SER Y TENER UN CUERPO MARIA BEATRIZ SIMÕES ROUCO ...

por las paredes parcialmente destruidas, lo que rebelaba su angustia de licuación y
pérdida del self. Por medio de su relato descubrí que él vivía en un piso pelado y dormía
en el suelo sosteniendo un martillo para devolverle los ruidos a la ‘vecina’. Mi
comprensión de su desvalimiento, de su angustia, de su insomnio – pues tenía que
conscientemente crear y sustentar una divisoria que mantuviese su cruel vecina del otro
lado - no era conscientemente admitidas por él, mas favoreció la retomada de su proceso
de integración, que fue de manera concreta puesto en escena por medio de la actividad
de revestir y decorar su piso. La mudanza de su ser para dentro de su cuerpo fue
dramatizada por la instalación de un acuario dentro de su habitación y por su entusiasmo
en identificar los peces mortíferos para separarlos de los pacíficos y así garantizar la
sobrevivencia de ellos. Su mayor grado de integración le permitió descubrir que el
insoportable “ruido que, de propósito, la vecina hacía de noche, para despertarlo” era
producido por sus propios roncos.
Una mujer no vista por su madre, desorganizada y nerviosa, pasó su infancia
obedeciéndola y retrayéndose. Tuvo, inclusive, que vivir en casa de desconocidos en
otra ciudad para cumplir el deseo materno de destacarse en una profesión que exige
preparo precoz. En la adolescencia cambió radicalmente de actitud, explotando con
quien afectase su autoestima y trasladó su sumisión para el objeto de amor. No
confundiéndose del todo con él, una vez que ya alcanzara cierta integración del yo,
temía perderlo y así renunciaba en cuestiones centrales para su realización personal.
Solicitó mi ayuda por temer que sus recurrentes brotes hipocondriacos la llevasen a
perderlo. En el análisis empezó a entender que eses surtos seguían episodios de
sumisión que violaban su autoestima. Ellos desencadenaban un movimiento de
desintegración del yo y somatizaciones interpretadas de manera hipocondriaca. O sea, la
angustia de desintegración de su self era imaginariamente elaborada como fantasías
sobre su cuerpo. Para eso contribuía también su dificultad de distinguir entre
sensaciones físicas y sentimientos afectivos resultantes de déficit de atención materna.
Se dio cuenta que al mirarse en el espejo percibía un cuerpo, pero no una persona; de
que no era emocionalmente madura como los otros; la avergonzaba su dependencia e
incontinencia afectivas; y pasó a luchar para ser menos reactiva y para imponer su
verdadero self.
El primero ejemplo muestra como en un caso grave de no-integración
psicosomática, el ser reactivo no habita su cuerpo y no reconoce sus expresiones,