aldazabal, jose - do..

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porque tenían hambre. Pero además Jesús afirma que "el sábado es para el
hombre, y no el hombre para el sábado" y, cosa que les debió saber aún
peor: "el Hijo del hombre es señor también del sábado".
Para acabar de provocarlos, Jesús cura a uno que tenía un brazo paralítico,
y lo hace en la sinagoga y en sábado. La reacción de los fariseos, esta vez
aliados con los herodianos, es la decisión de acabar con Jesús.
No es el hombre para el sábado
-II-
La ley del sábado era -y sigue siendo- muy importante para los judíos. Su
violación la consideraban como una auténtica apostasía y suponía a veces
la pena de muerte. Para algunos maestros espirituales judíos, no es que ellos
hayan conservado el cumplimiento del sábado, sino que ha sido la observancia
del sábado la que les ha conservado a ellos en su identidad creyente,
en medio de una sociedad muchas veces hostil y tentadora.
El sentido de guardar el sábado es orientar la vida a Dios. Los dos motivos
-que Dios descansó el día séptimo ("sábado, sabbath" significa "descanso"),
y que liberó a su pueblo del trabajo esclavizante de Egipto- suelen ser los que
invoca la Biblia para justificar la importancia de este descanso del sábado.
Este día es un recordatorio semanal de la actuación del Dios Creador y
Liberador, y un reconocimiento de que Dios es el Señor del tiempo y de la
historia. Es un día, por tanto, para honrar a Dios.
Jesús no desautoriza esta ley. Él mismo aparece repetidamente cumpliéndola.
Pero sí la matiza. Ante todo, no la presenta como "absoluta". Pone el ejemplo
de una ley del AT que parecía sagrada -no se refería al sábado, sino a otra
norma del culto: la reserva de unos panes para el uso de los sacerdotes- y
razona que esa ley puede ceder ante otro valor mayor: la supervivencia de
David y los suyos.
Jesús defiende la ley del sábado de las interpretaciones claramente exageradas
que hacían de ella las escuelas rabínicas de su época. Por ejemplo,
El tiempo ordinario 305
¿cómo pueden adoptar una postura tan crítica porque los discípulos cojan
unas espigas del campo? ¿o porque él en sábado extienda su mano hacia
el enfermo y lo cure con una palabra? Los rabinos habían complicado lo
que de por sí era sencillo y razonable, y la lista que habían compuesto de
"ocupaciones prohibidas en sábado" era larguísima.
La frase de que "el sábado se hizo para el hombre y no el hombre para el
sábado" es de sentido común: la ley no quiere esclavizar al hombre, sino
ayudarle. La ley está para beneficio del hombre, para guiarle hacia su bien.
Aunque lo que debió indignar más a sus adversarios es lo que afirmó Jesús
a continuación: "el Hijo del hombre es señor también del sábado". Esto sí
que era "predicar con autoridad", que es lo que había maravillado a la gente
desde el principio.
Los fariseos, muy cumplidores de la ley ellos, eran capaces de quedarse
mano sobre mano, sin atender al enfermo, apoyados en la ley del descanso
sabático. No nos extraña la "mirada de ira" que Jesús les dirigió cuando se
quedaron callados ante su pregunta de si podía curar a ese enfermo o no. Lo
de "mirada de ira" a veces intentamos maquillarlo diciendo que debía ser
"de santa ira". Pero Marcos no pone lo de "santa". Era, sencillamente, que
Jesús quedó indignado al ver que daban prioridad a una ley interpretada a
su modo antes que practicar la caridad con el necesitado.
También nosotros, la Iglesia de Jesús, deberíamos examinarnos de si a veces
hemos interpretado la ley, esta vez la cristiana, de una manera exagerada,
anteponiéndola a otros valores superiores. La ley es buena, ayuda a nuestra
debilidad y en el fondo busca nuestro bien. Pero no es necesariamente absoluta.
Una cosa es obedecer la ley de Dios y otra, el legalismo, la casuística caprichosa
que pasa por encima del sentido común y del bien de la persona.
Hay veces en que la "letra" parece que ha matado al "espíritu", también en
nuestro mundo cristiano. Baste recordar la interpretación que se había llegado
a hacer de la ley del ayuno eucarístico, a partir de medianoche. Daba la
impresión que cumplir esa ley -incluida la prohibición de tomar ni siquiera
agua- era más importante que el mismo don de poder comulgar con Cristo.
O la casuística que se había creado en torno a la ley del descanso dominical,
con el cómputo de qué obras eran "serviles" y cuáles no, y cuántas horas
se podían dedicar a ellas.