aldazabal, jose - do..

334
para siempre: "lo hizo a imagen de su propio ser", que es todo vida y
vida eterna. Ahora bien, el autor de este libro, fiel a la mentalidad de los
israelitas, atribuye la existencia de la muerte al pecado, que trastornó los
planes de Dios e introdujo el mal en el mundo. Más aún, lo atribuye al
Maligno: "la muerte entró en el mundo por la envidia del diablo", y será
muerte definitiva para "los de su partido".
Pero es el evangelio el que nos da la perspectiva más esperanzadora. Cristo
ha venido a dar vida: "para que tengan vida, y la tengan en abundancia".
Muestra su poder sobre la enfermedad humana, curando a la mujer, y su
poder sobre la muerte resucitando a la hija de Jairo. Desde la perspectiva
de Cristo, la muerte no es definitiva: "la niña está dormida". Es una muerte
transitoria. En el plan de Dios la muerte no es la última palabra, sino el
paso a la existencia definitiva. El mismo, Jesús, resucitará del sepulcro a
una nueva vida.
El Cristo que curó a la mujer con sólo su contacto, el Cristo que tendió la
mano a la niña y la devolvió a la vida, es el mismo Cristo que en su Pascua
triunfó de la muerte, experimentándola en su propia carne. Es el mismo que
ahora sigue, desde su existencia gloriosa, estando a nuestro lado para que
tanto en los momentos de debilidad y dolor como en el trance de la muerte
sepamos dar a ambas experiencias un sentido pascual, incorporándonos a
él en su dolor y en su destino de victoria y vida.
También la Iglesia debe ser "dadora de vida" y transmisora de esperanza,
cuidando a los enfermos, como ha hecho a lo largo de dos mil años,
poniendo remedio a la incultura y defendiendo la vida contra todos los
posibles ataques del hambre, de las guerras, de las escandalosas injusticias
de este mundo, del terrorismo, así como de las perspectivas radicales del
aborto o de la eutanasia o de la pena de muerte.
Comunicación de bienes
La colecta que organiza Pablo, entre las comunidades más pudientes, es un
buen ejemplo de solidaridad también para nuestro tiempo.
Se ve que la comunidad de Jerusalén pasaba momentos de penuria y
escasez. No duró mucho, pues, aquella situación de "comunismo cristiano"
El tiempo ordinario 335
que describe Lucas en el libro de los Hechos, en que ninguno pasaba
necesidad porque todos ponían en común lo suyo.
No se trata, según Pablo, de que ahora se invierta la situación y yo tenga
que ser pobre. Se trata más bien de igualar, de nivelar, de modo que no
haya diferencias tan notables entre una comunidad y otra.
Esto puede aplicarse tanto a una solidaridad intraeclesial, entre
comunidades cristianas -por ejemplo con una caja de compensación o de
solidaridad entre diócesis o entre parroquias o con los misioneros- sino
también en el terreno social y mundial, ayudando a los países pobres, en
que millones de personas mueren de hambre cada año.
No podemos contentarnos con rezar en la Oración Universal por la paz y
la justicia del mundo, sino que nuestra solidaridad se tiene que traducir
en una ayuda más concreta, también económica. No podemos quedar
tranquilos ante el escándalo de la desigualdad entre países ricos y pobres,
entre comunidades que abundan y comunidades que pasan necesidad.
La motivación que aduce Pablo sigue siendo válida para nosotros. Cristo fue
generoso con todos: no podemos nosotros no serlo unos con otros. Además,
hoy nos toca ayudar desde nuestros medios a otros, y mañana tal vez serán
ellos los que nos ayudarán a nosotros: hoy por mí y mañana por ti.
Es más cómodo encerrarnos en nuestro mundo, aducir que también a
nosotros nos cuesta sobrevivir, o que no sabemos si la ayuda que damos
llegará o no a destino, o que son los países más ricos los que tienen que
poner remedio condonando deudas y cambiando políticas. Pero hay
muchos niveles en que también cada comunidad cristiana, e incluso cada
cristiano, puede ejercitar en su ambiente esta solidaridad, como Cristo, que
no dio limosna, sino que se dio a sí mismo totalmente.