aldazabal, jose - do..

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Esta última sección de la catequesis de Jesús empieza con la misma frase
con que terminaba la anterior: "yo soy el pan vivo que ha bajado del cielo".
Pero ahora no se desarrolla con el tema de la fe -"creer" en él- sino con
el eucarístico -"comer" la carne del Hijo del hombre- para tener la vida
eterna.
La objeción de los judíos ante estas palabras sí que es "eucarística" (antes
habíamos escuchado una "cristológica"): "¿cómo puede este darnos a
comer su carne?" (la pregunta no está exenta de lógica, porque en principio
lo que dice Jesús parece increíble). La respuesta de Jesús no resta nada a lo
dicho, sino que lo amplía: ahora habla de "comer" y de "beber" su Cuerpo
y Sangre, y describe los efectos que van a acompañar a los que coman
y beban esta "verdadera comida" y esta "verdadera bebida" que son su
Cuerpo y su Sangre.
El banquete que nos prepara Dios
II-
La de la comida es una buena metáfora para indicar lo que Dios quiere
comunicarnos: él está siempre dispuesto a saciar el hambre de la humanidad
y a llenarla de fiesta y de alegría.
Invitar a comer y a beber no sólo pretende satisfacer el apetito o la sed, sino
es un signo de amistad, de fiesta, de reconciliación si es el caso.
Si se habla de la Sabiduría de Dios que nos quiere hacer un don, esperaríamos
que a continuación se nos concretase en una lección doctrinal, pero aparece
la imagen de la comida, con buen pan y vino exquisito. Lo mismo hará
Jesús cuando, por ejemplo, quiera expresarnos cómo será el Reino de los
cielos: un banquete que prepara el rey para la boda de su hijo.
En el contexto cristiano el comer tiene varios sentidos, incluso en el ámbito
de la Eucaristía. Al comer el pan y beber el vino estamos convencidos
de que nos alimentamos con el Cuerpo y Sangre de Cristo: "mi carne
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es verdadera comida. Es el alimento para nuestro camino. Como dice el
Catecismo, "lo que el alimento material produce en nuestra vida corporal,
la comunión lo realiza de manera admirable en nuestra vida espiritual:
vivifica, conserva, acrecienta y renueva la vida de gracia recibida en el
Bautismo. Este crecimiento de la vida cristiana necesita ser alimentado por
la comunión eucarística, pan de nuestra peregrinación, hasta el momento
de la muerte, cuando nos sea dada como viático" (CCE 1392).
Pablo entendió la comida como símbolo también de la fraternidad
eclesial. El pan de la eucaristía, además de unirnos a Cristo, construye la
comunidad: "un pan y un cuerpo somos, ya que participamos de un solo
Pan"(lColO, 16-17).
La Eucaristía: quien me come vive por mí
Para nosotros los cristianos, este don de Dios a la humanidad, bajo la
imagen de la comida, prometido en el AT y anunciado ya próximamente
por Jesús, no puede ser otro que la Eucaristía. Las palabras de Jesús, tal
como suenan en el evangelio de Juan, escrito bastante más tarde que
los sinópticos, no pueden dejar de referirse a la Eucaristía que ya están
celebrando desde hace decenios.
Si antes había dicho Jesús que "el que cree en él tiene vida eterna", ahora
completa su revelación diciendo que "el que come su carne y bebe su
sangre tiene vida eterna". Además de dársenos como Palabra viviente, él
ha querido identificarse con este pan y ese vino que aportamos al altar y
dársenos así como alimento para el camino ("viático").
Son admirables los efectos que dice Jesús que seguirán para los que le
"coman" con fe. Ante todo dice: "el que come mi carne y bebe mi sangre
habita en mí y yo en él". Es el verbo "permanecer", en el original, el mismo
que empleará más tarde al hablar de la vid y de los sarmientos: si estos
quieren dar fruto deben "permanecer" unidos a la cepa principal que es
Cristo mismo. Aquí se aplica a la Eucaristía.
Pero hay otro efecto todavía más admirable, y que no nos hubiéramos
atrevido a afirmar nosotros, si no estuviera en el evangelio: "así como
yo vivo por el Padre, del mismo modo el que me come vivirá por mí".