aldazabal, jose - do..

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Los textos oracionales de la Misa insisten sobre todo en el "admirable
misterio" de la "eterna Trinidad y la Unidad todopoderosa" (colecta) y
dicen que confesamos nuestra fe "en la Trinidad santa y eterna y en su
Unidad indivisible" (poscomunión). El prefacio -que hasta hace pocos
años decíamos cada domingo- ensalza la comunión de las tres Personas en
una única naturaleza: "un solo Dios, un solo Señor, tres Personas en una
sola naturaleza", "sin diferencia ni distinción, de única naturaleza e iguales
en su dignidad".
Es admirable y nunca podremos comprender bien el misterio de esas tres
Personas llenas de vida, trascendentes, plenamente unidas entre sí.
Un Dios cercano, que elige, que libera, que salva, que nos hace sus
hijos
Pero tal vez tengamos que esforzarnos más en "vivir" ese misterio que
en "comprenderlo". Nuestro Dios no es un Ser perfectísimo y lejano,
omnipotente y frío, retratado en un problema "aritmético" de personas y
naturalezas. Dios es admirable en sí mismo y en la obra de la creación y,
a la vez, cercano a la historia del pueblo de Israel, de la Iglesia y de cada
uno de nosotros.
Si las oraciones de la Misa hablan en una dirección, hay que completarlas
con lo que dicen las lecturas bíblicas, que nos presentan a un Dios personal,
cálido, cercano y salvador. Un Dios que se define no a partir de ideas o
teorías, sino de acontecimientos y de actuaciones salvadoras.
Un Dios que ha creado admirablemente al hombre, que luego se ha
mostrado salvador y liberador, que dirige su Palabra al pueblo al que ha
elegido entre todos y lo libera de la esclavitud, como Moisés recuerda en
el libro del Deuteronomio. A lo largo del AT aparece claramente como
perdonador, rico en misericordia, cercano a su pueblo.
Esta cercanía se hace más palpable en el NT, porque aparece como el Padre
de nuestro Señor Jesús. Un Dios que amó tanto al mundo que le envió a su
propio Hijo como Salvador. Así se hizo "Dios-con-nosotros".
Pablo, en el pasaje de hoy, da un paso más: el Espíritu de Dios ha hecho
El tiempo ordinario
que los que nos dejamos llevar por él seamos hijos de Dios. Y si hijos,
también herederos, "coherederos con Cristo". Así, en compañía del mismo
Jesús, podemos "gritar: Abbá, Padre".
Ciertamente, el Dios de la Biblia es un Dios cercano, no meramente
filosófico y "todo Otro". Es un Dios que es Padre, que ha entrado en
nuestra historia, que nos conoce y nos ama. Un Dios que es Hijo, que se ha
hecho Hermano nuestro, que ha querido recorrer nuestro camino y se ha
entregado en la cruz por nuestra salvación. Un Dios que es Espíritu y nos
quiere llenar en todo momento de su fuerza y su vida, y "da testimonio de
que somos hijos de Dios".
Ser hijos significa no vivir en el miedo, como los esclavos, sino en la
confianza y en el amor. Ser hijos significa poder decir desde el fondo del
corazón, y movidos por el Espíritu, "Abbá, Padre". Significa que somos
"herederos de Dios y coherederos con Cristo": hijos en el Hijo, hermanos
del Hermano mayor, partícipes de sus sufrimientos, pero también de su
glorificación.
Es un Dios cálido el Dios bíblico. La Escritura se preocupa más de
decirnos cómo actúa ese Dios que cómo podemos entender el misterio de
su unidad y su trinidad. Como cuando Jesús quiso dejarnos un retrato de
su Padre, no con teologías razonadas, sino identificándolo con el padre del
hijo pródigo.
¿Creemos en ese Dios de la Biblia y vivimos según esa fe?
En un mundo como el nuestro, en el que parece estar de modo ser ateos, o
al menos agnósticos, en el que Dios no cuenta en los programas ni de los
pueblos ni de muchas personas, hoy nos enfrentamos a una interpelación
personal: ¿quién es Dios para mí? ¿es un Ser supremo al que le tengo
miedo, o es un Padre y un Hermano que está cercano a mí y me quiere
llenar de vida?
¿Creemos de veras, aunque no le entendamos plenamente, en ese Dios que
se presenta él mismo como compasivo y misericordioso, rico en clemencia
y lealtad? ¿Podemos decir con sinceridad "dichoso el pueblo que el Señor
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