las</strong> actitu<strong>de</strong>s y experi<strong>en</strong>cias <strong>de</strong> los viajeros, sus <strong>de</strong>stinos, sus<br />
intervalos, sus extravíos, sus confines y sus <strong>en</strong>crucijadas.<br />
Des<strong>de</strong> esta perspectiva, y sin ánimo alguno <strong>de</strong> ser exhaustivo, voy a referirme a<br />
algunos mom<strong>en</strong>tos <strong>de</strong> la historia <strong>de</strong>l arte reci<strong>en</strong>te r<strong>el</strong>acionados con la experi<strong>en</strong>cia <strong>de</strong>l<br />
viaje. Des<strong>de</strong> aqu<strong>el</strong>los artistas que han hecho <strong>de</strong>l propio acto <strong>de</strong> caminar y <strong>de</strong> la<br />
confrontación física con <strong>el</strong> <strong>en</strong>torno una forma <strong>de</strong> arte –a través <strong>de</strong> prácticas como <strong>el</strong><br />
Land Art-, con los británicos Richard Long o Hamish Fulton a la cabeza, hasta los que se<br />
inclinan por <strong>el</strong> viaje m<strong>en</strong>tal o <strong>el</strong> itinerario vital que es su propia biografía como refer<strong>en</strong>te<br />
creativo, caso <strong>de</strong> Joseph Beuys (<strong>en</strong> cuanto que <strong>las</strong> difer<strong>en</strong>tes etapas <strong>de</strong> su vida pue<strong>de</strong>n ser<br />
interpretadas como una emulación secu<strong>en</strong>cial <strong>de</strong> <strong>las</strong> difer<strong>en</strong>tes etapas <strong>de</strong> un viaje, con sus<br />
acci<strong>de</strong>ntes, epifanías y mom<strong>en</strong>tos <strong>de</strong> pérdida o <strong>de</strong> rev<strong>el</strong>ación), pasando por la figura<br />
romántico-bau<strong>de</strong>leriana <strong>de</strong>l artista flâneur y <strong>las</strong> <strong>de</strong>rivas situacionistas, <strong>en</strong>raizadas <strong>en</strong> los<br />
<strong>de</strong>splazami<strong>en</strong>tos por la ciudad y su ritmo trepidante, para terminar con aqu<strong>el</strong><strong>las</strong> prácticas<br />
artísticas <strong>en</strong> <strong>las</strong> que se realizan alusiones a dos modalida<strong>de</strong>s involuntarias <strong>de</strong> viaje: <strong>el</strong><br />
éxodo y <strong>el</strong> exilio; ese <strong>de</strong>splazami<strong>en</strong>to físico <strong>de</strong>sgarrador que muchas personas se v<strong>en</strong><br />
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<strong>El</strong> <strong>Camino</strong> <strong>de</strong> <strong>Santiago</strong> y <strong>el</strong> <strong>Cine</strong> <strong>en</strong> <strong>las</strong> au<strong>las</strong><br />
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obligadas a efectuar por causas aj<strong>en</strong>as a su voluntad ya sean sociales, políticas o<br />
económicas.<br />
Artistas que caminan y caminantes que hac<strong>en</strong> arte<br />
En su libro Walkscapes. <strong>El</strong> andar como práctica estética Francesco Careri ofrece una<br />
interesante aproximación teórica y conceptual <strong>de</strong>l arte al nomadismo apuntando que <strong>el</strong><br />
hombre, antes <strong>de</strong> inv<strong>en</strong>tar la arquitectura, poseía una forma simbólica con la que<br />
transformar <strong>el</strong> espacio: la acción <strong>de</strong> caminar. La trashumancia nómada ha sido la forma<br />
primig<strong>en</strong>ia <strong>de</strong> construir <strong>el</strong> paisaje, es <strong>de</strong>cir, „una forma <strong>de</strong> protoarquitectura‰. Lo errante<br />
como arquitectura <strong>de</strong>l paisaje, <strong>en</strong>t<strong>en</strong>di<strong>en</strong>do <strong>el</strong> término paisaje como <strong>el</strong> acto <strong>de</strong><br />
transformación simbólica y física <strong>de</strong>l espacio <strong>en</strong>trópico.<br />
En este or<strong>de</strong>n <strong>de</strong> cosas, para artistas como los británicos Richard Long y Hamish<br />
Fulton o Robert Smithson <strong>el</strong> camino es un espacio <strong>de</strong> conocimi<strong>en</strong>to y r<strong>el</strong>ación social,<br />
pero también es ágora, aula, taller laboratorio, santuario⁄ Des<strong>de</strong> 1967 Richard Long<br />
realiza viajes <strong>de</strong> naturaleza performativa por Norteamérica, Europa y Japón construy<strong>en</strong>do<br />
<strong>en</strong> difer<strong>en</strong>tes puntos <strong>de</strong>l recorrido estructuras efímeras con los materiales naturales que<br />
<strong>en</strong>cu<strong>en</strong>tra a su paso. En sus largas caminatas, Long mi<strong>de</strong> <strong>el</strong> paisaje con sus pisadas, toma<br />
conci<strong>en</strong>cia <strong>de</strong> lo que le ro<strong>de</strong>a y se reconoce a sí mismo. La mayoría <strong>de</strong> sus caminatas se<br />
mi<strong>de</strong>n por días y noches, por <strong>el</strong> tiempo solar, pero otras veces, por lo que él mismo llama<br />
Â<strong>el</strong> tiempo <strong>de</strong> <strong>las</strong> mareasÊ, que es r<strong>el</strong>ativo ya que varía según <strong>el</strong> trozo <strong>de</strong> costa <strong>el</strong>egido. En<br />
su obra no existe la i<strong>de</strong>a <strong>de</strong> provocar cambios traumáticos <strong>en</strong> <strong>el</strong> paisaje; simplem<strong>en</strong>te <strong>de</strong>ja<br />
su hu<strong>el</strong>la, una señal, que contribuye a manifestar <strong>el</strong> or<strong>de</strong>n <strong>de</strong>l mundo.<br />
Una <strong>de</strong> sus primeras obras fue A line ma<strong>de</strong> by Walking (1967) un s<strong>en</strong><strong>de</strong>ro marcado por <strong>el</strong><br />
acto <strong>de</strong> caminar volvi<strong>en</strong>do una y otra vez sobre sus pasos y <strong>en</strong> línea recta sobre un campo<br />
<strong>de</strong> hierba. Algo parecido hizo <strong>en</strong> 1972 <strong>en</strong> Perú, <strong>de</strong>jando la impronta <strong>de</strong> su paso <strong>en</strong> <strong>el</strong><br />
polvo <strong>de</strong>l <strong>de</strong>sierto. Esta i<strong>de</strong>a, la <strong>de</strong> <strong>las</strong> hu<strong>el</strong><strong>las</strong> que <strong>de</strong>ja <strong>el</strong> hombre por don<strong>de</strong> pasa, es la<br />
manera <strong>de</strong> atribuir una memoria lat<strong>en</strong>te a todo viaje<br />
Otras veces crea <strong>en</strong> <strong>el</strong> paisaje configuraciones básicas como líneas, círculos,<br />
rectángulos o espirales, utilizando <strong>las</strong> piedras <strong>de</strong> distintos tamaños y formas que<br />
<strong>en</strong>cu<strong>en</strong>tra allí. También docum<strong>en</strong>ta los sonidos que escucha durante su caminar como <strong>en</strong><br />
un viaje <strong>de</strong> veintidós días que hizo por España <strong>de</strong> norte a sur y <strong>en</strong> <strong>el</strong> que anotó, <strong>en</strong>tre<br />
otras muchas cosas, <strong>el</strong> ladrido <strong>de</strong> un perro <strong>en</strong> Sahagún, <strong>el</strong> rebuzno <strong>de</strong> unos burros cerca<br />
<strong>de</strong> Segurilla, una rana <strong>en</strong> <strong>las</strong> proximida<strong>de</strong>s <strong>de</strong> Almadén, un silbido cerca <strong>de</strong>l Guadalhorce.<br />
Long utiliza <strong>el</strong> tiempo como "cuarta dim<strong>en</strong>sión" al tiempo que "establece conexiones con<br />
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<strong>El</strong> <strong>Camino</strong> <strong>de</strong> <strong>Santiago</strong> y <strong>el</strong> <strong>Cine</strong> <strong>en</strong> <strong>las</strong> au<strong>las</strong><br />
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ríos, montañas, <strong>de</strong>siertos, nubes y otros f<strong>en</strong>óm<strong>en</strong>os naturales y cósmicos. Las obras <strong>de</strong><br />
Long son <strong>de</strong> naturaleza efímera, no su<strong>el</strong><strong>en</strong> t<strong>en</strong>er testigos, únicam<strong>en</strong>te la docum<strong>en</strong>tación<br />
fotográfica o <strong>en</strong> ví<strong>de</strong>o que proporciona al espectador una información indirecta, si bi<strong>en</strong><br />
<strong>en</strong> ocasiones estos materiales y estructuras se almac<strong>en</strong>an y se reconstruy<strong>en</strong> <strong>en</strong> espacios<br />
museísticos poni<strong>en</strong>do énfasis con <strong>el</strong>lo <strong>en</strong> los territorios <strong>de</strong> fricción –pero también <strong>de</strong><br />
contradicción- <strong>en</strong>tre naturaleza-cultura.<br />
Su compatriota Hamish Fulton se auto<strong>de</strong>fine como „artista caminante‰. „Soy un<br />
artista que hace caminatas, no un caminante que hace arte‰ puntualiza, „estoy<br />
comprometido con la caminata". Fulton también <strong>de</strong>ambula y explora por <strong>en</strong>tornos<br />
naturales pero a difer<strong>en</strong>cia <strong>de</strong> Long, no interfiere plásticam<strong>en</strong>te <strong>en</strong> <strong>el</strong> paisaje, aunque<br />
toma sorpr<strong>en</strong><strong>de</strong>ntes fotografías que pres<strong>en</strong>ta con textos que van <strong>de</strong> la reflexión poética a<br />
la política. En <strong>el</strong>los llama la at<strong>en</strong>ción la claridad con la que separa la actitud con la que<br />
afronta la caminata (<strong>El</strong> camino por <strong>de</strong>lante) <strong>de</strong> la certeza física (<strong>El</strong> su<strong>el</strong>o bajo los pies).<br />
En sus libros, su<strong>el</strong>e incluir auto<strong>en</strong>trevistas <strong>en</strong> clave tautológica <strong>en</strong> <strong>las</strong> que lanza una y otra<br />
vez la pregunta: „œPor qué caminar? Caminar es la respuesta‰.: „Why walk? Walking, is<br />
the answer ; „la caminata es una experi<strong>en</strong>cia, es una forma artística <strong>de</strong> pl<strong>en</strong>o <strong>de</strong>recho‰<br />
s<strong>en</strong>t<strong>en</strong>cia. Fulton reivindica sus caminatas como un acto político <strong>en</strong> un mundo<br />
dominado por <strong>el</strong> automóvil. Sus motivos son distintos a los <strong>de</strong> los peregrinos que le<br />
advertían que iba <strong>en</strong> s<strong>en</strong>tido equivocado cuando, parti<strong>en</strong>do <strong>de</strong> <strong>Santiago</strong> <strong>de</strong> Compost<strong>el</strong>a,<br />
siguió <strong>el</strong> <strong>Camino</strong> <strong>en</strong> s<strong>en</strong>tido inverso: „He caminado por autovías y autopistas españo<strong>las</strong>⁄<br />
Nuestro mundo ha sido construido para <strong>el</strong> coche y, <strong>de</strong> vez <strong>en</strong> cuando, un pequeño<br />
s<strong>en</strong><strong>de</strong>ro rural se convierte <strong>en</strong> una rápida y p<strong>el</strong>igrosa autopista. Los planificadores <strong>de</strong><br />
carreteras olvidaron proporcionar alternativas legales para los caminantes, así que uno<br />
sólo pue<strong>de</strong> volver sobre sus pasos o quebrantar la ley y continuar (⁄)‰ señalaba hace unos<br />
años <strong>en</strong> una <strong>en</strong>trevista r<strong>el</strong>izada por Migu<strong>el</strong> Fernán<strong>de</strong>z Cid.<br />
Flâneurs <strong>de</strong>l siglo XXI<br />
„Deambular sin rumbo por <strong>las</strong> calles <strong>de</strong> la ciudad sin más objeto que experim<strong>en</strong>tar <strong>el</strong><br />
transcurso <strong>de</strong> la vida mo<strong>de</strong>rna‰; esta es la <strong>de</strong>scripción que ofrecía Charles Bau<strong>de</strong>laire <strong>en</strong><br />
su libro <strong>El</strong> pintor <strong>de</strong> la vida mo<strong>de</strong>rna (1863) para <strong>de</strong>scribir la ocupación <strong>de</strong>l artista<br />
flâneur. <strong>El</strong> flâneur es una mezcla <strong>de</strong> dandy, bohemio y vagabundo; un observador ocioso<br />
y <strong>de</strong>sprejuiciado capaz <strong>de</strong> g<strong>en</strong>erar nuevas formas <strong>de</strong> percepción <strong>de</strong> la ciudad; nuevos<br />
imaginarios que van <strong>de</strong> lo lúdico a lo crítico y que hac<strong>en</strong> <strong>de</strong> la calle un espacio social <strong>de</strong><br />
<strong>en</strong>cu<strong>en</strong>tro e interacción. Bau<strong>de</strong>laire <strong>de</strong>scubre <strong>en</strong> los pintores franceses Charles Méryon y<br />
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<strong>El</strong> <strong>Camino</strong> <strong>de</strong> <strong>Santiago</strong> y <strong>el</strong> <strong>Cine</strong> <strong>en</strong> <strong>las</strong> au<strong>las</strong><br />
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Constantin Guys sus prototipos <strong>de</strong> artistas flâneurs <strong>el</strong> primero por ser capaz <strong>de</strong> extraer <strong>el</strong><br />
aspecto fabuloso y fantasmagórico <strong>de</strong> la ciudad y <strong>el</strong> segundo por repres<strong>en</strong>tar un nuevo<br />
i<strong>de</strong>al estético urbano basado <strong>en</strong> <strong>el</strong> "esbozo" que fija <strong>el</strong> instante fugitivo, materializado<br />
pocos años <strong>de</strong>spués <strong>en</strong> la corri<strong>en</strong>te impresionista.<br />
Años <strong>de</strong>spués Walter B<strong>en</strong>jamin <strong>en</strong> su inacabado Libro <strong>de</strong> los pasajes <strong>de</strong> París<br />
adoptó <strong>el</strong> concepto bau<strong>de</strong>leriano <strong>de</strong> flâneur <strong>de</strong>scribi<strong>en</strong>do a los viandantes que <strong>de</strong>ambulan<br />
por los paseos comerciales acristalados ·mitad calle, mitad interior·como arquetipos <strong>de</strong><br />
mo<strong>de</strong>rnidad, abocados, eso sí al incipi<strong>en</strong>te sociedad <strong>de</strong> consumo que impone <strong>el</strong><br />
capitalismo <strong>El</strong> bulevar crea un nuevo espacio social don<strong>de</strong> <strong>el</strong> individuo pue<strong>de</strong> s<strong>en</strong>tirse <strong>en</strong><br />
privado <strong>en</strong> un lugar público. "Bau<strong>de</strong>laire amaba la soledad ·afirma Walter B<strong>en</strong>jamin·<br />
pero la quería <strong>en</strong> la multitud"<br />
Caminar para construir „situaciones‰<br />
Aun con los ilustres antece<strong>de</strong>ntes <strong>de</strong> Rousseau, Rétif y Balzac, Bau<strong>de</strong>laire abrió <strong>las</strong> puertas<br />
<strong>de</strong> una nueva vía poética para <strong>el</strong> <strong>de</strong>ambular urbano que habrán <strong>de</strong> recorrer Verlaine,<br />
Rimbaud y Mallarmé y que llegará hasta los surrealistas primero y los situacionistas<br />
<strong>de</strong>spués. Casi por <strong>las</strong> mismas fechas <strong>en</strong> que Walter B<strong>en</strong>jamin redactaba su Libro <strong>de</strong> los<br />
Pasajes, varios artistas vinculados al movi<strong>en</strong>do Dadá, organizan <strong>en</strong> París la primera<br />
„visita-excursión a los lugares banales <strong>de</strong> la ciudad‰. Con esta acción, consi<strong>de</strong>rada un<br />
ready ma<strong>de</strong> urbano, se pasa <strong>de</strong> la repres<strong>en</strong>tación <strong>de</strong>l movimi<strong>en</strong>to a la construcción <strong>de</strong> una<br />
situación estética que se cumple <strong>en</strong> la vida cotidiana. Este recorrido es sin duda la<br />
materialización <strong>de</strong>l lâchez tout <strong>de</strong> André Breton que <strong>de</strong>scubre <strong>en</strong> <strong>el</strong> acto <strong>de</strong> caminar por<br />
la ciudad, un compon<strong>en</strong>te onírico y surreal. Los espacios, fragm<strong>en</strong>tados y<br />
<strong>de</strong>scontextualizados, aparecían para <strong>el</strong> Pope <strong>de</strong>l Surrealismo como itinerarios por lo<br />
„maravilloso‰, algo que incitaba a la <strong>en</strong>soñación y la emotividad⁄<br />
Este „abandonarse al azar <strong>en</strong> <strong>el</strong> <strong>de</strong>ambular por <strong>las</strong> calles‰ sin más objeto que<br />
experim<strong>en</strong>tar los difer<strong>en</strong>tes estados <strong>de</strong> animo que estas pudies<strong>en</strong> provocar <strong>en</strong> <strong>el</strong> paseante<br />
<strong>en</strong>laza con un concepto clave para <strong>de</strong>finir la actitud <strong>de</strong> esta nueva c<strong>las</strong>e <strong>de</strong> artista<br />
paseante: la „<strong>de</strong>riva‰, práctica situacionista <strong>en</strong>caminada tal y como postulaba Guy Debord<br />
a la „construcción lúdica <strong>de</strong> situaciones‰ que perturbas<strong>en</strong> <strong>el</strong> or<strong>de</strong>n urbano hegemónico e<br />
impulsas<strong>en</strong> una lectura crítica <strong>de</strong>l territorio. „Las guías psicogeográficas‰ que ya <strong>en</strong> los<br />
años 50 com<strong>en</strong>zaron a diseñar algunos miembros <strong>de</strong> la Internacional Letrista y los planos<br />
y maquetas <strong>de</strong> ciuda<strong>de</strong>s utópicas como New Babylon, diseñadas por Constant En <strong>el</strong> que<br />
si<strong>en</strong>tan los supuestos <strong>de</strong> un futuro pueblo <strong>de</strong> nómadas nómada <strong>en</strong> un mundo sin<br />
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<strong>El</strong> <strong>Camino</strong> <strong>de</strong> <strong>Santiago</strong> y <strong>el</strong> <strong>Cine</strong> <strong>en</strong> <strong>las</strong> au<strong>las</strong><br />
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fronteras, funcionan <strong>en</strong> este s<strong>en</strong>tido como mapas aj<strong>en</strong>os a <strong>las</strong> frías divisiones<br />
administrativas <strong>de</strong> <strong>las</strong> ciuda<strong>de</strong>s mo<strong>de</strong>rnas; están compuestos por fragm<strong>en</strong>tos <strong>de</strong> ciuda<strong>de</strong>s<br />
que se r<strong>el</strong>acionan <strong>de</strong> forma aleatoria, no por su funcionalidad sino por su carácter<br />
emocional. La <strong>de</strong>riva situacionista es la práctica más efectiva para poner remedio a la<br />
escisión <strong>en</strong>tre <strong>en</strong>torno urbano y ciudadano pues propone una utilización experim<strong>en</strong>tal,<br />
lúdica y no productiva <strong>de</strong>l espacio urbano: Una variante <strong>de</strong> la <strong>de</strong>riva es la "cita posible",<br />
quizás <strong>el</strong> orig<strong>en</strong> <strong>de</strong> aqu<strong>el</strong>la b<strong>el</strong>lísima frase <strong>de</strong> Cortázar <strong>en</strong> su nov<strong>el</strong>a Rayu<strong>el</strong>a: "andábamos<br />
sin buscarnos, pero sabi<strong>en</strong>do que andábamos para <strong>en</strong>contrarnos".<br />
Para <strong>el</strong> pintor alemán Franz Ackermann, <strong>el</strong> viaje y <strong>las</strong> viv<strong>en</strong>cias que su experi<strong>en</strong>cia<br />
acarrean son también parte <strong>de</strong>l proceso creativo. Los „mapas m<strong>en</strong>tales‰ que realiza <strong>en</strong> <strong>el</strong><br />
curso <strong>de</strong> sus viajes alre<strong>de</strong>dor <strong>de</strong>l mundo como punto <strong>de</strong> partida para sus gran<strong>de</strong>s<br />
instalaciones pictóricas respon<strong>de</strong>n a estas mismas premisas reflejadas por los<br />
situacionistas. No se trata <strong>de</strong> reproducciones miméticas <strong>de</strong>l territorio, sino más bi<strong>en</strong> <strong>de</strong><br />
una síntesis -no cons<strong>en</strong>suada- <strong>en</strong>tre <strong>el</strong> mundo físico y <strong>el</strong> mundo m<strong>en</strong>tal. Ackermann logra<br />
conciliar con <strong>el</strong>los una visión psicogeográfica <strong>de</strong> alta <strong>de</strong>nsidad ·próxima a <strong>las</strong> prácticas<br />
situacionistas· con una pulsión ornam<strong>en</strong>tal turbul<strong>en</strong>ta, casi sicodélica.<br />
Retomado a Bau<strong>de</strong>laire por vía situacionista, Susan Sontag <strong>en</strong> su c<strong>el</strong>ebre <strong>en</strong>sayo<br />
<strong>de</strong> 1977 Sobre la fotografía, señaló que <strong>el</strong> fotógrafo <strong>de</strong> calle se había convertido <strong>en</strong> <strong>el</strong><br />
verda<strong>de</strong>ro flâneur contemporáneo; „una versión armada <strong>de</strong>l paseante solitario que<br />
explora, acecha, cruza <strong>el</strong> infierno urbano, <strong>el</strong> caminante voyeurista que <strong>de</strong>scubre <strong>en</strong> la<br />
ciudad un paisaje <strong>de</strong> extremos voluptuosos‰, palabras que, todavía hoy, sigu<strong>en</strong> si<strong>en</strong>do<br />
fu<strong>en</strong>te <strong>de</strong> inspiración para <strong>de</strong>c<strong>en</strong>as <strong>de</strong> fotógrafos afanados <strong>en</strong> la captura <strong>de</strong> „mom<strong>en</strong>tos<br />
<strong>de</strong>cisivos‰.<br />
En un registro conceptual y plástico difer<strong>en</strong>te, la experi<strong>en</strong>cia vital y emocional<br />
<strong>de</strong>rivada <strong>de</strong> la experi<strong>en</strong>cia <strong>de</strong> caminar por la ciudad está <strong>en</strong> la base <strong>de</strong> artistas próximos al<br />
arte conceptual como Gabri<strong>el</strong> Orozco, Francis AlÈs o Pipilotti Rist, con antece<strong>de</strong>ntes<br />
ilustres como <strong>el</strong> norteamericano Vito Acconci que ya <strong>en</strong> 1969, recorrió <strong>en</strong> línea recta una<br />
calle <strong>de</strong> Nueva York con una cámara, con <strong>el</strong> mandato autoimpuesto <strong>de</strong> int<strong>en</strong>tar no<br />
pestañear: cada vez que lo hacía tomaba una foto (que reconstituía la continuidad <strong>de</strong> la<br />
visión).<br />
Situándonos <strong>en</strong> <strong>el</strong> pres<strong>en</strong>te, para algunos críticos, Francis AlÈs es <strong>el</strong> artista-flâneur<br />
por exc<strong>el</strong><strong>en</strong>cia. A finales <strong>de</strong> la década <strong>de</strong> los och<strong>en</strong>ta este artista <strong>de</strong> orig<strong>en</strong> b<strong>el</strong>ga llega a<br />
México por casualidad e igualm<strong>en</strong>te por acci<strong>de</strong>nte comi<strong>en</strong>za su carrera como artista,<br />
llevando a cabo numerosas caminatas por <strong>las</strong> calles concebidas como acciones anónimas<br />
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<strong>El</strong> <strong>Camino</strong> <strong>de</strong> <strong>Santiago</strong> y <strong>el</strong> <strong>Cine</strong> <strong>en</strong> <strong>las</strong> au<strong>las</strong><br />
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que ponían <strong>de</strong> manifiesto los compon<strong>en</strong>tes azarosos y r<strong>el</strong>acionales <strong>de</strong>l recorrido. Uno <strong>de</strong><br />
sus primeros paseos consistió <strong>en</strong> ir arrastrando un pequeño perro metálico magnetizado<br />
que iba recogi<strong>en</strong>do recuerdos a su paso, más a<strong>de</strong>lante pres<strong>en</strong>tó otra versión <strong>de</strong> este paseo<br />
<strong>en</strong> la Bi<strong>en</strong>al <strong>de</strong> la Habana poniéndose él mismo unos zapatos con su<strong>el</strong>a magnética que<br />
recogieron diversos materiales con los que <strong>de</strong>spués fabricaría una especie <strong>de</strong> tablón <strong>de</strong><br />
recuerdos. Otra <strong>de</strong> sus acciones más conocidas es A veces hacer una cosa acaba <strong>en</strong> nada<br />
(1991) que consistió <strong>en</strong> arrastrar un bloque <strong>de</strong> hi<strong>el</strong>o por <strong>las</strong> calles <strong>de</strong> México hasta su<br />
completa <strong>de</strong>sintegración. Los rastros y docum<strong>en</strong>tos <strong>de</strong> todo tipo (ví<strong>de</strong>os, fotos, cuadros,<br />
collages) que g<strong>en</strong>eran estas acciones son catalizadores <strong>de</strong> historias y narraciones que se<br />
percib<strong>en</strong> a caballo <strong>en</strong>tre la realidad y la ficción. Este aspecto narrativo <strong>en</strong> <strong>el</strong> trabajo <strong>de</strong><br />
AlÈs es fundam<strong>en</strong>tal al poner <strong>en</strong> <strong>en</strong>tredicho cualquier explicación o interpretación<br />
cerrada sobre sus piezas que, si bi<strong>en</strong> ti<strong>en</strong><strong>en</strong> su orig<strong>en</strong> <strong>en</strong> un contexto localizado <strong>en</strong><br />
pequeños viajes, abr<strong>en</strong> su significación a ámbitos más amplios.<br />
Francis AlÈs: A veces hacer una cosa acaba <strong>en</strong> nada (1991)<br />
Quizás aquí se exprese una i<strong>de</strong>a <strong>de</strong> absurdo, <strong>de</strong> inutilidad, una conci<strong>en</strong>cia <strong>de</strong>l arte<br />
como subproducto cultural, <strong>de</strong>stinado, como tantos otros productos, a ser evacuado o<br />
reciclado Francis AlÈs es <strong>en</strong> este s<strong>en</strong>tido <strong>el</strong> flâneur que -como Courbet <strong>en</strong> su famosa<br />
pintura Bu<strong>en</strong>os días señor Courbet,(1854) o Joseph Beuys <strong>en</strong> La rivoluzione siamo noi<br />
(1972)- se sitúa <strong>en</strong> una posición <strong>de</strong>subicada, marginal⁄ metáfora <strong>de</strong>l sujeto errante que<br />
busca su lugar <strong>en</strong> <strong>el</strong> mundo y por eso ti<strong>en</strong>e que vagar románticam<strong>en</strong>te y superar toda<br />
c<strong>las</strong>e <strong>de</strong> límites⁄.<br />
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<strong>El</strong> <strong>Camino</strong> <strong>de</strong> <strong>Santiago</strong> y <strong>el</strong> <strong>Cine</strong> <strong>en</strong> <strong>las</strong> au<strong>las</strong><br />
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Courbet: Bu<strong>en</strong>os días señor Courbet,(1854)<br />
Francis AlÈs se dirige a la ciudad como un rompecabezas que, una vez transitado,<br />
aparece como un espacio para <strong>el</strong> juego, la ficción⁄ para la <strong>en</strong>soñación, peo también para<br />
la acción política porque este „turista acci<strong>de</strong>ntal‰ observa la neurosis <strong>de</strong> la ciudad, la<br />
pobreza, los ciclos mecánicos y repetitivos, etc., como se aprecia <strong>en</strong> la acción La fe mueve<br />
montañas (2002) para la Bi<strong>en</strong>al <strong>de</strong> Lima, <strong>en</strong> <strong>el</strong> curso <strong>de</strong> la cual una duna <strong>de</strong> ar<strong>en</strong>a fue<br />
<strong>de</strong>splazada una <strong>de</strong>c<strong>en</strong>a <strong>de</strong> metros por unos quini<strong>en</strong>tos voluntarios armados <strong>de</strong> pa<strong>las</strong>⁄<br />
Francis AlÈs: La fe mueve montañas (2002). Bi<strong>en</strong>al <strong>de</strong> Lima<br />
En un registro conceptual equiparable se sitúa Ever is over all la vi<strong>de</strong>oinstalación<br />
pres<strong>en</strong>tada <strong>en</strong> la Bi<strong>en</strong>al <strong>de</strong> V<strong>en</strong>ecia <strong>de</strong> 1997 por la artista suiza Pipilotti Rist. Dos<br />
proyecciones simultáneas muestran <strong>en</strong> una pantalla un campo <strong>de</strong> flores rojas, una suerte<br />
<strong>de</strong> cuadro campestre impresionista y <strong>en</strong> otra una mujer jov<strong>en</strong> paseando f<strong>el</strong>izm<strong>en</strong>te por la<br />
calle. <strong>El</strong>la blan<strong>de</strong> una <strong>de</strong> <strong>las</strong> flores con la que va rompi<strong>en</strong>do los cristales <strong>de</strong> los coches<br />
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<strong>El</strong> <strong>Camino</strong> <strong>de</strong> <strong>Santiago</strong> y <strong>el</strong> <strong>Cine</strong> <strong>en</strong> <strong>las</strong> au<strong>las</strong><br />
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aparcados <strong>en</strong> la acera, con naturalidad, como si lo hiciera cada día; <strong>en</strong> <strong>el</strong> transcurso <strong>de</strong> la<br />
acción, nadie se extraña, los niños, la g<strong>en</strong>te que pasea, incluso un policía la saludan y la<br />
sonrí<strong>en</strong> <strong>de</strong>spreocupadam<strong>en</strong>te⁄ La obra sorpr<strong>en</strong><strong>de</strong> por <strong>el</strong> choque <strong>en</strong>tre viol<strong>en</strong>cia y<br />
feminidad, pero también por „la combustión <strong>en</strong>tre la b<strong>el</strong>leza y la brutalidad‰. „Yo<br />
glorifico <strong>las</strong> acciones histéricas‰ apunta Pipilotti Rist; ‰son gestos po<strong>de</strong>rosos, una forma<br />
<strong>de</strong> resist<strong>en</strong>cia cuando uno está <strong>en</strong> una posición débil. La histeria es a la vez un éxtasis y<br />
un exorcismo personal(⁄)‰<br />
Éxodos: <strong>El</strong> viaje involuntario<br />
Las figuras <strong>de</strong>l emigrante y <strong>el</strong> exiliado por <strong>el</strong> hambre o <strong>las</strong> guerras que sigu<strong>en</strong> asolando<br />
nuestro planeta globalizado adquier<strong>en</strong> un <strong>en</strong>orme protagonismo <strong>en</strong> <strong>las</strong> socieda<strong>de</strong>s<br />
contemporáneas. Las migraciones <strong>de</strong>clinadas <strong>en</strong> sus variados estadios <strong>de</strong> preparativos,<br />
salida, viaje y llegada, más otros aspectos parciales como lugares, personajes, y situaciones<br />
<strong>de</strong> conflicto pue<strong>de</strong>n servir <strong>de</strong> marco <strong>de</strong> refer<strong>en</strong>cia para proyecciones simbólicas que se<br />
cargan <strong>en</strong> mayor o m<strong>en</strong>or medida, <strong>de</strong> s<strong>en</strong>tidos míticos, oníricos, políticos o exist<strong>en</strong>ciales.<br />
Uno <strong>de</strong> los artistas que <strong>de</strong> modo más contun<strong>de</strong>nte ha explorado los conflictos que<br />
<strong>en</strong>trañan algunos <strong>de</strong>splazami<strong>en</strong>tos –forzados- <strong>en</strong> <strong>el</strong> mundo actual es <strong>Santiago</strong> Sierra,<br />
ejemplo <strong>de</strong> artista nómada nacido y formado <strong>en</strong> Madrid pero resi<strong>de</strong>nte <strong>en</strong> Méjico por<br />
voluntad propia <strong>de</strong>s<strong>de</strong> 1995. Sierra no nos ahorra cru<strong>de</strong>za <strong>en</strong> sus acciones performativas<br />
con <strong>el</strong> único fin <strong>de</strong> <strong>de</strong>nunciar la explotación laboral <strong>de</strong> los inmigrantes o <strong>el</strong> <strong>de</strong>sastre<br />
humanitario <strong>de</strong> <strong>las</strong> muertes <strong>en</strong> puntos cali<strong>en</strong>tes como <strong>el</strong> Estrecho <strong>de</strong> Gibraltar o Tijuana.<br />
Los inmigrantes son los protagonistas activos y pasivos <strong>de</strong> su m<strong>en</strong>saje: <strong>las</strong> gran<strong>de</strong>s<br />
víctimas <strong>de</strong> su concepción radical <strong>de</strong>l trabajo.<br />
En 2003 obtuvo un notable reconocimi<strong>en</strong>to internacional gracias a su<br />
participación oficial <strong>en</strong> <strong>el</strong> pab<strong>el</strong>lón español <strong>de</strong> la Bi<strong>en</strong>al <strong>de</strong> V<strong>en</strong>ecia. <strong>El</strong> autor trabajó <strong>de</strong><br />
una forma insólita; lo primero que hizo fue tapiar la puerta principal y tapar con cinta<br />
adhesiva <strong>el</strong> rótulo „España‰. Una vez hecho esto obligó a los espectadores que quisieran<br />
visitar nuestro pab<strong>el</strong>lón a <strong>en</strong>trar por una puerta trasera que estaba custodiada por un<br />
guardia jurado. Esto t<strong>en</strong>ía como única función permitir <strong>el</strong> paso solam<strong>en</strong>te a aqu<strong>el</strong>los que<br />
<strong>en</strong>señaran su carnet <strong>de</strong> i<strong>de</strong>ntidad español; los que no tuvieran pap<strong>el</strong>es no podían <strong>en</strong>trar<br />
<strong>en</strong> <strong>el</strong> pab<strong>el</strong>lón, tal y como se planteaba <strong>en</strong> la ley <strong>de</strong> inmigración española que <strong>el</strong> gobierno<br />
<strong>de</strong>l PP había <strong>en</strong>durecido aún más <strong>en</strong> los meses prece<strong>de</strong>ntes a la Bi<strong>en</strong>al. La polémica<br />
com<strong>en</strong>zó cuando se le pidió <strong>el</strong> carnet al mismísimo Ministro <strong>de</strong> Cultura español y se<br />
int<strong>en</strong>sificó mucho más cuando no se permitió la <strong>en</strong>trada a repres<strong>en</strong>tantes oficiales <strong>de</strong><br />
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<strong>El</strong> <strong>Camino</strong> <strong>de</strong> <strong>Santiago</strong> y <strong>el</strong> <strong>Cine</strong> <strong>en</strong> <strong>las</strong> au<strong>las</strong><br />
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EEUU pues no t<strong>en</strong>ían carnet <strong>de</strong> i<strong>de</strong>ntidad español. Se dio igualm<strong>en</strong>te <strong>el</strong> caso <strong>de</strong> críticos<br />
<strong>de</strong> arte que habían viajado <strong>de</strong>s<strong>de</strong> muy lejos para visitar la Bi<strong>en</strong>al y tuvieron que marcharse<br />
sin ver <strong>el</strong> pab<strong>el</strong>lón español por la misma razón. Por si fuera poco, aqu<strong>el</strong>los que pudieron<br />
<strong>en</strong>trar <strong>en</strong> <strong>el</strong> pab<strong>el</strong>lón se <strong>en</strong>contraron con una imag<strong>en</strong> sorpr<strong>en</strong><strong>de</strong>nte. Nada. O mejor dicho<br />
nada nuevo, pues la basura acumulada <strong>en</strong> <strong>el</strong> pab<strong>el</strong>lón no se limpió y sólo quedaban restos<br />
<strong>de</strong> exposiciones anteriores...<br />
<strong>Santiago</strong> Sierra. Acción con inmigrantes <strong>en</strong> <strong>el</strong> puerto <strong>de</strong> Barc<strong>el</strong>ona Tri<strong>en</strong>al Art Report (2001)<br />
Otra singular acción <strong>de</strong> este artista r<strong>el</strong>acionada con la inmigración se produjo <strong>en</strong><br />
2001 Barc<strong>el</strong>ona con motivo <strong>de</strong> Tri<strong>en</strong>al Art Report, <strong>en</strong> esta ocasión Sierra obligó a la<br />
organización a contratar diariam<strong>en</strong>te durante dos semanas a 20 inmigrantes <strong>de</strong> orig<strong>en</strong><br />
magrebí que cobrarían 4.000 pesetas al día por estar tres horas metidos <strong>en</strong> la calurosa y<br />
agobiante bo<strong>de</strong>ga <strong>de</strong> una barcaza <strong>de</strong> transporte <strong>de</strong> mercancías que realizaba un corto y<br />
l<strong>en</strong>tísimo trayecto por la parte más comercial <strong>de</strong>l puerto <strong>de</strong> Barc<strong>el</strong>ona, <strong>en</strong>tre la Rambla y<br />
<strong>el</strong> c<strong>en</strong>tro <strong>de</strong> ocio Maremàgnum. La acción tuvo que susp<strong>en</strong><strong>de</strong>rse a los pocos días porque<br />
se corrió la voz <strong>en</strong>tre los inmigrantes <strong>de</strong> que allí había trabajo remunerado y se<br />
produjeron mom<strong>en</strong>tos <strong>de</strong> gran t<strong>en</strong>sión porque cada vez había más inmigrantes que<br />
querían ser contratados pero la mayoría <strong>de</strong> <strong>el</strong>los no t<strong>en</strong>ían los pap<strong>el</strong>es <strong>en</strong> regla.<br />
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<strong>El</strong> <strong>Camino</strong> <strong>de</strong> <strong>Santiago</strong> y <strong>el</strong> <strong>Cine</strong> <strong>en</strong> <strong>las</strong> au<strong>las</strong><br />
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Un año <strong>de</strong>spués <strong>en</strong> la Fundación Mont<strong>en</strong>medio <strong>de</strong> Arte Contemporáneo, situada<br />
<strong>en</strong> un complejo turístico y <strong>de</strong>portivo <strong>en</strong> Vejer <strong>de</strong> la Frontera (Cádiz) ocupó una parc<strong>el</strong>a<br />
<strong>de</strong> 1.200 metros cuadrados <strong>en</strong> la que hizo cavar a <strong>de</strong>c<strong>en</strong>as <strong>de</strong> inmigrantes subsaharianos<br />
3.000 fosas con la dim<strong>en</strong>sión <strong>de</strong> un ataúd que se suce<strong>de</strong>n proyectando la imag<strong>en</strong> <strong>de</strong> un<br />
cem<strong>en</strong>terio, pagándoles por <strong>el</strong> trabajo 54 euros diarios⁄ Una vez más Sierra <strong>el</strong>igió un<br />
lugar inmejorable para esc<strong>en</strong>ificar performativam<strong>en</strong>te su <strong>de</strong>nuncia: una colina <strong>en</strong> pl<strong>en</strong>o<br />
parque natural, <strong>de</strong>s<strong>de</strong> don<strong>de</strong> la que se podía ver <strong>el</strong> norte <strong>de</strong> ˘frica y los 13 kilómetros <strong>de</strong><br />
agua que separan a ambos contin<strong>en</strong>tes.<br />
<strong>Santiago</strong> Sierra. 3000 fosas. Fundación Mont<strong>en</strong>medio, Cadiz, 2002<br />
<strong>El</strong> r<strong>el</strong>ato mítico que subyace <strong>en</strong> cualquier movimi<strong>en</strong>to migratorio, refuerza la<br />
imag<strong>en</strong> <strong>de</strong> ruptura, <strong>de</strong> tránsito y <strong>de</strong> <strong>de</strong>construcción, <strong>el</strong>lo se hace especialm<strong>en</strong>te pat<strong>en</strong>te <strong>en</strong><br />
<strong>el</strong> trabajo <strong>de</strong> muchos artistas latinoamericanos y asíaticos que cada cez <strong>en</strong> mayor número<br />
se están <strong>de</strong>splazando a vivir a Europa y los Estados Unidos. <strong>El</strong> viaje migratorio es<br />
consi<strong>de</strong>rado como una experi<strong>en</strong>cia compleja <strong>en</strong> la que <strong>el</strong> sujeto migrante <strong>en</strong> crisis por<br />
razones políticas, sociales o culturales, vive un int<strong>en</strong>so trance fantasmal con <strong>el</strong> espacio<br />
que abandona, <strong>el</strong> que recorre, <strong>el</strong> que ansía o al que llega, poniéndose a su vez a prueba la<br />
tolerancia u hostilidad <strong>de</strong> qui<strong>en</strong>es le acog<strong>en</strong>. Como señala Dante Carignano,<br />
objetivam<strong>en</strong>te <strong>el</strong> viaje migratorio no es sólo espacial, es también tránsito exist<strong>en</strong>cial,<br />
mutación provocada por <strong>las</strong> nuevas confrontaciones que <strong>en</strong>vu<strong>el</strong>v<strong>en</strong> la totalidad <strong>de</strong>l sujeto,<br />
<strong>de</strong> ahí <strong>las</strong> coinci<strong>de</strong>ncias iconográficas explotadas por muchos artistas contemporáneos;<br />
<strong>el</strong>lo queda reflejado muy especialm<strong>en</strong>te <strong>el</strong> trabajo <strong>de</strong> artistas cubanos como Marta María<br />
Pérez Bravo, José Bedia, Kcho o Sandra Ramos <strong>en</strong>tre un largo etcétera que, por poner un<br />
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<strong>El</strong> <strong>Camino</strong> <strong>de</strong> <strong>Santiago</strong> y <strong>el</strong> <strong>Cine</strong> <strong>en</strong> <strong>las</strong> au<strong>las</strong><br />
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ejemplo, con un <strong>el</strong>em<strong>en</strong>to conv<strong>en</strong>cional como <strong>el</strong> barco construy<strong>en</strong> obras que <strong>de</strong>notan<br />
una situación <strong>de</strong> exilio por causas reales, directas, políticas, económicas o culturales, pero<br />
también se alegoriza la expulsión, la pérdida <strong>de</strong> lo propio, <strong>de</strong> lo íntimo, <strong>de</strong> lo i<strong>de</strong>ntitario:<br />
suma <strong>de</strong> lo que caracteriza <strong>el</strong> <strong>de</strong>sarraigo.<br />
Obras <strong>de</strong> Marta María Perez Bravo y Kcho<br />
Nomadismo Glocal<br />
En un contexto explícitam<strong>en</strong>te político, para los filósofos Toni Negri y Micha<strong>el</strong> Hardt la<br />
movilidad especialm<strong>en</strong>te <strong>en</strong> sus modalida<strong>de</strong>s más conflictivas constituye todavía un niv<strong>el</strong><br />
espontáneo <strong>de</strong> lucha. Y <strong>de</strong> hecho, la movilidad salvaje y <strong>las</strong> migraciones <strong>de</strong> masas <strong>de</strong>l<br />
Tercer al Primer Mundo estarían <strong>de</strong> algún modo contribuy<strong>en</strong>do a la implosión <strong>de</strong>l<br />
sistema. „Se trata <strong>de</strong> la multitud contra <strong>el</strong> Imperio‰, apunta Negri <strong>en</strong> su habitual tono<br />
combativo.<br />
Para int<strong>el</strong>ectuales como <strong>el</strong> sociólogo francés Mich<strong>el</strong> Mafessoli la <strong>de</strong>riva urbana y<br />
los flujos migratorios <strong>en</strong> todas sus variantes muestran <strong>el</strong> espíritu <strong>de</strong> nuestro tiempo,<br />
hecho <strong>de</strong> hedonismo, r<strong>el</strong>ativismo e hibridación cultural, pero también <strong>de</strong> tragedia y<br />
pres<strong>en</strong>te perpetuo que difícilm<strong>en</strong>te se <strong>de</strong>ja interpretar <strong>en</strong> términos <strong>de</strong> finalidad, <strong>de</strong><br />
s<strong>en</strong>tido <strong>de</strong> la historia o <strong>de</strong> categorías económico-políticas. Mafessoli pres<strong>en</strong>ta una<br />
modalidad performativa que <strong>de</strong>fine los nuevos mo<strong>de</strong>los <strong>de</strong> hibridaciones culturales y <strong>las</strong><br />
modalida<strong>de</strong>s r<strong>el</strong>acionales <strong>de</strong> un nuevo concepto <strong>de</strong> nomadismo que se amplía <strong>en</strong> este<br />
nuevo mil<strong>en</strong>io: <strong>el</strong> „nomadismo glocal‰. En este punto, <strong>el</strong> comportami<strong>en</strong>to <strong>de</strong> <strong>las</strong><br />
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<strong>El</strong> <strong>Camino</strong> <strong>de</strong> <strong>Santiago</strong> y <strong>el</strong> <strong>Cine</strong> <strong>en</strong> <strong>las</strong> au<strong>las</strong><br />
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muchedumbres <strong>en</strong> los c<strong>en</strong>tros comerciales, los espacios turísticos o finalm<strong>en</strong>te la<br />
navegación libre por Internet, (que están si<strong>en</strong>do objeto <strong>de</strong> proyectos artísticos cada vez<br />
más complejos y ambiciosos por artistas españoles como (Rog<strong>el</strong>io López Cu<strong>en</strong>ca, Antoni<br />
Muntadas o <strong>el</strong> colectivo Democracia) son los medios por los que <strong>el</strong> individuo expresa un<br />
nuevo <strong>de</strong>seo <strong>de</strong> libertad; muestran la resist<strong>en</strong>cia <strong>de</strong>l hombre contemporáneo a confinarse<br />
<strong>en</strong> un solo domicilio, una sola profesión, un núcleo familiar <strong>de</strong>terminado o una sola<br />
i<strong>de</strong>ntidad sexual.<br />
Rog<strong>el</strong>io López Cu<strong>en</strong>ca: Nowhere (1999)<br />
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<strong>El</strong> <strong>Camino</strong> <strong>de</strong> <strong>Santiago</strong> y <strong>el</strong> <strong>Cine</strong> <strong>en</strong> <strong>las</strong> au<strong>las</strong><br />
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LA MÐSICA DE FILMES SOBRE EL CAMINO DE SANTIAGO<br />
JOAN PADROL<br />
Redactor <strong>de</strong>: Dirigido por⁄<br />
Realizar una serie <strong>de</strong> trabajos cinematográficos aprovechando que este año 2010 es Año<br />
Santo por caer la festividad <strong>de</strong> <strong>Santiago</strong> Apóstol <strong>en</strong> Domingo, parece una medida<br />
acertada e incluso necesaria dada la escasez <strong>de</strong> <strong>en</strong>sayos y textos que habl<strong>en</strong> <strong>de</strong> <strong>las</strong> visiones<br />
cinematográficas ofrecidas por distintos cineastas sobre <strong>el</strong> <strong>Camino</strong>. Pero si la filmografía<br />
no es ciertam<strong>en</strong>te ext<strong>en</strong>sa, los problemas se agravan cuando se trata <strong>de</strong> hablar <strong>de</strong> <strong>las</strong><br />
músicas <strong>de</strong> estos filmes, algunos <strong>de</strong> <strong>el</strong>los <strong>de</strong>saparecidos, otros <strong>de</strong> difícil visión y todos sin<br />
una banda sonora editada <strong>en</strong> disco a pesar <strong>de</strong> la posible calidad <strong>de</strong> su partitura –excepto<br />
los más mo<strong>de</strong>rnos y actuales-, ya que estamos hablando <strong>de</strong> unos años, la década <strong>de</strong> los 60<br />
<strong>en</strong> que España era un país yermo <strong>en</strong> ediciones discográficas <strong>de</strong> bandas sonoras tanto<br />
nacionales como extranjeras.<br />
<strong>El</strong> <strong>Camino</strong> <strong>de</strong> <strong>Santiago</strong> es <strong>el</strong> <strong>Camino</strong> <strong>de</strong>l Arte Románico y por asociación <strong>de</strong> i<strong>de</strong>as<br />
r<strong>el</strong>acionamos este arte y los filmes posibles sobre peregrinos que vayan sigui<strong>en</strong>do <strong>las</strong><br />
distintas ciuda<strong>de</strong>s, vil<strong>las</strong> y estaciones sembradas con este arte con filmes serios, escuetos,<br />
<strong>de</strong>snudos, <strong>en</strong> blanco y negro, ascéticos y poblados <strong>de</strong> santos. Como consecu<strong>en</strong>cia directa<br />
estas posibles p<strong>el</strong>ícu<strong>las</strong> también t<strong>en</strong>drían bandas sonoras intimistas, r<strong>el</strong>igiosas, sinfónicas<br />
o con esa austeridad señalada por la pres<strong>en</strong>cia <strong>de</strong> pocos instrum<strong>en</strong>tos cuya escasez<br />
pot<strong>en</strong>cia precisam<strong>en</strong>te la expresividad <strong>de</strong> solos instrum<strong>en</strong>tales que adquier<strong>en</strong> más<br />
categoría e int<strong>en</strong>cionalidad que con la orquesta sinfónica <strong>en</strong> pl<strong>en</strong>o. Pero <strong>el</strong> trabajo<br />
evi<strong>de</strong>ntem<strong>en</strong>te no es fácil. Y a<strong>de</strong>más, también por sinergias cinematográficas, me vi<strong>en</strong><strong>en</strong> a<br />
la m<strong>en</strong>te, a la hora <strong>de</strong> p<strong>en</strong>sar <strong>en</strong> esos filmes, títulos que no ti<strong>en</strong><strong>en</strong> nada que ver con <strong>el</strong><br />
<strong>Camino</strong>, como Perceval le Gallois (1978) y <strong>El</strong> romance <strong>de</strong> Astréa y Céladon (2007) <strong>de</strong><br />
Eric Rohmer, por retratar esa época medieval tan afín al espíritu <strong>de</strong>l <strong>Camino</strong>. Filmes con<br />
romances medievales y cantares <strong>de</strong> gesta⁄P<strong>el</strong>ícu<strong>las</strong>, como <strong>de</strong>cía, muy b<strong>el</strong><strong>las</strong>, pero que no<br />
abordan <strong>en</strong> s<strong>en</strong>tido estricto <strong>las</strong> rutas por <strong>las</strong> diversas ciuda<strong>de</strong>s y pueblos que salpican <strong>el</strong><br />
<strong>Camino</strong>.<br />
A la hora <strong>de</strong> <strong>el</strong>aborar un listado <strong>de</strong> <strong>las</strong> p<strong>el</strong>ícu<strong>las</strong> que abor<strong>de</strong>n la problemática <strong>de</strong>l<br />
<strong>Camino</strong>, nos <strong>en</strong>contramos evi<strong>de</strong>ntem<strong>en</strong>te con títulos, pero también con los primeros<br />
problemas. La Vía Láctea (Luis Buñu<strong>el</strong>, 1968) con guión <strong>de</strong>l propio Buñu<strong>el</strong> y <strong>de</strong> su<br />
inseparable Jean-Clau<strong>de</strong> Carrière, es <strong>el</strong> film que más se aproxima al espíritu <strong>de</strong> ese trabajo,<br />
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<strong>El</strong> <strong>Camino</strong> <strong>de</strong> <strong>Santiago</strong> y <strong>el</strong> <strong>Cine</strong> <strong>en</strong> <strong>las</strong> au<strong>las</strong><br />
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ya que la const<strong>el</strong>ación „La Vía Láctea‰ es conocida también <strong>en</strong> Geografía como „<strong>Camino</strong><br />
<strong>de</strong> <strong>Santiago</strong>‰. En <strong>el</strong>la dos peregrinos empr<strong>en</strong><strong>de</strong>n <strong>el</strong> <strong>Camino</strong> hacia <strong>Santiago</strong> <strong>de</strong><br />
Compost<strong>el</strong>a, y <strong>en</strong> su peregrinaje se van topando con distintos personajes <strong>de</strong>l Evang<strong>el</strong>io,<br />
incluído al propio Jesucristo <strong>en</strong>carnado por Bernard Vérley. Sería <strong>el</strong> film perfecto si<br />
tuviese banda sonora original, ya que es bi<strong>en</strong> sabido que <strong>en</strong> la última etapa <strong>de</strong> su carrera<br />
<strong>el</strong> realizador aragonés prescindió <strong>de</strong> com<strong>en</strong>tario musical <strong>en</strong> sus filmes.<br />
<strong>El</strong> otro título presumiblem<strong>en</strong>te más cercano sería <strong>El</strong> bordón y la estr<strong>el</strong>la (León<br />
Klimowsky, 1966), cuyo argum<strong>en</strong>to (1) trata <strong>de</strong> que un hombre, <strong>en</strong> la Edad Media,<br />
recorre <strong>el</strong> <strong>Camino</strong> <strong>de</strong> <strong>Santiago</strong> con <strong>las</strong> manos <strong>en</strong>ca<strong>de</strong>nadas <strong>en</strong> expiación <strong>de</strong> un crim<strong>en</strong><br />
que no cometió. Todos le acosan y persigu<strong>en</strong>, y él <strong>en</strong>contrará consu<strong>el</strong>o y <strong>de</strong>f<strong>en</strong>sa sólo <strong>en</strong><br />
la persona <strong>de</strong> un niño. Tratándose <strong>de</strong> un film „serio‰ <strong>de</strong> Klimowsky, asombra que <strong>el</strong><br />
compositor <strong>de</strong> su banda sonora sea Fe<strong>de</strong>rico Contreras <strong>en</strong> lugar <strong>de</strong> su compositor<br />
habitual <strong>en</strong> aqu<strong>el</strong>los años, un Isidro B. Maiztegui con <strong>el</strong> que ya había colaborado <strong>en</strong><br />
títulos como Ama Rosa (1960). Pero <strong>el</strong> problema resi<strong>de</strong> <strong>en</strong> que <strong>el</strong> film es <strong>en</strong> la actualidad<br />
invisible. No recuerdo que se hubiese estr<strong>en</strong>ado <strong>en</strong> su mom<strong>en</strong>to <strong>en</strong> Barc<strong>el</strong>ona y <strong>de</strong>spués<br />
<strong>de</strong> <strong>las</strong> oportunas investigaciones <strong>en</strong> <strong>el</strong> Archivo <strong>de</strong> la Filmoteca <strong>de</strong> Madrid, su responsable<br />
Margarita Lobo me aclaró que ya no existían copias <strong>de</strong>l film y que se podía dar por<br />
perdido pues la única copia guardada <strong>en</strong> <strong>el</strong> Archivo <strong>de</strong> la calle <strong>de</strong> la Magdal<strong>en</strong>a había<br />
sido retirada personalm<strong>en</strong>te por su productor. Fe<strong>de</strong>rico Contreras es un compositor<br />
español, hoy <strong>en</strong> día completam<strong>en</strong>te olvidado, cuya colaboración <strong>en</strong> <strong>el</strong> cine oscila <strong>de</strong>s<strong>de</strong> <strong>el</strong><br />
populismo <strong>de</strong> títulos como Manolo, guardia urbano (1956), <strong>El</strong> tigre <strong>de</strong> Chamberí (1957)<br />
y –Aquí están <strong>las</strong> vicetiples! (1961), y <strong>de</strong> filmes s<strong>en</strong>tim<strong>en</strong>tales y románticos como La<br />
C<strong>en</strong>ici<strong>en</strong>ta y Ernesto (1957) hasta otros abiertam<strong>en</strong>te dramáticos como Recluta con niño<br />
(1956) y Hospital G<strong>en</strong>eral (1958), sin olvidar <strong>el</strong> cine <strong>de</strong> autor con <strong>El</strong> pisito (Marco<br />
Ferreri, 1959) con una curiosa partitura tocada <strong>en</strong> su mayor parte con <strong>el</strong> organillo <strong>de</strong> Joe<br />
Abruzzese. De hecho <strong>el</strong> Maestro Contreras ya era todo un experto <strong>en</strong> <strong>el</strong> cine r<strong>el</strong>igioso al<br />
escribir la partitura emin<strong>en</strong>tem<strong>en</strong>te coral <strong>de</strong> Rosa <strong>de</strong> Lima (José María <strong>El</strong>orrieta, 1961) y<br />
la música <strong>de</strong> un cortometraje docum<strong>en</strong>tal <strong>de</strong> 18 minutos <strong>de</strong> Luis Suárez <strong>de</strong> Lezo sobre <strong>el</strong><br />
<strong>Camino</strong> <strong>de</strong> <strong>Santiago</strong> titulado Al final <strong>de</strong>l <strong>Camino</strong> (1962), también perdido e invisible <strong>en</strong><br />
la actualidad. Presumiblem<strong>en</strong>te <strong>en</strong> ese corto su música sería „paisajística‰, es <strong>de</strong>cir<br />
<strong>de</strong>stinada a pot<strong>en</strong>ciar <strong>las</strong> imág<strong>en</strong>es <strong>de</strong> <strong>las</strong> ciuda<strong>de</strong>s y distintas estaciones que salpican <strong>el</strong><br />
<strong>Camino</strong> hasta llegar a <strong>Santiago</strong> <strong>de</strong> Compost<strong>el</strong>a. Por <strong>el</strong> contrario <strong>en</strong> <strong>El</strong> bordón y la<br />
estr<strong>el</strong>la, dados los aspectos r<strong>el</strong>igiosos <strong>de</strong> su argum<strong>en</strong>to, se impondría la interv<strong>en</strong>ción coral<br />
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<strong>El</strong> <strong>Camino</strong> <strong>de</strong> <strong>Santiago</strong> y <strong>el</strong> <strong>Cine</strong> <strong>en</strong> <strong>las</strong> au<strong>las</strong><br />
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<strong>de</strong> <strong>las</strong> voces humanas para increm<strong>en</strong>tar sus valores sacros, <strong>las</strong> interv<strong>en</strong>ciones divinas y los<br />
probables milagros.<br />
La dama <strong>de</strong>l alba (Francisco Rovira-B<strong>el</strong>eta, 1966), pasa <strong>de</strong> puntil<strong>las</strong> por <strong>el</strong> tema <strong>de</strong>l<br />
<strong>Camino</strong>, ya que es la adaptación fallida <strong>de</strong> la obra teatral <strong>de</strong> igual título <strong>de</strong> Alejandro<br />
Casona, cuyo mayor interés resi<strong>de</strong> <strong>en</strong> la pres<strong>en</strong>cia <strong>de</strong> la gran señora <strong>de</strong>l cine mexicano<br />
Dolores <strong>de</strong>l Río <strong>en</strong> una <strong>de</strong> sus dos únicas p<strong>el</strong>ícu<strong>las</strong> españo<strong>las</strong> (la otra sería Señora Ama,<br />
1954, dirigida por su compatriota Julio Bracho, adaptación también <strong>de</strong> la obra teatral <strong>de</strong><br />
D. Jacinto B<strong>en</strong>av<strong>en</strong>te). Esa „dama <strong>de</strong>l alba‰ es <strong>en</strong> realidad la Muerte, que se pres<strong>en</strong>ta<br />
como „peregrina‰ a los habitantes <strong>de</strong> una casona. Sólo pue<strong>de</strong> quedarse unos minutos ya<br />
que por la mañana ha <strong>de</strong> <strong>en</strong>contrarse <strong>en</strong> <strong>el</strong> pu<strong>en</strong>te con una jov<strong>en</strong> que va camino <strong>de</strong>l río.<br />
Pero como no es <strong>en</strong>contrada por <strong>el</strong>la, sino por un habitante <strong>de</strong> la casa que la salva <strong>de</strong><br />
morir ahogada, la extraña peregrina anuncia que volverá por <strong>el</strong>la <strong>de</strong>ntro <strong>de</strong> siete días. La<br />
música <strong>de</strong> este filme es <strong>de</strong>l compositor catalán Fe<strong>de</strong>rico Martínez-Tudó, un compositor<br />
con muchos misterios tanto <strong>en</strong> su vida privada como profesional (2) y colaborador <strong>de</strong>l<br />
realizador <strong>en</strong> títulos como Hay un camino a la <strong>de</strong>recha (1953), Historias <strong>de</strong> la Feria<br />
(1957) y Los atracadores (1961). Su labor <strong>en</strong> La dama <strong>de</strong>l alba, dado su carácter onírico,<br />
misterioso y espectral, consiste <strong>en</strong> arreglos <strong>de</strong> Bach, Gluck y <strong>en</strong> motivos populares.<br />
<strong>El</strong> título <strong>de</strong>l cortometraje que ya hemos com<strong>en</strong>tado llamado Al final <strong>de</strong>l <strong>Camino</strong>,<br />
nos conduce a una comedia mucho más actual <strong>de</strong> Roberto <strong>Santiago</strong> con igual título, Al<br />
final <strong>de</strong>l <strong>Camino</strong> (2009), don<strong>de</strong> una periodista y un fotógrafo <strong>de</strong>b<strong>en</strong> fingirse peregrinos y<br />
seguir <strong>el</strong> <strong>Camino</strong> guiados por un gurú junto a una variopinta fauna <strong>de</strong> personajes, que<br />
incluy<strong>en</strong> a una pareja china y otra gay. Su objetivo es realizar un reportaje sobre la<br />
posible veracidad <strong>de</strong> este gurú que resu<strong>el</strong>ve <strong>las</strong> crisis <strong>de</strong> pareja recorri<strong>en</strong>do <strong>el</strong> <strong>Camino</strong> <strong>de</strong><br />
<strong>Santiago</strong>. La p<strong>el</strong>ícula está salpicada <strong>de</strong> canciones <strong>de</strong> Alba Flores, Los Canarios, Conexión,<br />
Seguridad Social, Los Pek<strong>en</strong>ikes, Los Mustang y Jaime Urrutia, algunas más acertadas que<br />
otras <strong>de</strong>ntro <strong>de</strong> los avatares <strong>de</strong>l guión, aunque hay que reconocer que <strong>las</strong> más propias<br />
sean „O tr<strong>en</strong>‰ <strong>de</strong> Andrés Do Barro, „S<strong>en</strong>tada a la vera <strong>de</strong>l <strong>Camino</strong>‰ <strong>de</strong> Gloria y „Un beso<br />
y una flor‰ que cantan al final parte <strong>de</strong> sus protagonistas. La banda sonora original es<br />
obra <strong>de</strong> la productora Ana Villa y <strong>de</strong>l compositor Juanjo Valmorisco, autores <strong>de</strong> unas<br />
sonorida<strong>de</strong>s y m<strong>el</strong>odías muy <strong>de</strong> los años 70 <strong>en</strong> la que <strong>de</strong>staca <strong>el</strong> tema <strong>de</strong> amor „Ese<br />
amor‰ y la música <strong>de</strong>scriptiva <strong>de</strong> los „Avatares <strong>de</strong>l <strong>Camino</strong>‰.<br />
Otro posible título no tan actual es La Rosa <strong>de</strong> Piedra (1999), film <strong>de</strong> Manu<strong>el</strong><br />
Palacios producido por Canal + sobre tres chicas, Mireia, Ana y Paula (<strong>en</strong>carnadas por<br />
Paulina Gálvez, Marta B<strong>el</strong>áustegui y Laura Ponte) que sigu<strong>en</strong> <strong>el</strong> <strong>Camino</strong>. La música es <strong>en</strong><br />
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<strong>El</strong> <strong>Camino</strong> <strong>de</strong> <strong>Santiago</strong> y <strong>el</strong> <strong>Cine</strong> <strong>en</strong> <strong>las</strong> au<strong>las</strong><br />
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ese caso <strong>de</strong> una primera figura <strong>de</strong> la banda sonora española, una Eva Gancedo que crea<br />
un leitmotiv principal bastante repetido a lo largo <strong>de</strong> toda la partitura, grave y dramático,<br />
para gran orquesta sinfónica, repetido con voces corales <strong>en</strong> <strong>las</strong> secu<strong>en</strong>cias <strong>de</strong> En la<br />
catedral y creadora también <strong>de</strong> un hermoso tema para piano para <strong>el</strong> personaje <strong>de</strong> Mireia.<br />
No podríamos <strong>de</strong>cir los mismo <strong>de</strong>l apartado musical <strong>de</strong> la miniserie t<strong>el</strong>evisiva<br />
<strong>Camino</strong> <strong>de</strong> <strong>Santiago</strong> (Robert Young, 1999), una gran coproducción <strong>en</strong> la que figuran los<br />
nombres prestigiosos, pero ya <strong>en</strong> <strong>de</strong>ca<strong>de</strong>ncia, <strong>de</strong> Anthony Quinn, Charlton Heston,<br />
Robert Wagner y Anne Archer, al lado <strong>de</strong> actores españoles como José Luis Gómez, Juan<br />
Echanove, José Sancho, Anab<strong>el</strong> Alonso, Pepón Nieto, Luis Cu<strong>en</strong>ca, Loles León, Imanol<br />
Arias y Manu<strong>el</strong>a V<strong>el</strong>asco junto al portugués Joaquim D´Almeida. <strong>El</strong> motivo es que la<br />
partitura está firmada por Eduardo Leiva <strong>en</strong> su única incursión como autor <strong>de</strong> bandas<br />
sonoras, ya que se nota su inexperi<strong>en</strong>cia, su poco dominio <strong>de</strong> la orquestación, la<br />
<strong>de</strong>bilidad <strong>de</strong> sus interv<strong>en</strong>ciones musicales y la falta <strong>de</strong> inspiración <strong>en</strong> la creación <strong>de</strong> temas<br />
ret<strong>en</strong>tivos. Pot<strong>en</strong>cialm<strong>en</strong>te lo ti<strong>en</strong>e todo para ser un bu<strong>en</strong> autor, ya que antes <strong>de</strong><br />
compositor fue orquestador <strong>de</strong> programas <strong>de</strong> TV como <strong>El</strong> gran juego <strong>de</strong> la Oca y œQué<br />
apostamos?, y siempre he <strong>de</strong>f<strong>en</strong>dido que los orquestadores e instrum<strong>en</strong>tistas son gran<strong>de</strong>s<br />
compositores <strong>en</strong> pot<strong>en</strong>cia (p<strong>en</strong>semos <strong>en</strong> David Raksin, Ennio Morricone, Waldo <strong>de</strong> los<br />
Ríos, Joan Val<strong>en</strong>t, L<strong>en</strong>nie Niehaus y un largo etcétera), pero a Leiva se le nota primerizo y<br />
nervioso a pesar <strong>de</strong> que haya un tema principal para la serie con la voluntad <strong>de</strong> ser<br />
ret<strong>en</strong>tivo, pero un proyecto <strong>de</strong> tanta <strong>en</strong>vergadura asusta.<br />
He <strong>de</strong>jado para <strong>el</strong> final los tres títulos que gozan <strong>de</strong> una colaboración musical<br />
más interesante. Dos <strong>de</strong> <strong>el</strong>los son docum<strong>en</strong>tales, y <strong>el</strong> tercero una p<strong>el</strong>ícula.<br />
Como ya he m<strong>en</strong>cionado anteriorm<strong>en</strong>te, los docum<strong>en</strong>tales son los films que<br />
pue<strong>de</strong>n t<strong>en</strong>er una banda sonora <strong>de</strong> más lucimi<strong>en</strong>to para <strong>el</strong> compositor al estar sólo<br />
supeditado al texto <strong>en</strong> off <strong>de</strong> la narración, sin líneas <strong>de</strong> diálogo y con imág<strong>en</strong>es <strong>de</strong><br />
paisajes, monum<strong>en</strong>tos u obras <strong>de</strong> arte que pue<strong>de</strong>n excitar su líbido creativa.<br />
En <strong>el</strong> docum<strong>en</strong>tal <strong>Camino</strong> <strong>de</strong> <strong>Santiago</strong> (Migu<strong>el</strong> A. Trujillo, 1999), sobre <strong>las</strong> dos<br />
rutas <strong>de</strong>l <strong>Camino</strong> hasta llegar a Compost<strong>el</strong>a, la música oscila por un lado <strong>en</strong>tre la música<br />
gallega, con gaitas e instrum<strong>en</strong>tos populares y nativos, y la música r<strong>el</strong>igiosa y coral, con<br />
aires, m<strong>el</strong>odías e instrum<strong>en</strong>tos medievales, si<strong>en</strong>do <strong>el</strong> arpa <strong>el</strong> leitmotiv instrum<strong>en</strong>tal <strong>en</strong><br />
toda la partitura. La banda sonora no está firmada, es por tanto toda <strong>el</strong>la música <strong>de</strong><br />
librería, es <strong>de</strong>cir temas populares, folklóricos o r<strong>el</strong>igiosos ya preestablecidos y a los que<br />
recurre <strong>el</strong> director y <strong>el</strong> montador musical a la hora <strong>de</strong> configurar <strong>el</strong> acompañami<strong>en</strong>to<br />
musical.<br />
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<strong>El</strong> <strong>Camino</strong> <strong>de</strong> <strong>Santiago</strong> y <strong>el</strong> <strong>Cine</strong> <strong>en</strong> <strong>las</strong> au<strong>las</strong><br />
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Vamos a com<strong>en</strong>tar por tanto todas <strong>las</strong> interv<strong>en</strong>ciones musicales <strong>de</strong> esa p<strong>el</strong>ícula<br />
docum<strong>en</strong>tal:<br />
-Cuando se nos explica la historia <strong>de</strong>l Apóstol <strong>Santiago</strong>, oímos unos coros<br />
fem<strong>en</strong>inos <strong>en</strong> <strong>el</strong> mom<strong>en</strong>to <strong>en</strong> que se nos dice que vio unas luces.<br />
-En los códices medievales, unas arpas maravillosas acompañan la m<strong>en</strong>ción <strong>de</strong><br />
los Años Santos.<br />
-La visión <strong>de</strong> los fuegos artificiales van acompañados <strong>de</strong> música galaica.<br />
-Flautas, arpas y zanfoñas (como unas gaitas gallegas) cuando vemos a los<br />
peregrinos <strong>de</strong> ahora seguir <strong>el</strong> <strong>Camino</strong>.<br />
-Cuando vemos <strong>el</strong> trazado <strong>de</strong>l <strong>Camino</strong>, <strong>de</strong> <strong>las</strong> dos rutas, <strong>de</strong>l Códice Calixtino,<br />
hay una hermosa m<strong>el</strong>odía tocada con arpa.<br />
-Monasterios <strong>de</strong> San Juan <strong>de</strong> la Peña y <strong>de</strong> Leyre, acompañados <strong>de</strong> arpas y<br />
flautas medievales.<br />
-Pu<strong>en</strong>te la Reina, cuando se un<strong>en</strong> los que vi<strong>en</strong><strong>en</strong> <strong>de</strong> Roncesvalles, y vemos la<br />
Cruz <strong>de</strong> Roncesvalles, oímos un instrum<strong>en</strong>to atávico, como un cuerno <strong>de</strong><br />
caza.<br />
-Catedral <strong>de</strong> Pamplona, tema rítmico con un arpa.<br />
-Est<strong>el</strong>la, Irache, <strong>de</strong> nuevo <strong>el</strong> tema rítmico tocado con <strong>el</strong> arpa.<br />
-Logroño, música que es una marcha militar <strong>en</strong> <strong>el</strong> Castillo <strong>de</strong> Clavijo, porque<br />
<strong>Santiago</strong> se apareció allí a sus tropas para luchar contra <strong>el</strong> Islam.<br />
-Monasterios <strong>de</strong> Suso y Yuso <strong>en</strong> San Millán <strong>de</strong> la Cogolla, acompañados <strong>de</strong><br />
música gregoriana.<br />
-Santa María la Real <strong>de</strong> Nájera, al<strong>el</strong>uyas r<strong>el</strong>igiosos cantados por coros <strong>de</strong><br />
monjas.<br />
-Al llegar a Santo Domingo <strong>de</strong> la Calzada (llamada la Compost<strong>el</strong>a <strong>de</strong> la<br />
Rioja), hay una música difer<strong>en</strong>te, rítmica, tocada con instrum<strong>en</strong>tos<br />
medievales.<br />
-Cuando <strong>el</strong> peregrino se pone <strong>de</strong> nuevo <strong>en</strong> marcha, oímos otra vez <strong>el</strong> tema <strong>de</strong>l<br />
arpa.<br />
-La llegada a Burgos se rubrica con una música más alegre, rítmica y pimpante<br />
que continúa cuando <strong>en</strong>tramos <strong>en</strong> la Catedral.<br />
-Escuchamos <strong>el</strong> mismo tema cuando visitamos <strong>el</strong> Monasterio <strong>de</strong> <strong>las</strong> Hu<strong>el</strong>gas<br />
Reales.<br />
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<strong>El</strong> <strong>Camino</strong> <strong>de</strong> <strong>Santiago</strong> y <strong>el</strong> <strong>Cine</strong> <strong>en</strong> <strong>las</strong> au<strong>las</strong><br />
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-Frómista y su famosa iglesia <strong>de</strong> San Martín, música primitiva con flauta y<br />
tambor.<br />
-cuando los peregrinos se dan la mano <strong>en</strong> señal <strong>de</strong> amistad, <strong>el</strong> apretón se<br />
rubrica con un tema noble.<br />
-Carrión <strong>de</strong> los Con<strong>de</strong>s, Sahagún⁄ .la música señala los nombres <strong>de</strong> los<br />
con<strong>de</strong>s marcados <strong>en</strong> <strong>el</strong> su<strong>el</strong>o.<br />
-Ese mismo tema aparece extrañam<strong>en</strong>te cuando llegamos a la Catedral <strong>de</strong><br />
León.<br />
-Otro tema <strong>de</strong> gran nobleza y b<strong>el</strong>leza aparece cuando vemos <strong>las</strong> pinturas<br />
románicas <strong>de</strong>l panteón <strong>de</strong> San Isidoro <strong>de</strong> León, una <strong>de</strong> <strong>las</strong> joyas <strong>de</strong>l románico<br />
universal.<br />
-Se vu<strong>el</strong>ve a oír un cuerno <strong>de</strong> caza cuando un niño mira a un fraile.<br />
-Llegamos a la comarca <strong>de</strong> la Maragatería con un tema rítmico y con<br />
percusión, tocado por una especie <strong>de</strong> castañu<strong>el</strong>as y flautas.<br />
-Arpas <strong>en</strong> Ponferrada y un motivo rítmico con un cuerno <strong>de</strong> caza cuando<br />
vemos al peregrino como un monje fantasma <strong>en</strong> Villafranca <strong>de</strong>l Bierzo.<br />
-Entramos <strong>en</strong> Galicia con un arpa y una hermosa m<strong>el</strong>odía tocada con<br />
instrum<strong>en</strong>tos populares.<br />
-En Arzúa, Galicia, se un<strong>en</strong> los que vi<strong>en</strong><strong>en</strong> por la costa y Oviedo. Arpas,<br />
motivos rítmicos que continúan cuando divisamos San Sebastián, Zarauz y<br />
Gernika.<br />
-En Bilbao, unas curiosas voces producidas, quizá, por sintetizadores, gritan<br />
"Ah!‰ acompañadas <strong>de</strong> arpas.<br />
-En Llanes y Luarca, nos saluda una muñeira y gaitas gallegas.<br />
-De nuevo arpas <strong>en</strong> la Cámara Santa <strong>de</strong> la Catedral <strong>de</strong> Oviedo, <strong>en</strong> Santa María<br />
<strong>de</strong>l Naranco y San Migu<strong>el</strong> <strong>de</strong> Lillo.<br />
-Ya <strong>en</strong> Arzúa, don<strong>de</strong> se un<strong>en</strong> los que han seguido <strong>el</strong> <strong>Camino</strong> francés, vu<strong>el</strong>ve <strong>de</strong><br />
nuevo <strong>el</strong> tema rítmico con <strong>las</strong> „Ah!‰ escuchadas <strong>en</strong> Bilbao.<br />
-La flauta y la gaita nos dan la bi<strong>en</strong>v<strong>en</strong>ida cuando llegamos a <strong>Santiago</strong> <strong>de</strong><br />
Compost<strong>el</strong>a. Es un hermoso tema que volvemos a oír cuando <strong>en</strong>tramos <strong>en</strong> la<br />
Catedral y vemos <strong>el</strong> Pórtico <strong>de</strong> la Gloria.<br />
-<strong>El</strong> peregrino anda por la Catedral, música l<strong>en</strong>ta tocada por un instrum<strong>en</strong>to<br />
antiguo, como un cuerno <strong>de</strong> caza.<br />
- 114 -
<strong>El</strong> <strong>Camino</strong> <strong>de</strong> <strong>Santiago</strong> y <strong>el</strong> <strong>Cine</strong> <strong>en</strong> <strong>las</strong> au<strong>las</strong><br />
______________________________________________________________________<br />
-Una muñeira expresa la alegría <strong>de</strong> los peregrinos ante la Catedral, <strong>en</strong> la Plaza<br />
<strong>de</strong>l Obradoiro.<br />
-En <strong>las</strong> otras plazas <strong>de</strong> la Catedral, la <strong>de</strong> Platerías, Quintana y Azabachería,<br />
escuchamos <strong>de</strong> nuevo arpas y como una t<strong>en</strong>ora <strong>de</strong> fondo con mucho ritmo,<br />
mi<strong>en</strong>tras vemos a los peregrinos lavándose y ri<strong>en</strong>do f<strong>el</strong>ices por haber<br />
cumplido su sueño <strong>de</strong> haber seguido <strong>el</strong> <strong>Camino</strong> y llegado a <strong>Santiago</strong> <strong>de</strong><br />
Compost<strong>el</strong>a.<br />
<strong>El</strong> otro filme docum<strong>en</strong>tal es <strong>Camino</strong> <strong>de</strong> <strong>Santiago</strong>. <strong>El</strong> orig<strong>en</strong> (Jorge Algora, 2004) y<br />
su construcción musical es muy parecida a la <strong>de</strong>l largometraje anterior, ya que por un<br />
lado priva <strong>el</strong> canto gregoriano cuando vemos <strong>las</strong> imág<strong>en</strong>es <strong>de</strong> los monasterios y <strong>de</strong> <strong>las</strong><br />
obras <strong>de</strong> arte y la <strong>de</strong> los instrum<strong>en</strong>tos primitivos o populares, con sonorida<strong>de</strong>s s<strong>en</strong>cil<strong>las</strong>,<br />
como la zanfoña, cuando vemos a los distintos personajes o peregrinos <strong>de</strong>l <strong>Camino</strong>. Hay<br />
que <strong>de</strong>cir que la banda sonora –que tampoco está firmada y es por tanto <strong>de</strong> librería- no<br />
ti<strong>en</strong>e un volum<strong>en</strong> <strong>de</strong> grabación <strong>de</strong>masiado alto y que la pres<strong>en</strong>cia <strong>de</strong> Fernando Sánchez<br />
Dragó como narrador ti<strong>en</strong>e una función parecida a <strong>las</strong> famosas apariciones <strong>de</strong> Giulio<br />
Bosetti <strong>en</strong> la serie t<strong>el</strong>evisiva La vida <strong>de</strong> Leonardo da Vinci (R<strong>en</strong>ato Cast<strong>el</strong>lani, 1971), que<br />
repres<strong>en</strong>taba un <strong>el</strong>em<strong>en</strong>to distanciador <strong>de</strong>ntro <strong>de</strong> la acción, metido con traje <strong>de</strong> calle<br />
<strong>en</strong>tre aqu<strong>el</strong>los personajes vestidos con sus hábitos r<strong>en</strong>ac<strong>en</strong>tistas. También com<strong>en</strong>tar que la<br />
música sirve aquí como <strong>el</strong>em<strong>en</strong>to importante <strong>de</strong>l montaje <strong>de</strong> <strong>las</strong> distintas esc<strong>en</strong>as, ya que<br />
un mismo bloque musical sirve para unir secu<strong>en</strong>cias <strong>en</strong> principio dispares. Este film<br />
podríamos <strong>de</strong>cir que es más argum<strong>en</strong>tal, ya que seguimos <strong>las</strong> andanzas, alegrías y<br />
p<strong>en</strong>alida<strong>de</strong>s <strong>de</strong> un jov<strong>en</strong> peregrino <strong>de</strong>s<strong>de</strong> que abandona su casa y su familia para seguir <strong>el</strong><br />
<strong>Camino</strong> y llegar a Compost<strong>el</strong>a, pero ese r<strong>el</strong>ato se va alternando con la historia y con <strong>las</strong><br />
distintas ley<strong>en</strong>das y misterios diseminados <strong>en</strong> su ruta, comparándolo con <strong>el</strong> viaje<br />
iniciático <strong>de</strong>l Juego <strong>de</strong> la Oca, la búsqueda <strong>de</strong>l Santo Grial <strong>en</strong> Montsalvat, <strong>el</strong><br />
<strong>de</strong>scubrimi<strong>en</strong>to <strong>de</strong> la sepultura <strong>de</strong>l Apóstol y la posible teoría <strong>de</strong> que esta tumba <strong>de</strong>l<br />
Apóstol <strong>en</strong> la Catedral sea <strong>en</strong> realidad la <strong>de</strong>l monje Prisciliano. Describimos también la<br />
música:<br />
-Vemos <strong>en</strong> principio a un fraile que toca <strong>las</strong> plumas <strong>de</strong> escribir y acaricia los<br />
libros, mi<strong>en</strong>tras oímos un bloque con violines.<br />
-Cuando <strong>el</strong> chico le dice a su madre que se va, una voz fem<strong>en</strong>ina repres<strong>en</strong>ta<br />
claram<strong>en</strong>te <strong>el</strong> lam<strong>en</strong>to <strong>de</strong> la madre por la „pérdida‰ <strong>de</strong> su hijo.<br />
- 115 -
<strong>El</strong> <strong>Camino</strong> <strong>de</strong> <strong>Santiago</strong> y <strong>el</strong> <strong>Cine</strong> <strong>en</strong> <strong>las</strong> au<strong>las</strong><br />
______________________________________________________________________<br />
-<strong>El</strong> jov<strong>en</strong> peregrino francés <strong>de</strong> la Edad Media sigue <strong>el</strong> <strong>Camino</strong>, y continúa la<br />
voz fem<strong>en</strong>ina como símbolo <strong>de</strong>l llanto y <strong>el</strong> dolor.<br />
-En la posada, con los Caballeros Templarios, le preguntan sobre lo que es la<br />
iniciación, con una música <strong>de</strong> fondo muy l<strong>en</strong>ta, que sigue cuando se compara<br />
<strong>el</strong> <strong>Camino</strong> con un Juego <strong>de</strong> la Oca <strong>en</strong> <strong>el</strong> que hay que sortear los obstáculos<br />
hasta llegar al triunfo final.<br />
-La primera aparición-explicación <strong>de</strong> Sánchez Dragó no ti<strong>en</strong>e música, señal <strong>de</strong><br />
que son más importante sus palabras y la manera <strong>en</strong> que <strong>las</strong> dice.<br />
-Cuando se habla <strong>de</strong> la Vía Láctea, vemos un espacio astral con un fondo<br />
mágico, con voces muy bajas.<br />
-Aparece un tema cuando vemos los petroglifos <strong>de</strong> Galicia, mágico y onírico,<br />
que sigue cuando se habla <strong>de</strong> los monum<strong>en</strong>tos megalíticos y se dice que esos<br />
monum<strong>en</strong>tos han dado orig<strong>en</strong> a los templos.<br />
-Este mismo tema mágico, pero mucho más bajo <strong>de</strong> volum<strong>en</strong>, se repite<br />
cuando se habla <strong>de</strong>l mito <strong>de</strong> la Atlántida.<br />
-Al m<strong>en</strong>cionar la ley<strong>en</strong>da <strong>de</strong> los cal<strong>de</strong>os aparece una flauta ancestral que<br />
continúa cuando se r<strong>el</strong>aciona con Finisterre, <strong>el</strong> Finis Terrae.<br />
-<strong>El</strong> Apóstol <strong>Santiago</strong> es <strong>de</strong>capitado <strong>en</strong> Palestina y se r<strong>el</strong>ata la historia <strong>de</strong>l<br />
Apóstol, con una flauta <strong>de</strong> fondo, muy suave.<br />
-Al esbozarse la posibilidad <strong>de</strong> que como <strong>el</strong> monje Prisciliano también fue<br />
<strong>de</strong>capitado y llevado por sus discípulos a Galicia, fuera realm<strong>en</strong>te este monje<br />
<strong>el</strong> que está <strong>en</strong>terrado <strong>en</strong> Compost<strong>el</strong>a, <strong>en</strong> la tumba <strong>de</strong>l Apóstol, sigue esa<br />
misma música <strong>de</strong> flauta, muy lírica y suave.<br />
-Los eremitas están acompañados musicalm<strong>en</strong>te con un tema muy bonito, con<br />
flauta, muy musical.<br />
-Cuando llegamos a los monasterios oímos los cánticos <strong>de</strong> los monjes.<br />
-Esos c<strong>en</strong>obios <strong>de</strong> Leire, San Juan <strong>de</strong> la Peña y mucho más a<strong>de</strong>lante Sahagún,<br />
están adornados musicalm<strong>en</strong>te con b<strong>el</strong>lísimos cantos gregorianos.<br />
-Paio ve <strong>las</strong> luces que le indican dón<strong>de</strong> está la tumba <strong>de</strong>l Apóstol, <strong>en</strong>cu<strong>en</strong>tra su<br />
sepultura y <strong>en</strong>tonces nace Compost<strong>el</strong>a, todo <strong>el</strong>lo acompañado <strong>de</strong> música <strong>de</strong><br />
flauta muy s<strong>en</strong>cilla.<br />
-Música más militar y caballeresca, pero también muy simple, cuando se<br />
insinúa a <strong>Santiago</strong> como instrum<strong>en</strong>to político y r<strong>el</strong>igioso <strong>en</strong> su lucha contra<br />
<strong>el</strong> Islam, es <strong>de</strong>cir cuando nace la ley<strong>en</strong>da <strong>de</strong> <strong>Santiago</strong> Matamoros.<br />
- 116 -
<strong>El</strong> <strong>Camino</strong> <strong>de</strong> <strong>Santiago</strong> y <strong>el</strong> <strong>Cine</strong> <strong>en</strong> <strong>las</strong> au<strong>las</strong><br />
______________________________________________________________________<br />
-Paisajes <strong>de</strong> la montaña y Monasterio <strong>de</strong> San Juan <strong>de</strong> la Peña, con música <strong>de</strong><br />
flauta.<br />
-Se habla <strong>de</strong>l crismón como símbolo <strong>de</strong> ese viaje iniciático y <strong>de</strong>l Juego <strong>de</strong> la<br />
Oca, porque la oca hace <strong>de</strong> guía: la pata <strong>de</strong> oca se convertirá <strong>en</strong> la vieira y ésta<br />
<strong>en</strong> <strong>el</strong> crismón, todo acompañado con cánticos <strong>de</strong> fondo, muy bajos.<br />
-<strong>El</strong> Monasterio <strong>de</strong> Cluny ti<strong>en</strong>e coros <strong>de</strong> monjes.<br />
-Con <strong>el</strong> Códice Calixtino vemos <strong>de</strong> nuevo al monje francés que ha<br />
abandonado su casa al principio <strong>de</strong>l r<strong>el</strong>ato, con un tema con arpa muy b<strong>el</strong>lo.<br />
-<strong>El</strong> monje G<strong>el</strong>mírez y <strong>el</strong> Báculo <strong>de</strong> <strong>Santiago</strong>, con imág<strong>en</strong>es <strong>de</strong>l ci<strong>el</strong>o y voces <strong>de</strong><br />
fondo, muy flojas y suaves.<br />
-Al m<strong>en</strong>cionar <strong>el</strong> arte románico hay un tema suave, s<strong>en</strong>cillo, medieval, con<br />
flauta. Sigue ese mismo bloque cuando se habla <strong>de</strong> <strong>las</strong> iglesias mudéjares.<br />
-Los templos románicos ti<strong>en</strong><strong>en</strong> un tema nuevo, más serio y duro, tocado<br />
<strong>de</strong>spués con tuba cuando vemos <strong>las</strong> criptas románicas. <strong>El</strong> mismo tema sigue<br />
cuando se habla <strong>de</strong> la escultura románica.<br />
-Cuando los neófitos se hac<strong>en</strong> maestros canteros y les dan una marca <strong>de</strong><br />
cantero, se habla <strong>de</strong> secretismo, <strong>de</strong> socieda<strong>de</strong>s secretas, <strong>de</strong> <strong>las</strong> posibles<br />
r<strong>el</strong>aciones con los masones, <strong>de</strong> los símbolos cal<strong>de</strong>os, <strong>de</strong> saberes ancestrales y<br />
<strong>de</strong>l Templo <strong>de</strong> Salomón, rubricado con los distintos símbolos canteros<br />
diseminados por <strong>el</strong> <strong>Camino</strong>. Música más misteriosa, onírica y mágica.<br />
-Los obreros trabajando <strong>en</strong> <strong>las</strong> obras ti<strong>en</strong><strong>en</strong> un tema s<strong>en</strong>cillo y rítmico, tocado<br />
con flauta.<br />
-Los ladrones atacan al peregrino francés. La acción se subraya con música<br />
dramática, tocada probablem<strong>en</strong>te con sintetizador.<br />
-Los médicos curan al peregrino con un tema s<strong>en</strong>cillo, íntimo y medieval,<br />
apostillando que <strong>de</strong> esa manera nac<strong>en</strong> los albergues, para evitar esos asaltos.<br />
-Las Or<strong>de</strong>nes Militares y <strong>el</strong> Castillo <strong>de</strong> Ponferrada ti<strong>en</strong><strong>en</strong> una música <strong>de</strong>licada<br />
pero muy baja <strong>de</strong> volum<strong>en</strong>. Es una música medieval tocada con instrum<strong>en</strong>tos<br />
antiguos.<br />
-Los Caballeros Templarios ti<strong>en</strong><strong>en</strong> <strong>el</strong> mismo bloque musical que <strong>el</strong> anterior.<br />
-Santa María <strong>de</strong> Eunate ti<strong>en</strong>e una iglesia templaria octogonal, y oímos un<br />
fondo <strong>de</strong> música medieval muy s<strong>en</strong>cillo.<br />
- 117 -
<strong>El</strong> <strong>Camino</strong> <strong>de</strong> <strong>Santiago</strong> y <strong>el</strong> <strong>Cine</strong> <strong>en</strong> <strong>las</strong> au<strong>las</strong><br />
______________________________________________________________________<br />
-Al r<strong>el</strong>acionarse <strong>el</strong> misterio <strong>de</strong> los Templarios con <strong>el</strong> Juego <strong>de</strong> la Oca<br />
inv<strong>en</strong>tado por esos Caballeros hay ese mismo fondo suave <strong>de</strong> música<br />
medieval.<br />
-Al m<strong>en</strong>cionar <strong>el</strong> problema <strong>de</strong>l Santo Grial guardado <strong>en</strong> Montsalvat y buscado<br />
por los Caballeros <strong>de</strong>l Rey Arturo, oímos alguna voz <strong>de</strong> fondo al r<strong>el</strong>acionarlo<br />
con <strong>el</strong> <strong>Camino</strong>.<br />
-<strong>El</strong> Grial <strong>de</strong> la Catedral <strong>de</strong> Val<strong>en</strong>cia ti<strong>en</strong>e una voz <strong>de</strong> fondo muy primitiva. Se<br />
dice <strong>de</strong>spués que O´Cebreiro podría ser <strong>en</strong> realidad Montsalvat, siempre con<br />
esa voz <strong>de</strong> fondo tan s<strong>en</strong>cilla.<br />
-Curiosam<strong>en</strong>te cuando se <strong>en</strong>cu<strong>en</strong>tra <strong>el</strong> Santo Grial no hay música, ni sacra ni<br />
<strong>de</strong> ningún tipo, que acompañe <strong>el</strong> acontecimi<strong>en</strong>to.<br />
-Cuando divisamos <strong>el</strong> Pórtico <strong>de</strong> la Gloria oímos esa misma voz <strong>de</strong> fondo.<br />
-Nuestro peregrino francés llega por fin a <strong>Santiago</strong> <strong>de</strong> Compost<strong>el</strong>a, con coros<br />
muy fuertes y pot<strong>en</strong>tes que sigu<strong>en</strong> cuando vemos la Costa <strong>de</strong> la Muerte.<br />
-Los peregrinos terminan su viaje iniciático, su camino interior, han<br />
apr<strong>en</strong>dido a conocerse a sí mismos, todo <strong>el</strong>lo rubricado con coros <strong>de</strong> fondo.<br />
Y terminamos ese trabajo sobre <strong>las</strong> músicas <strong>de</strong> los filmes que giran <strong>en</strong> torno al<br />
<strong>Camino</strong> <strong>de</strong> <strong>Santiago</strong> con la p<strong>el</strong>ícula que se aproxima <strong>de</strong> un modo más completo al<br />
espíritu <strong>de</strong> este trabajo. Cotolay (José Antonio Nieves Con<strong>de</strong>, 1965) ti<strong>en</strong>e <strong>el</strong> argum<strong>en</strong>to<br />
idóneo y también la banda sonora perfecta para rubricar este texto. Ante todo podría<br />
consi<strong>de</strong>rarse como un título acomodaticio <strong>de</strong> Nieves Con<strong>de</strong>, un director que se<br />
caracterizó por sus filmes comprometidos, sociales y realistas <strong>en</strong> la España <strong>de</strong> los años 50,<br />
con obras maestras tan atípicas como Surcos (1951), Los peces rojos (1955) y <strong>El</strong> inquilino<br />
(1957), ya que Cotolay sigue la gloriosa tradición española <strong>de</strong> los filmes r<strong>el</strong>igiosos<br />
poblados <strong>de</strong> santos y <strong>de</strong> sacerdotes que aún colearían <strong>en</strong> esta década <strong>de</strong> los 60 con<br />
p<strong>el</strong>ícu<strong>las</strong> como la ya citada Rosa <strong>de</strong> Lima (José María <strong>El</strong>orrieta, 1961), Fray Escoba<br />
(Ramón Torrado, 1961) e Isidro <strong>el</strong> labrador (Rafa<strong>el</strong> J. Salvia, 1963). <strong>El</strong> argum<strong>en</strong>to <strong>de</strong> esta<br />
cinta rodada con todo lujo <strong>de</strong> medios, <strong>en</strong> esc<strong>en</strong>arios naturales, <strong>en</strong> Scope y color, sigue a la<br />
perfección <strong>el</strong> propósito <strong>de</strong> este trabajo: un improbable San Francisco <strong>de</strong> Asís, <strong>en</strong>carnado<br />
por Vic<strong>en</strong>te Parra, sigue <strong>el</strong> <strong>Camino</strong> <strong>de</strong> <strong>Santiago</strong> junto a dos frailes más (uno <strong>de</strong> <strong>el</strong>los es<br />
Conrado San Martín). Al llegar a Compost<strong>el</strong>a y <strong>de</strong>spués <strong>de</strong> t<strong>en</strong>er éxtasis, fiebres, visiones<br />
y arrebatos místicos, recibe <strong>de</strong> Dios la misión <strong>de</strong> construir un conv<strong>en</strong>to. Pero como no<br />
ti<strong>en</strong><strong>en</strong> dinero para levantarlo recib<strong>en</strong> la ayuda <strong>de</strong> un niño, Cotolay (<strong>el</strong> francés Didier<br />
- 118 -
<strong>El</strong> <strong>Camino</strong> <strong>de</strong> <strong>Santiago</strong> y <strong>el</strong> <strong>Cine</strong> <strong>en</strong> <strong>las</strong> au<strong>las</strong><br />
______________________________________________________________________<br />
Hau<strong>de</strong>pin, a qui<strong>en</strong> conocimos <strong>en</strong> <strong>el</strong> film <strong>de</strong> Juan Antonio Bar<strong>de</strong>m <strong>de</strong> 1964 Los pianos<br />
mecánicos, aquí <strong>en</strong> un pap<strong>el</strong> muy similar <strong>de</strong> chico listo, alegre, <strong>de</strong>spierto, dicharachero, y<br />
que mueve a los mayores a su antojo con su <strong>de</strong>sparpajo y simpatía), que <strong>en</strong>tre otras cosas<br />
conseguirá <strong>de</strong>l prior <strong>de</strong> un monasterio los terr<strong>en</strong>os gratuitos para construir <strong>el</strong> conv<strong>en</strong>to y<br />
<strong>de</strong> nada m<strong>en</strong>os que <strong>de</strong>l Maestro (aquí llamado Maese) Mateo (José Bódalo) mi<strong>en</strong>tras está<br />
esculpi<strong>en</strong>do <strong>el</strong> Pórtico <strong>de</strong> la Gloria, piedras <strong>de</strong> su cantera para edificarlo, todo <strong>el</strong>lo<br />
puntuado con <strong>las</strong> apariciones <strong>de</strong> un malvado lobo que al final será <strong>el</strong> Hermano Lobo <strong>de</strong><br />
San Francisco. Un argum<strong>en</strong>to muy s<strong>en</strong>cillo pero con una banda sonora excepcional <strong>de</strong><br />
Ang<strong>el</strong> Arteaga, uno <strong>de</strong> nuestros gran<strong>de</strong>s músicos <strong>de</strong> cine <strong>de</strong> los años 60 a un niv<strong>el</strong><br />
parecido al <strong>de</strong> Carm<strong>el</strong>o Alonso Bernaola y Antón García Abril, un compositor manchego<br />
hoy tristem<strong>en</strong>te olvidado a causa <strong>de</strong> su temprana <strong>de</strong>saparición <strong>en</strong> 1984 víctima <strong>de</strong> un<br />
cáncer a los 56 años, un músico a reivindicar como tantos más <strong>en</strong> la historia <strong>de</strong> nuestro<br />
cine español, autor <strong>de</strong> la música <strong>de</strong> dos films catalanes <strong>de</strong> Nuria Espert Maria Rosa<br />
(Armando Mor<strong>en</strong>o, 1964) y Laia (Vic<strong>en</strong>te Lluch, 1970), pero también <strong>de</strong> títulos más<br />
comerciales <strong>de</strong> Paco Martínez Soria y Paul Naschy, <strong>en</strong>tre una amplísima filmografía <strong>en</strong> la<br />
que <strong>en</strong>contramos <strong>el</strong> film <strong>de</strong> autor, la comedia, <strong>el</strong> terror y <strong>el</strong> erotismo.<br />
La banda sonora <strong>de</strong> Cotolay merecería la edición discográfica y sería una novedad<br />
para <strong>las</strong> nuevas g<strong>en</strong>eraciones por su mezcla <strong>de</strong> música rabiosam<strong>en</strong>te vanguardista, insólita<br />
<strong>en</strong> un film r<strong>el</strong>igioso, con música más ortodoxa, tonal y m<strong>el</strong>ódica, pautada con<br />
abundantes coros sacros. Podríamos <strong>de</strong>cir que la partitura oscila alre<strong>de</strong>dor <strong>de</strong> tres<br />
conceptos: coros r<strong>el</strong>igiosos para <strong>las</strong> esc<strong>en</strong>as místicas y <strong>de</strong> interv<strong>en</strong>ción divina; una música<br />
rítmica y <strong>de</strong>scriptiva <strong>de</strong> gran interés por su carácter <strong>de</strong> vanguardia ; y un tema juguetón y<br />
alegre que podría <strong>de</strong>finirse como <strong>el</strong> tema <strong>de</strong> Cotolay, pres<strong>en</strong>te <strong>en</strong> sus interv<strong>en</strong>ciones<br />
picarescas. Como curiosida<strong>de</strong>s <strong>las</strong> interv<strong>en</strong>ciones musicales son muchas, pero cortísimas y<br />
<strong>en</strong> muchas ocasiones no rebasan <strong>el</strong> minuto <strong>de</strong> duración; la partitura ti<strong>en</strong>e <strong>en</strong> g<strong>en</strong>eral un<br />
aire medieval motivado por sus m<strong>el</strong>odías, armonías y la utilización <strong>de</strong> instrum<strong>en</strong>tos <strong>de</strong> la<br />
época; resulta muy interesante la percusión, atonal y vanguardista; y <strong>las</strong> voces corales son<br />
<strong>las</strong> <strong>de</strong> la Catedral <strong>de</strong> <strong>Santiago</strong>, tal como dic<strong>en</strong> los créditos. Al igual que <strong>en</strong> los dos filmes<br />
docum<strong>en</strong>tales anteriores com<strong>en</strong>taré brevem<strong>en</strong>te cada interv<strong>en</strong>ción musical.<br />
-Cánticos y coros medievales <strong>en</strong> los títulos <strong>de</strong> crédito con fondos inspirados<br />
<strong>en</strong> los libros <strong>de</strong> Beatos.<br />
-Esc<strong>en</strong>a <strong>de</strong> los peregrinos que sigu<strong>en</strong> <strong>el</strong> <strong>Camino</strong> <strong>de</strong> <strong>Santiago</strong> con los mismos<br />
coros y cánticos <strong>de</strong> los títulos <strong>de</strong> crédito.<br />
-Francisco <strong>de</strong> Asís se <strong>de</strong>smaya <strong>de</strong>ntro <strong>de</strong> la Catedral con música sacra.<br />
- 119 -
<strong>El</strong> <strong>Camino</strong> <strong>de</strong> <strong>Santiago</strong> y <strong>el</strong> <strong>Cine</strong> <strong>en</strong> <strong>las</strong> au<strong>las</strong><br />
______________________________________________________________________<br />
-Música r<strong>el</strong>igiosa cuando Francisco y sus dos compañeros dan caridad a los<br />
pobres.<br />
-<strong>El</strong> mismo aire r<strong>el</strong>igioso cuando Francisco pi<strong>de</strong> caridad a los picapedreros<br />
li<strong>de</strong>rados por <strong>el</strong> Maese Mateo.<br />
-Música sinfónico-<strong>de</strong>scriptiva cuando <strong>de</strong>scubre <strong>en</strong> la higuera a Cotolay y <strong>el</strong><br />
niño baja.<br />
-Una danza medieval cuando Cotolay y los frailes van al bosque.<br />
-Música atonal y vanguardista, con percusión y tambores, cuando un fraile<br />
empieza a talar un árbol.<br />
-Tema épico y triunfante cuando Cotolay lleva a los frailes a visitar a su<br />
abu<strong>el</strong>o (Roberto Rey).<br />
-Música <strong>en</strong>tre mágica y onírica cuando Francisco se si<strong>en</strong>te cansado y ve que<br />
ti<strong>en</strong>e los pies llagados.<br />
-Un scherzo <strong>de</strong>scriptivo y juguetón, <strong>el</strong> tema <strong>de</strong> Cotolay, cuando <strong>el</strong> niño está<br />
<strong>en</strong> <strong>el</strong> río. Un toque dramático <strong>de</strong> at<strong>en</strong>ción cuando divisa un ciervo.<br />
-<strong>El</strong> mismo tema <strong>de</strong> Cotolay, juguetón, cuando éste hace travesuras con<br />
Francisco y le quiere poner <strong>las</strong> sandalias.<br />
-<strong>El</strong> mismo tema <strong>de</strong> la percusión con tambores, atonal, serial, cuando vemos <strong>de</strong><br />
nuevo a los frailes talar árboles <strong>de</strong>l bosque.<br />
-Toques dramáticos primero y <strong>de</strong>spués música más amable y <strong>de</strong>licada cuando<br />
un leñador sufre la fiebre <strong>de</strong>l pantano, se <strong>de</strong>smaya y sus compañeros lo<br />
recog<strong>en</strong>.<br />
-Fragm<strong>en</strong>to onírico cuando Francisco medita, con coros y arpas y un aire<br />
r<strong>el</strong>igioso.<br />
-Coros r<strong>el</strong>igiosos cuando los frailes y Francisco se si<strong>en</strong>t<strong>en</strong> iluminados por<br />
Dios durante la noche.<br />
-Música <strong>de</strong> intriga cuando Cotolay espía a los frailes. Se repite esa música<br />
cuando los frailes se van.<br />
-Sinfonismo cuando Cotolay por la mañana ve los árboles <strong>de</strong>l bosque.<br />
-Toques musicales inquietantes <strong>en</strong> la esc<strong>en</strong>a <strong>de</strong>l milagro, cuando Francisco ha<br />
curado al leñador Martín <strong>de</strong> <strong>las</strong> fiebres <strong>de</strong>l pantano.<br />
-Un nuevo scherzo <strong>de</strong>scriptivo cuando Francisco y Cotolay observan al ciervo.<br />
La música sigue puntualm<strong>en</strong>te los pasos <strong>de</strong>l niño.<br />
-Bloque inquietante cuando Francisco sufre un ataque.<br />
- 120 -
<strong>El</strong> <strong>Camino</strong> <strong>de</strong> <strong>Santiago</strong> y <strong>el</strong> <strong>Cine</strong> <strong>en</strong> <strong>las</strong> au<strong>las</strong><br />
______________________________________________________________________<br />
-Música amable y poética cuando <strong>el</strong> ciervo llega al poblado.<br />
-Coros épicos cuando vemos <strong>las</strong> ruinas <strong>de</strong> un conv<strong>en</strong>to y se establece la<br />
posibilidad <strong>de</strong> reedificarlo.<br />
-Toques musicales <strong>de</strong> at<strong>en</strong>ción cuando Francisco habla <strong>de</strong>l conv<strong>en</strong>to y se<br />
<strong>de</strong>smaya.<br />
-Coros c<strong>el</strong>estiales cuando Francisco cae <strong>en</strong> tierra <strong>en</strong> éxtasis.<br />
-Música <strong>de</strong>scriptiva cuando vemos a Cotolay que corre y al lobo que lo<br />
observa.<br />
-Coros místicos cuando Francisco le dice a Cotolay que Dios le ha mandado<br />
construir un conv<strong>en</strong>to y <strong>de</strong> nuevo se <strong>de</strong>smaya.<br />
-Sigu<strong>en</strong> los coros junto a la percusión cuando se llevan a Francisco <strong>en</strong><br />
parihu<strong>el</strong>as.<br />
-Música <strong>de</strong>scriptiva, dinámica, <strong>de</strong> acción, cuando Cotolay está <strong>en</strong> <strong>las</strong> ruinas.<br />
-Música vanguardista y atonal primero, y <strong>de</strong>spués con percusión y coros,<br />
cuando Cotolay está con los peregrinos <strong>de</strong>l hospital.<br />
-De nueva esa percusión vanguardista cuando Francisco está <strong>en</strong>fermo y<br />
Cotolay llama a Pedro <strong>en</strong> <strong>el</strong> bosque.<br />
-Música muy triste cuando vemos al ciervo agonizando <strong>en</strong> <strong>el</strong> bosque <strong>de</strong>spués<br />
<strong>de</strong> ser atacado por <strong>el</strong> lobo.<br />
-De nuevo música percusiva, <strong>de</strong>scriptiva y vanguardista cuando Cotolay corre<br />
hacia <strong>el</strong> lobo y cae <strong>en</strong> la ciénaga.<br />
-Fanfarrias épicas cuando vemos la imag<strong>en</strong> <strong>de</strong> la Catedral <strong>de</strong> <strong>Santiago</strong>.<br />
-La música alegre y juguetona, que es <strong>el</strong> tema <strong>de</strong> Cotolay, cuando int<strong>en</strong>ta<br />
hablar con <strong>el</strong> abad <strong>de</strong> la Catedral y no pue<strong>de</strong>.<br />
-Descriptiva y rítmica cuando Cotolay <strong>en</strong>tra corri<strong>en</strong>do <strong>en</strong> la catedral.<br />
-<strong>de</strong> nuevo <strong>el</strong> scherzo burlón cuando Cotolay ve al abad <strong>en</strong> <strong>el</strong> claustro <strong>de</strong> la<br />
catedral.<br />
-Cotolay y <strong>el</strong> abad hac<strong>en</strong> un trato que se rubrica con música optimista y<br />
alegre, que <strong>en</strong>laza con música <strong>de</strong>scriptiva y dinámica cuando Cotolay está <strong>en</strong><br />
<strong>el</strong> río para pescar truchas.<br />
-Música <strong>de</strong>scriptiva cuando vemos a un chico llevar una cesta ll<strong>en</strong>a <strong>de</strong> truchas<br />
y Cotolay quiere cambiárs<strong>el</strong>a por una <strong>de</strong> higos.<br />
-<strong>El</strong> pescador se va con su mulo, rubricado con música <strong>de</strong>scriptiva, inquietante<br />
y vanguardista.<br />
- 121 -
<strong>El</strong> <strong>Camino</strong> <strong>de</strong> <strong>Santiago</strong> y <strong>el</strong> <strong>Cine</strong> <strong>en</strong> <strong>las</strong> au<strong>las</strong><br />
______________________________________________________________________<br />
-Cuando vemos a los frailes, sigue esa música, pero esos frailes la dulcifican y<br />
la „paran‰.<br />
-Cotolay exti<strong>en</strong><strong>de</strong> la pi<strong>el</strong> <strong>de</strong> toro para <strong>de</strong>limitar <strong>el</strong> terr<strong>en</strong>o <strong>de</strong>l conv<strong>en</strong>to y <strong>de</strong><br />
nuevo <strong>el</strong> tema <strong>de</strong> Cotolay, juguetón, épico y <strong>de</strong>scriptivo.<br />
-Sigue esa música cuando Cotolay <strong>en</strong>tra <strong>en</strong> <strong>el</strong> hospital para ver a Francisco.<br />
Cuando vemos la cama vacía y a Francisco examinándole los ojos porque se<br />
ha vu<strong>el</strong>to ciego, un trémolo <strong>de</strong> <strong>las</strong> cuerdas produce un efecto tétrico e<br />
inquietante.<br />
-Percusión y música inquietante cuando vemos <strong>el</strong> hierro al rojo vivo, que se<br />
vu<strong>el</strong>ve vanguardista y atonal cuando le queman a Francisco la pi<strong>el</strong> <strong>de</strong> los<br />
oídos.<br />
-Volvemos a escuchar <strong>el</strong> tema <strong>de</strong> Cotolay, <strong>el</strong> tema <strong>de</strong> <strong>las</strong> travesuras, juguetón y<br />
divertido, cuando Cotolay va a hablar con <strong>el</strong> Maese Mateo.<br />
-<strong>El</strong> mismo tema se repite cuando le dice al Maese que ti<strong>en</strong>e una i<strong>de</strong>a.<br />
-De nuevo ese tema cuando le pregunta al Maese si <strong>de</strong>be regalarle <strong>las</strong> piedras<br />
<strong>de</strong> la cantera.<br />
-Un tema rítmico cuando <strong>las</strong> piedras van al conv<strong>en</strong>to <strong>en</strong> carros <strong>de</strong> bueyes.<br />
-„œcómo llevar <strong>las</strong> piedras sin carretas?‰. Un tema dubitativo mi<strong>en</strong>tras Cotolay<br />
y los frailes pi<strong>en</strong>san la solución.<br />
-Francisco, ciego, anda y habla <strong>de</strong>l sol, rubricado con música <strong>de</strong> percusión.<br />
Cuando oy<strong>en</strong> al lobo y le llama Hermano Lobo, éste se acerca, Francisco lo<br />
acaricia y escuchamos una música épica.<br />
-Llega Francisco, con música épica que dura muy pocos segundos.<br />
-Francisco pregunta dón<strong>de</strong> está Cotolay y escuchamos <strong>el</strong> tema juguetón que se<br />
dulcifica y se r<strong>el</strong>aja cuando vemos a Cotolay con <strong>las</strong> piedras <strong>de</strong>l conv<strong>en</strong>to.<br />
-Llegan Francisco y Dimo, <strong>el</strong> Hermano Lobo, con una marcha rítmica.<br />
-Música inquietante, terrorífica, con percusión y vanguardista, cuando vemos<br />
a Dimo <strong>en</strong>tre <strong>las</strong> piedras.<br />
-Música épica cuando vemos a la Catedral <strong>de</strong> <strong>Santiago</strong> por la noche.<br />
-Música noble cuando <strong>el</strong> Maese Mateo está trabajando <strong>en</strong> <strong>el</strong> futuro Pórtico <strong>de</strong><br />
la Gloria.<br />
-Estalla la torm<strong>en</strong>ta por la noche mi<strong>en</strong>tras vemos la Catedral, con música casi<br />
terrorífica, atonal, vanguardista, resu<strong>el</strong>ta con percusión.<br />
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<strong>El</strong> <strong>Camino</strong> <strong>de</strong> <strong>Santiago</strong> y <strong>el</strong> <strong>Cine</strong> <strong>en</strong> <strong>las</strong> au<strong>las</strong><br />
______________________________________________________________________<br />
-Música dramática cuando van a ver <strong>el</strong> Pórtico por la noche <strong>en</strong> pl<strong>en</strong>a<br />
torm<strong>en</strong>ta.<br />
-Música <strong>de</strong>scriptiva y rítmica, con metales, cuando se transportan <strong>las</strong> piedras<br />
al conv<strong>en</strong>to con los carros.<br />
-Las carretas están corri<strong>en</strong>do, acompañadas musicalm<strong>en</strong>te con un tema<br />
rítmico, rápido, <strong>de</strong>scriptivo, con percusión, tambores y gongs.<br />
-<strong>El</strong> fraile interpretado por Conrado San Martín da la mano a Marcos y le dice<br />
que harán un conv<strong>en</strong>to, con música épica y amable.<br />
-Francisco reza: un tema íntimo y lírico.<br />
-Francisco hace su <strong>en</strong>trada <strong>en</strong> <strong>el</strong> conv<strong>en</strong>to, con música épica y sinfónica.<br />
-Francisco empieza a ver, <strong>de</strong> nuevo con la música mágica y onírica. Cuando ya<br />
ve y contempla <strong>el</strong> conv<strong>en</strong>to ya construído, música épica y alegre, expectante e<br />
in cresc<strong>en</strong>do.<br />
-Inauguración <strong>de</strong>l Pórtico <strong>de</strong> la Gloria: música coral y r<strong>el</strong>igiosa, durante breves<br />
segundos.<br />
-La <strong>de</strong>spedida final <strong>de</strong> Francisco y Cotolay se resu<strong>el</strong>ve con una música triste e<br />
íntima, con flauta, clarinete o t<strong>en</strong>ora.<br />
-Música épica al final, cuando vemos la fachada <strong>de</strong> la Catedral <strong>de</strong> <strong>Santiago</strong> <strong>de</strong><br />
Compost<strong>el</strong>a.<br />
Joan Padrol<br />
(1) <strong>El</strong> argum<strong>en</strong>to <strong>de</strong> este film está extraído <strong>de</strong>l libro <strong>de</strong> Carlos Aguilar: Guía <strong>de</strong>l <strong>Cine</strong>. Ediciones Cátedra.<br />
Colección Signo e Imag<strong>en</strong>. Madrid, 2004.<br />
Lluís i Falcó, Josep: <strong>El</strong>s compositors <strong>de</strong> cinema a Catalunya (1930-1959). Filmoteca <strong>de</strong> Catalunya.<br />
Barc<strong>el</strong>ona, 2009. Pág. 42<br />
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