aldazabal, jose - do..

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Tendríamos que recordar lo que se decía antes: "sacramenta propter nomines".
Los sacramentos están para los hombres, y no los hombres para los
sacramentos. Las cosas no son importantes porque están mandadas, sino
que están mandadas porque son importantes.
Los valores del domingo cristiano
La primera comunidad cristiana, aun respetando el sábado como una institución
sagrada, adoptó el domingo -"el primer día después del sábado"- como
su día de fiesta y de culto.
El domingo, primer día de la semana, es el día del comienzo de la creación.
Es también el primer día de la vida nueva de Cristo Resucitado, y el primer
día de la Iglesia, llena del Espíritu el día de Pentecostés, que también fue
el primer día de la semana. Es, por tanto -y son aspectos teológicos que
subrayaba muy bien Juan Pablo II en su carta apostólica Dies Domini de
1998- el día de Dios Padre, de Cristo Jesús y del Espíritu. No es de extrañar
que fuera el día elegido por los cristianos para su fiesta, para su reunión y
para la celebración de la Eucaristía.
El domingo tiene unos valores humanos muy a tener en cuenta. Es el día
de la alegría, el día de fiesta. Por ejemplo, con el "descanso dominical".
El descanso del domingo ha sido una conquista social que se ha ido consolidando
a partir del siglo XIX. Por desgracia, muchas personas tienen
que "descansar", el domingo y los otros días, porque no han conseguido
trabajo, o al menos no un trabajo estable y digno. Para los cristianos que
sí tienen la suerte de haberlo encontrado, este descanso se considera como
una "liberación del trabajo", en el sentido de que una persona no debe ser
esclava de la máquina, o de la cadena de producción, sino que debe saber
cultivar también otros valores, como la paz interior, la cultura, la vida de
familia, el deporte, el arte, el goce de la naturaleza, etc., que le ayudan a
realizarse en toda su dignidad humana.
La nueva formulación de los deberes de un cristiano en domingo, del Código
de Derecho del año 1983, es bastante diferente de la anterior: "El domingo
los fieles tienen obligación de participar en la Misa y se abstendrán además
de aquellos trabajos y actividades que impidan a) dar culto a Dios, b) gozar
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de la alegría propia del día del Señor c) o disfrutar del debido descanso de
la mente y del cuerpo" (c. 1247). Lo del "debido descanso de la mente"
en latín suena como "debitam mentís ac corporis relaxationem". O sea, el
Código "manda" vivir en alegría toda la jornada del domingo, y también
se preocupa de la salud mental y corporal de los cristianos. Es el "día del
Señor", pero también es el "día del hombre".
Naturalmente, también son importantes, y prioritarios, los valores cristianos.
Acabamos de leer que lo primero que recuerda el Código es la participación
en la Eucaristía comunitaria. Porque es el momento más expresivo de nuestra
identidad cristiana, como seguidores de Jesús y miembros de su comunidad.
Pero además el domingo es un día para honrar a Dios de otras maneras: con
la oración, con la Liturgia de las Horas también comunitaria, con la caridad
hacia las personas más necesitadas: por ejemplo la visita a los ancianos o
enfermos. Es el "día del hombre", pero es también el "día del Señor". Es el
día en que una persona se puede encontrar más serenamente consigo misma,
con su familia, con la comunidad y con Dios.
Llevamos en el cuerpo la muerte y la vida de Jesús
Pablo, reflexionando sobre su propio ministerio apostólico, reconoce quién
le da fuerza para resistir a tantas contradicciones: "una fuerza tan extraordinaria
es de Dios y no proviene de nosotros".
Además dirige su pensamiento, como siempre, hacia su punto de referencia
preferido: Cristo Jesús. Nos da a nosotros también un hermoso ejemplo de cómo
interpretar nuestra vida, en la que seguramente habrá, aunque no tantos como en
la suya, momentos de dificultad. Tal vez no podamos afirmar de nosotros con
tanta verdad como en su caso que "nos aprietan pero no nos aplastan; estamos
apurados, pero no desesperados; nos derriban, pero no nos rematan...".
Lo que sí podremos concluir, como él, es que tanto los momentos de luz
como los de sombra, tanto los fáciles como los difíciles, reflejan y actualizan
la gran experiencia de Cristo Jesús, que pasó a su nueva existencia a través
de la muerte. Podemos decir como Pablo que "llevamos en el cuerpo (en
nuestra persona, en nuestra existencia) la muerte de Jesús, para que también
la vida de Jesús se manifieste en nuestro cuerpo".