aldazabal, jose - do..

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Vino nuevo en odres nuevos
Otra llamada importante del evangelio de hoy es a la novedad que debería
suponer en nuestra vida la venida de Jesús.
Ya en el AT se anunciaban tiempos nuevos: Jeremías hablaba de la "nueva
Alianza" que Dios iba a sellar con su pueblo. Ezequiel anunciaba que Dios
iba a concedernos un nuevo corazón y un nuevo espíritu. Isaías prometía
unos cielos nuevos y una tierra nueva.
Y llegó Jesús, el Enviado de Dios, la novedad radical. El que iba a sellar
entre Dios y la humanidad una Alianza Nueva. Es a lo que apunta lo
de la ausencia de ayuno, y sobre todo la comparación del paño nuevo,
que no admite remiendos viejos, y el vino nuevo, que exige unos odres
adecuados.
La novedad se llama Cristo: su mentalidad, su estilo de vida. Los contemporáneos
de Jesús no es que no entendieran, sino que no querían entender
que la llegada del Mesías suponía un cambio: que no admitía seguir con
la mentalidad antigua, con unos pequeños remiendos. O querer conservar
el vino nuevo que era Cristo -el vino nuevo al final, como en las bodas de
Cana- en odres viejos, o sea, con la misma mentalidad que tenían antes.
El programa que ofrecía Cristo no era compatible con el viejo judaismo, o
con la idea que Pedro y los demás discípulos tenían del mesianismo más o
menos social y político.
Puede no gustarnos tampoco a nosotros esta llamada a la novedad. Lo nuevo
resulta incómodo. No queremos muchos cambios cuando nos hemos instalado
en un modo de pensar y de hacer. Además, este cambio que nos exige
Jesús a sus seguidores -la Palabra de Dios que vamos escuchando en cada
Eucaristía no nos "deja en paz"- se refiere no a pequeños detalles, sino a
nuestra mentalidad, a nuestros métodos, a nuestro estilo de vida, a nuestro
modo de juzgar los acontecimientos y las personas. Como discípulos de
Cristo, hemos de aceptar que tenemos que ver las cosas y actuar de diferente
manera que los no cristianos.
El tiempo ordinario 301
Las credenciales de un apóstol
Pablo no se defiende a sí mismo, sino su ministerio, porque si se desautoriza
este, queda desautorizado su mensaje, el evangelio que él predica, que a
algunos -los llamados "judaizantes", apegados todavía a los "odres viejos"
de la ley mosaica como obligatoria para todos- parece no gustarles.
La relación entre la comunidad y sus ministros es delicada. El ministro es
mediador del evangelio, preside su oración y guía pastoralmente la vida de
la comunidad. Si la comunidad, por una razón u otra, no acepta su persona,
es difícil que acepte su ministerio.
Por eso Pablo habla de "carta de recomendación" o de "credenciales" que él
puede aportar para justificar su identidad de apóstol, aunque no perteneciera
al colegio inicial de los doce y fuera un "convertido". Para él es la misma
comunidad su mejor recomendación.
Mirando a nuestras comunidades -la parroquial, la religiosa, la diocesana-,
¿se podría decir que somos la "carta de recomendación" de la Iglesia? ¿que
el que ve nuestro modo de vida se da cuenta en seguida de que actuamos
conforme a Cristo? ¿somos en verdad una "carta de Cristo" escrita para que
la lea este mundo? ¿una carta escrita, no sobre piedra, como la de Moisés, o
en papel y con tinta, sino en las personas mismas, en nuestro estilo de vida?
¿somos en verdad una comunidad misionera y evangelizadora?
Cuando celebramos la Eucaristía, somos invitados siempre a la "novedad"
de que nos habla el evangelio, porque participamos de ese cáliz que es la
"Sangre de la Nueva Alianza".
Además somos invitados también a participar de la "boda del Cordero". A
eso se refiere la invitación que nos hace el sacerdote para que nos acerquemos
a comulgar: "dichosos los invitados al banquete de bodas del Cordero",
como podría haber sido la traducción del latín: "beati qui ad cenam Agni
vocati sunt".