Guido María Conforti: «El don de sí», - Saveriani
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FACULTAD DE TEOLOGÍA INSTITUTO DE ESPIRITUALIDAD Guido María Conforti: «El don de sí», en las Constituciones de 1921 y la Carta Testamento La entrega de sí en el carisma javeriano Por Guillermo Arias, SX Director: Prof. Dr. D. Secundino Castro Sánchez, OCD Madrid-‐Junio 2011
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FACULTAD DE TEOLOGÍA<br />
INSTITUTO DE ESPIRITUALIDAD<br />
<strong>Guido</strong> <strong>María</strong> <strong>Conforti</strong>:<br />
<strong>«El</strong> <strong>don</strong> <strong>de</strong> <strong>sí»</strong>,<br />
en las Constituciones <strong>de</strong> 1921<br />
y la Carta Testamento<br />
La entrega <strong>de</strong> sí en el carisma javeriano<br />
Por<br />
Guillermo Arias, SX<br />
Director:<br />
Prof. Dr. D. Secundino Castro Sánchez, OCD<br />
Madrid-‐Junio 2011
FACULTAD DE TEOLOGÍA<br />
INSTITUTO DE ESPIRITUALIDAD<br />
<strong>Guido</strong> <strong>María</strong> <strong>Conforti</strong>:<br />
<strong>«El</strong> <strong>don</strong> <strong>de</strong> <strong>sí»</strong>, en las<br />
Constituciones <strong>de</strong> 1921 y la CT<br />
La entrega <strong>de</strong> sí en el carisma javeriano<br />
Visto Bueno <strong>de</strong>l Director<br />
Por<br />
Guillermo Arias, SX<br />
Prof. Dr. D. Secundino Castro Sánchez, OCD<br />
Firmado<br />
Madrid-‐junio 2011
<strong>Guido</strong> <strong>María</strong> <strong>Conforti</strong>: <strong>«El</strong> <strong>don</strong> <strong>de</strong> <strong>sí»</strong><br />
A MI MADRE CON ETERNO AGRADECIMIENTO…<br />
¿Acaso olvida una mujer a su niño <strong>de</strong> pecho,<br />
sin compa<strong>de</strong>cerse <strong>de</strong>l hijo <strong>de</strong> sus entrañas?<br />
Pues aunque ésas llegasen a olvidar,<br />
yo no te olvido.<br />
Is 49,15.<br />
V
<strong>Guido</strong> <strong>María</strong> <strong>Conforti</strong>: <strong>«El</strong> <strong>don</strong> <strong>de</strong> <strong>sí»</strong><br />
VI
<strong>Guido</strong> <strong>María</strong> <strong>Conforti</strong>: <strong>«El</strong> <strong>don</strong> <strong>de</strong> <strong>sí»</strong><br />
GUIDO MARÍA CONFORTI (1865-‐1931)<br />
SAN AN GUIDO UIDO MARÍA ARÍA CONFORTI ONFORTI<br />
(1865-‐1931)<br />
VII
<strong>Guido</strong> <strong>María</strong> <strong>Conforti</strong>: <strong>«El</strong> <strong>don</strong> <strong>de</strong> <strong>sí»</strong><br />
VIII
<strong>Guido</strong> <strong>María</strong> <strong>Conforti</strong>: <strong>«El</strong> <strong>don</strong> <strong>de</strong> sí mismo»<br />
TABLA DE CONTENIDOS<br />
TABLA DE CONTENIDOS .................................................................................... IX<br />
ABREVIATURAS................................................................................................... XI<br />
INTRODUCCIÓN ....................................................................................................1<br />
CAPITULO 1:<br />
GUIDO MARÍA CONFORTI: «EL DON DE SÍ» SUBYACENTE A LA HISTORIA DE<br />
LAS CONSTITUCIONES Y CT (1895-‐1921) ............................................................... 5<br />
1.1. CT: PARÉNESIS A LAS CONSTITUCIONES DE 1921........................................................................... 5<br />
1.2. LOS TEXTOS CONSTITUCIONALES HASTA 1921................................................................................ 8<br />
1.3. EL SERVICIO PASTORAL AL PUEBLO DE PARMA..............................................................................11<br />
1.4. PATERNIDAD ESPIRITUAL A LA FAMILIA JAVERIANA .....................................................................24<br />
1.5. CONCLUSIÓN DEL CAPÍTULO...............................................................................................................35<br />
CAPÍTULO 2:<br />
EL DON DE SÍ COMO VÍCTIMA VOLUNTARIA Y COMO CONSAGRACIÓN<br />
RELIGIOSA............................................................................................................37<br />
2.1. PARTICIPACIÓN EN LA DISPOSICIÓN AMOROSA DE CRISTO AL PADRE........................................37<br />
2.2. EL FIN ÚNICO EN EL ART. 1º DE LAS CONSTITUCIONES.................................................................40<br />
2.3. “CADA MISIONERO SE CONSIDERE VÍCTIMA VOLUNTARIA”...........................................................43<br />
2.4. DON DE SÍ: EL CARISMA APOSTÓLICO EXPRESADO POR LA CONSAGRACIÓN RELIGIOSA EN LAS<br />
CONSTITUCIONES..........................................................................................................................................57<br />
2.5. CONCLUSIÓN DEL CAPÍTULO...............................................................................................................67<br />
CAPÍTULO 3:<br />
DON DE SÍ: EL ARTÍCULO 184 CONSTITUCIONAL ILUMINADO POR LA CT.. 69<br />
3.1. EL DON DE SÍ: ARTÍCULO 184 CONSTITUCIONAL............................................................................69<br />
3.2. CRITERIOS SUBYACENTES AL DON DE SÍ ..........................................................................................70<br />
3.3. EL ART. 184 LEÍDO EN LA CT.............................................................................................................81<br />
3.4. CONCLUSIÓN DEL CAPÍTULO............................................................................................................110<br />
CONCLUSIÓN GENERAL ..............................................................................113<br />
“SACRIFICHERÒ TUTTO ME STESSO”.......................................................................................................113<br />
BIBLIOGRAFÍA ................................................................................................... 125<br />
ÍNDICE GENERAL ............................................................................................... 137<br />
IX
<strong>Guido</strong> <strong>María</strong> <strong>Conforti</strong>: <strong>«El</strong> <strong>don</strong> <strong>de</strong> <strong>sí»</strong><br />
X
<strong>Guido</strong> <strong>María</strong> <strong>Conforti</strong>: <strong>«El</strong> <strong>don</strong> <strong>de</strong> <strong>sí»</strong><br />
ABREVIATURAS<br />
AG Decreto Ad gentes divinitus.<br />
AS Archivo Javeriano <strong>de</strong> Parma.<br />
CC Cartas Circulares al Instituto escritas por <strong>Guido</strong> <strong>María</strong> <strong>Conforti</strong>.<br />
CIC Código <strong>de</strong> Derecho Canónico.<br />
BAC Editorial Biblioteca <strong>de</strong> Autores Cristianos.<br />
CSAM Centro Saveriano Animazione Missionaria.<br />
CT Carta Testamento.<br />
CSCS Centro Studi <strong>Conforti</strong>ani <strong>Saveriani</strong>.<br />
DG Direzione Generale.<br />
DP Discursos a los partentes a misión.<br />
DTNT COENEN, L. (dir.) Y OTROS. Diccionario Teológico <strong>de</strong>l Nuevo Testamento, (2 Vol.) 4ª ed.<br />
Salamanca, Sígueme, 1998.<br />
EMI Editrice Missionaria Italiana.<br />
DEI GARCÍA DE CASTRO, J. (dir.) Diccionario <strong>de</strong> Espiritualidad Ignaciana, (2 vol.) 2ª ed.<br />
Bilbao/Santan<strong>de</strong>r, Mensajero/Sal Terrae, 2007.<br />
DJC PACHO, E. (dir.) Diccionario <strong>de</strong> San Juan <strong>de</strong> la Cruz. Burgos, Monte Carmelo, 2000.<br />
DST ÁLVAREZ, T. (dir.) Diccionario <strong>de</strong> Santa Teresa <strong>de</strong> Jesús. Burgos, Monte Carmelo, 2000.<br />
DTVC APARICIO RODRÍGUEZ, A., (ed.), Y CANALS CASAS, J., (ed.) Diccionario Teológico <strong>de</strong> la Vida<br />
Consagrada. Madrid, Publicaciones Claretianas, 1989.<br />
EFPC FERRO, E. (ed.) Pagine <strong>Conforti</strong>ane: Scritti e Discorsi di <strong>Guido</strong> Maria <strong>Conforti</strong> per i Missionari<br />
<strong>Saveriani</strong>. Parma, CSCS, 1999.<br />
FCT Todas las obras así abreviadas pertenecen al compilador FRANCO TEODORI.<br />
FCT 1 <strong>Guido</strong> Maria <strong>Conforti</strong>. Lettere a Monsignor Luigi Calza s.x., ai Padri Caio Rastelli ed Odoardo<br />
Manini . Lettere Circolari ai <strong>Saveriani</strong>. PGS, Roma, 1977.<br />
FCT 2 <strong>Guido</strong> Maria <strong>Conforti</strong> Lettere ai <strong>Saveriani</strong> 2: Pellegri, Sartori, Bonardi, Armelloni, Pelerzi,<br />
Dagnino Amatore e Vincenzo. PGS, Roma, 1977.<br />
FCT 3 <strong>Guido</strong> Maria <strong>Conforti</strong>. Lettere ai <strong>Saveriani</strong> 3: Uccelli e Casa Apostolica di Vicenza, Popoli e<br />
Casa Apostolica di Poggio, Gazza, Magnani, Morazzoni, Vanzin, Bassi e Missionari in Cina.<br />
PGS, Roma 1977.<br />
FCT 4 <strong>Guido</strong> Maria <strong>Conforti</strong>. Unione Missionaria <strong>de</strong>l Clero. Lettere e Discorsi dalla Fondazione (1916)<br />
al termine <strong>de</strong>l suo mandato di Presi<strong>de</strong>nte (1927). PGS, Roma, 1978.<br />
FCT 5 <strong>Guido</strong> Maria <strong>Conforti</strong>. Le Piccole Figlie <strong>de</strong>i Sacri Cuori di Gesù e Maria. Lettere e Documenti<br />
dal 1895 al 1931 e breve documentazione <strong>de</strong>lla Congregazione fino ad oggi. PGS, Roma, 1980.<br />
FCT 6 Andrea Ferrari e <strong>Guido</strong> Maria <strong>Conforti</strong> nella Chiesa di Parma 1850 1893. Postulazione Generale<br />
Saveriana, Roma, 1983.<br />
FCT 7 <strong>Guido</strong> Maria <strong>Conforti</strong>. Servizio Ecclesiale e Carisma Missionario. Vol. I: Il Vescovo Magani.<br />
Azione e Contrasti. LEV, Città <strong>de</strong>l Vaticano, 1987.<br />
FCT 8 <strong>Guido</strong> Maria <strong>Conforti</strong>. Servizio Ecclesiale e Carisma Missionario. Vol. II: Fondazione<br />
<strong>de</strong>ll’Istituto Saveriano. LEV, Città <strong>de</strong>l Vaticano, 1987.<br />
FCT 9 <strong>Guido</strong> Maria <strong>Conforti</strong>. Servizio Ecclesiale e Carisma Missionario. Vol. III: La Diocesi di Parma<br />
tra Successi ed Amarezze. LEV, Città <strong>de</strong>l Vaticano, 1988.<br />
FCT 10 <strong>Guido</strong> Maria <strong>Conforti</strong>. Sevizio Ecclesiale e Carisma Missionario. Vol. IV: Missione di Cina ed<br />
Olocausto. LEV, Città <strong>de</strong>l Vaticano, 1988.<br />
FCT 11 <strong>Guido</strong> Maria <strong>Conforti</strong> Arcivescovo di Ravenna. Vol. I: Dalla Nomina e Consacrazione alla Presa<br />
di Possesso. LEV, Città <strong>de</strong>l Vaticano, 1992.<br />
FCT 12 <strong>Guido</strong> Maria <strong>Conforti</strong>. Il Buon Pastore di Ravenna. Vol. II. LEV, Città <strong>de</strong>l Vaticano, 1993.<br />
FCT 13 <strong>Guido</strong> Maria <strong>Conforti</strong> Vol. III: Da Ravenna alla Città <strong>de</strong>lla Croce (Stauropoli). LEV, Città <strong>de</strong>l<br />
Vaticano, 1994.<br />
FCT 14 Beato <strong>Guido</strong> Maria <strong>Conforti</strong>. Missione in Cina e Legislazione Saveriana. LEV, Città <strong>de</strong>l<br />
Vaticano, 1995.<br />
XI
<strong>Guido</strong> <strong>María</strong> <strong>Conforti</strong>: <strong>«El</strong> <strong>don</strong> <strong>de</strong> <strong>sí»</strong><br />
FCT 15 il Beato <strong>Guido</strong> Maria <strong>Conforti</strong> Arcivescovo Vescovo di Parma. Nomina e Possesso. LEV, Città<br />
<strong>de</strong>l Vaticano, 1996.<br />
FCT 16 Beatificazione di <strong>Guido</strong> Maria <strong>Conforti</strong> e inizio sua azione pastorale a Parma (1908-‐1909). LEV,<br />
Città <strong>de</strong>l Vaticano, 1996.<br />
FCT 17 Beato <strong>Guido</strong> Maria <strong>Conforti</strong> Arcivescovo-‐Vescovo di Parma. Omelie catechetiche. Padre<br />
Nostro. Credo. Sacramenti. LEV, Città <strong>de</strong>l Vaticano, 1997.<br />
FCT 18 Azione Pastorale. Insegnamenti. Fortezza. Beato <strong>Guido</strong> Maria <strong>Conforti</strong> Arcivescovo-‐ Vescovo<br />
di Parma negli anni (1910-‐1911). LEV, Città <strong>de</strong>l Vaticano, 1997.<br />
FCT 19 Beato <strong>Guido</strong> Maria <strong>Conforti</strong>. Visita Pastorale. Congressi Giovanile e Eucaristico. Rapine at<br />
Consorzio di Parma (1912). LEV, Città <strong>de</strong>l Vaticano, 1997.<br />
FCT 20 L’anima <strong>de</strong>l Beato <strong>Guido</strong> Maria <strong>Conforti</strong> nei suoi Giubilei Sacerdotale ed Episcopale con<br />
Esercizi Spirituali, Lumi e Propositi. Ritiri in Italia e Cina. LEV, Città <strong>de</strong>l Vaticano, 1997.<br />
FCT 21 Beato <strong>Guido</strong> Maria <strong>Conforti</strong>. Omelie e Lettere. Giubileo Costantiniano. Primo Congresso<br />
Catechistico. Settimana Catechistica (1913). LEV, Città <strong>de</strong>l Vaticano, 1998.<br />
FCT 22 Atti -‐ Discorsi -‐ Lettere <strong>de</strong>l Beato <strong>Guido</strong> Maria <strong>Conforti</strong> Arcivescovo-‐Vescovo di Parma. La<br />
martire di Villula. Guerra Mondiale. Pio X e Bene<strong>de</strong>tto XV. Sinodo Diocesano (1914). LEV, Città<br />
<strong>de</strong>l Vaticano, 1998.<br />
FCT 23 Atti -‐ Discorsi -‐ Lettere <strong>de</strong>l Beato <strong>Guido</strong> Maria <strong>Conforti</strong> Arcivescovo-‐Vescovo di Parma.<br />
Terremoto di Avezzano. L'Italia in Guerra -‐ Seconda Visita Pastorale. Consorzio. Capitolo.<br />
Cattedrale e 0spizi Civili. Insegnamento Catechistico. Notiziari <strong>de</strong>lla Gazzetta di Parma (1915).<br />
LEV, Città <strong>de</strong>l Vaticano, 1998.<br />
FCT 24 Il Beato <strong>Guido</strong> Maria <strong>Conforti</strong> Arcivescovo-‐Vescovo di Parma. Visita Pastorale. Omelie e<br />
Discorsi. La Guerra in corso. Lettere a Clero e Popolo. Contrasti in Cattedrale. Sacerdoti e<br />
Parrocchie (1916). LEV, Città <strong>de</strong>l Vaticano, 1999.<br />
FCT 25 Il Beato <strong>Guido</strong> Maria <strong>Conforti</strong> Arcivescovo-‐Vescovo di Parma. Omelie e Lettere. La Guerra e<br />
una sconfitta. Lettere a Clero e Popolo. Capitolo Cattedrale e Proposta di Compromesso.<br />
Attività Catechistica (1917). LEV, Città <strong>de</strong>l Vaticano, 1999.<br />
FCT 26 Diario, Atti, Discorsi <strong>de</strong>l Beato <strong>Guido</strong> Maria <strong>Conforti</strong> Arcivescovo-‐Vescovo di Parma. Pastorali<br />
di Quaresima. III Visita Pastorale. Discorso agli Ufficiali. Lettere a Clero e Popolo. Oblati <strong>de</strong>l S.<br />
Cuore (1918-‐1920). LEV, Città <strong>de</strong>l Vaticano, 1999.<br />
FCT 27 Beato <strong>Guido</strong> Maria <strong>Conforti</strong> Arcivescovo-‐Vescovo di Parma. Omelie in Duomo. Panegirici <strong>de</strong>i<br />
Santi. Discorsi vari. Giubileo. Anno Santo. Lettere a Clero e Popolo. IV Visita Pastorale.<br />
Pastorale di Quaresima 1921-‐1925. LEV, Città <strong>de</strong>l Vaticano, 2000.<br />
FCT 28 Beato <strong>Guido</strong> Maria <strong>Conforti</strong> Arcivescovo-‐Vescovo di Parma. Diario d’Anima e Operativo.<br />
Panegirici e Omelie. Istruzioni a Clero e Popolo. Lettere (1926-‐1931). LEV, Città <strong>de</strong>l Vaticano,<br />
2000.<br />
GLNT KITTEL, G., (ed.) y FRIEDRICH, G., (ed.) Gran<strong>de</strong> Lessico <strong>de</strong>l Nuovo Testamento (15 vol.) Brescia,<br />
Pai<strong>de</strong>ia, 1965-‐1988.<br />
GS Constitución pastoral Gaudium et spes.<br />
ISME Istituto Saveriano Missioni Estere.<br />
LEV Libreria Editrice Vaticana.<br />
LG Constitución dogmática Lumen Gentium.<br />
PC Decreto Perfectae caritatis.<br />
PGS Procura Generale Saveriana.<br />
PNA Parma negli anni: società civile e religiosa (Parma, CSCS).<br />
NA Declaración Nostra aetate.<br />
NDTB ROSSANO, PIETRO (dir.) Y OTROS. Nuevo Diccionario <strong>de</strong> Teología bíblica. Madrid, Ediciones<br />
Paulinas, 1990.<br />
QS Qua<strong>de</strong>rni <strong>Saveriani</strong>.<br />
SS MISSIONARI SAVERIANI. Spiritualità Saveriana. Atti <strong>de</strong>l 2º Convegno <strong>de</strong>i Formatori <strong>Saveriani</strong>: I<br />
Missionari <strong>Saveriani</strong> ricercano la propria i<strong>de</strong>ntità nella figura <strong>de</strong>l Padre e nella loro storia.<br />
Pamplona, 1980. Bologna, EMI, 1981.<br />
VTB LÉON-‐DUFOUR, X. Vocabulario <strong>de</strong> Teología Bíblica, 18ª ed. Barcelona, Her<strong>de</strong>r, 2001.<br />
Las abreviaciones bíblicas están tomadas <strong>de</strong>l texto <strong>de</strong> la Biblia <strong>de</strong> Jerusalén.<br />
XII
<strong>Guido</strong> <strong>María</strong> <strong>Conforti</strong>: <strong>«El</strong> <strong>don</strong> <strong>de</strong> <strong>sí»</strong><br />
CRONO-‐BIOGRAFÍA DE GUIDO MARÍA CONFORTI<br />
1861 17 marzo Emanuel II es proclamado rey <strong>de</strong>l Reino <strong>de</strong> Italia<br />
1865 30 marzo Nace en Casalora di Rava<strong>de</strong>se (Parma) <strong>Guido</strong> Giuseppe <strong>María</strong>, hijo <strong>de</strong><br />
Rinaldo <strong>Conforti</strong> y Maria Adorni.<br />
1866 19 junio Italia <strong>de</strong>clara la guerra al Imperio Austriaco (3ª guerra <strong>de</strong> in<strong>de</strong>pen<strong>de</strong>ncia).<br />
1870 20 sep. El ejercito italiano ocupa Roma y la convierte en su capital en 1871.<br />
1872 <strong>Guido</strong> cursa la escuela primaria: contemplación <strong>de</strong>l crucifijo.<br />
1876 La izquierda vence las elecciones en Italia con A. Depretis.<br />
4 oct. Entra en el seminario a pesar <strong>de</strong> la oposición <strong>de</strong> su padre.<br />
1880 Lectura <strong>de</strong> la vida <strong>de</strong> Francisco Javier: el ferviente <strong>de</strong>seo por las misiones.<br />
1880 24 oct. Recibe la primera tonsura.<br />
1882 5 julio Eritrea es oficialmente la 1ª colonia italiana en África.<br />
1887 7 julio Débil salud: posposición <strong>de</strong> la or<strong>de</strong>nación. Vice-‐rector <strong>de</strong>l Seminario.<br />
1888 22 sep. Recibe el sacerdocio.<br />
1889 Somalia es <strong>de</strong>clarada la 2ª colonia italiana en África.<br />
1892 14 abril El Obispo Miotti lo nombra canónico <strong>de</strong> la catedral <strong>de</strong> Parma.<br />
1893 30 marzo Muere el obispo Miotti y toma la se<strong>de</strong> <strong>de</strong> Parma el obispo Magani (12 junio).<br />
1894 9 marzo Carta al prefecto <strong>de</strong> Propaganda Fi<strong>de</strong> sobre su audaz proyecto.<br />
1895 23 febrero Es nombrado Pro-‐vicario general <strong>de</strong> la diócesis.<br />
1895 Nov. Entran los primeros candidatos a la vida misionera en Borgo <strong>de</strong>l Leon d’Oro.<br />
3 dic. El obispo Magani inaugura el Seminario Emiliano para las Misiones E.<br />
1895-‐96 Derrota italiana en la guerra contra Etiopia.<br />
1896 7 marzo Es nombrado Vicario general <strong>de</strong> Mons. Magani.<br />
1898 28 enero León XIII nombra a <strong>Conforti</strong> Archidiácono <strong>de</strong> Catedral <strong>de</strong> Parma.<br />
1899 4 marzo Parten a China los dos primeros Javerianos Rastelli y Manini.<br />
1902 16 mayo León XIII en diálogo con <strong>Conforti</strong> le nombra Arzobispo <strong>de</strong> Rávena.<br />
11 junio Es consagrado obispo y emite los votos perpetuos.<br />
1903 6 enero Toma <strong>de</strong> posesión <strong>de</strong> la se<strong>de</strong> <strong>de</strong> Rávena.<br />
9 febrero Primera carta pastoral sobre la educación <strong>de</strong> los niños.<br />
1904 8 enero Discorso ai Partenti (DP) 2: Bonardi, Brambilla, Calza y Sartori.<br />
10 ago. Presenta su dimisión episcopal a Pío X por motivos <strong>de</strong> salud.<br />
1906 19 enero Carta Circular (CC) 1.<br />
4 marzo Se otorga el Decretum Laudis (aprobación pontificia <strong>de</strong>l Instituto).<br />
15 mayo Se confía a los Javerianos la Prefectura Apostólica <strong>de</strong> Honan Occi<strong>de</strong>ntal.<br />
29 junio Luis Calza es nombrado prefecto <strong>de</strong> la prefectura apostólica.<br />
1907 25 enero CC 2; DP 4: Dagnino y Guareschi.<br />
24 sep. Pío X nombra a <strong>Conforti</strong> obispo coadjutor <strong>de</strong>l ordinario Magani.<br />
12 dic. Muere el obispo Magani.<br />
1908 4 marzo Envía a la diócesis su primera carta pastoral.<br />
25 marzo Toma <strong>de</strong> posesión <strong>de</strong> la se<strong>de</strong> <strong>de</strong> Parma.<br />
1 mayo Comienza la huelga agrícola bajo el li<strong>de</strong>razgo <strong>de</strong>l sindicalista De Ambris.<br />
8 dic. Comienza la primera visita pastoral a la diócesis.<br />
1910 1 febrero Carta pastoral sobre la familia.<br />
17 oct. Impone el juramento antimo<strong>de</strong>rnista <strong>de</strong> Pío X al clero.<br />
1911 Italia <strong>de</strong>rrota al Imperio Otomano y obtiene el control sobre Libia.<br />
27 febrero Escribe la carta pastoral sobre la comunión diaria.<br />
24 sep. Asiste al Congreso Juvenil Diocesano en Noceto.<br />
XIII
<strong>Guido</strong> <strong>María</strong> <strong>Conforti</strong>: <strong>«El</strong> <strong>don</strong> <strong>de</strong> <strong>sí»</strong><br />
29 sep. Carta al clero sobre el mo<strong>de</strong>rnismo.<br />
1912 21 abril Consagra obispo a Luigi Calza Vicario Apostólico <strong>de</strong> Honan Occi<strong>de</strong>ntal.<br />
1 sep. CC 3.<br />
3 sep. DP 8: Binaschi.<br />
8-‐10 oct. Presi<strong>de</strong> el Congreso Eucarístico Diocesano.<br />
8 dic. Carta pastoral sobre la primera visita pastoral a las parroquias <strong>de</strong> la diócesis.<br />
1913 1 febrero Carta pastoral sobre la enseñanza religiosa en la escuela.<br />
4-‐8 junio Se <strong>de</strong>sarrolla el Congreso Catequístico Diocesano.<br />
2 agosto 25 aniversario sacerdotal: Exhorta al clero sobre el verda<strong>de</strong>ro sacerdote.<br />
10-‐15 nov. Semana catequística en el obispado.<br />
8 dic. Convoca al Sínodo Diocesano que se realizará 6-‐8 octubre <strong>de</strong> 1914.<br />
1914 15 febrero Carta pastoral sobre el Sínodo Diocesano.<br />
4 agosto Exhortación al clero y al pueblo contra la guerra.<br />
6-‐8 oct. Sínodo Diocesano.<br />
14 oct. Se anuncia la segunda visita pastoral.<br />
29 dic. DP 9: Bertogalli y Popoli.<br />
1915 24 mayo Italia entra en la 1ª guerra apoyando la coalición Anglo-‐francesa.<br />
24-‐26 mayo Exhorta al clero a cumplir el <strong>de</strong>ber ciudadano y cristiano ante la guerra<br />
28 junio Visita a los soldados heridos en la Casa Madre.<br />
16 agosto Pi<strong>de</strong> al clero explicar al pueblo la exhortación a la paz <strong>de</strong> Benedicto XV.<br />
1916 16 febrero Carta pastoral contra las malas costumbres.<br />
21 febrero CC 4.<br />
20 dic. Carta a los soldados en ocasión <strong>de</strong> la navidad.<br />
1917 28 oct. Termina la segunda visita pastoral.<br />
1918 2 junio Discurso a los reclutas que parten a la guerra.<br />
10 oct. Asume la presi<strong>de</strong>ncia general <strong>de</strong> la unión misionera <strong>de</strong>l clero.<br />
1919 6 enero Comienza la tercera visita pastoral.<br />
19 sep. Inauguración <strong>de</strong> la casa apostólica <strong>de</strong> Vicenza.<br />
1920-‐21 Huelgas generales en las fábricas <strong>de</strong>l norte <strong>de</strong> Italia.<br />
1920 5 febrero Carta pastoral contra quienes incitan a la guerra civil en Italia.<br />
1921 15 abril DP 10: Gazza.<br />
2 julio CC 5.<br />
1922 El rey nombra primer ministro a Benito Mussolini lí<strong>de</strong>r fascista.<br />
3 enero DP 11: Magnani, Morazzoni, Roteglia y Sartori.<br />
20 febrero Carta pastoral sobre el trabajo misionero.<br />
26-‐27 abril Presi<strong>de</strong> el Congreso <strong>de</strong> los <strong>de</strong>legados <strong>de</strong> la Unión Misionera <strong>de</strong>l Clero.<br />
5 agosto Diálogo con Ítalo Balbo lí<strong>de</strong>r fascista en Parma.<br />
8 dic. Termina la tercera visita pastoral.<br />
1923 14 enero Inicio <strong>de</strong> la cuarta visita pastoral.<br />
5 febrero Carta pastoral sobre la Eucaristía.<br />
1924 22 enero Presi<strong>de</strong> la reunión <strong>de</strong>l Consejo <strong>de</strong> la Unión Misionera <strong>de</strong>l Clero.<br />
16 nov. DP 12: De Martino, Fontana, Lampis y Vanzin.<br />
1926 B. Mussolini asume po<strong>de</strong>res dictatoriales en Italia.<br />
5 febrero Carta pastoral <strong>de</strong> cuaresma sobre la santificación <strong>de</strong> las fiestas.<br />
25 marzo DP 13: Capra, Chiarel, Emaldi y Munaretti.<br />
25 junio DP 14: Pelerzi y Tissot.<br />
27 sep-‐2 oct. Semana Social Diocesana <strong>de</strong> Acción Católica.<br />
1927 Mussolini inva<strong>de</strong> Albania.<br />
13 marzo DP 16: Ambrico, Garbero, Morandi, Morazzoni, Tonetto y Turci.<br />
14 nov. Termina la cuarta visita pastoral.<br />
1928 11 marzo DP 17: Ambrico y Fussato.<br />
8 agosto CC 6.<br />
19 sep. Parte por mar para visitar sus misioneros en China.<br />
28 dic. Regreso a Parma a través <strong>de</strong>l tren transiberiano.<br />
1929 25 enero CC 7.<br />
10 marzo DP 19: Frattin y Galvan.<br />
15 abril Anuncia el inicio <strong>de</strong> la quinta visita pastoral para la fiesta <strong>de</strong> la Ascensión.<br />
7 junio Tratados <strong>de</strong> Letrán: el Vaticano se convierte en estado in<strong>de</strong>pendiente.<br />
XIV
<strong>Guido</strong> <strong>María</strong> <strong>Conforti</strong>: <strong>«El</strong> <strong>don</strong> <strong>de</strong> <strong>sí»</strong><br />
1930 31 julio Convoca el segundo Sínodo Diocesano.<br />
2 oct. DP 21: Ghezzi y Lanciotti.<br />
1931 15 febrero Carta pastoral sobre la Virgen.<br />
15 agosto CC 8.<br />
27 sep. DP 22: Frassineti, Poli, Sinibaldi, Pozzobon y Vaccari.<br />
28 oct. <strong>Guido</strong> Sufre una hemorragia cerebral.<br />
5 nov. 13.53 horas expira serenamente en la se<strong>de</strong> episcopal <strong>de</strong> Parma.<br />
XV
<strong>Guido</strong> <strong>María</strong> <strong>Conforti</strong>: <strong>«El</strong> <strong>don</strong> <strong>de</strong> <strong>sí»</strong><br />
XVI
<strong>Guido</strong> <strong>María</strong> <strong>Conforti</strong>: <strong>«El</strong> <strong>don</strong> <strong>de</strong> <strong>sí»</strong><br />
INTRODUCCIÓN<br />
El 17 <strong>de</strong> marzo <strong>de</strong> 1996 Juan Pablo II beatificaba a <strong>Guido</strong> <strong>María</strong> <strong>Conforti</strong> en la<br />
Basílica <strong>de</strong> San Pedro. En su homilía, el Papa, refiriéndose al nuevo Beato <strong>de</strong>cía: “Ma<br />
qual era la sorgente da cui traevano vigore il suo instancabile zelo e la sua totale<br />
<strong>de</strong>dizione alla missione «ad gentes»? Era la Croce di Cristo, fonte di amore<br />
inesauribile in chi fa <strong>don</strong>o di se stesso ai fratelli vicini e lontani”. Tal afirmación bien<br />
pue<strong>de</strong> <strong>de</strong>scribir el sacrificio que <strong>de</strong> sí mismo hizo el beato, y próximamente santo,<br />
durante su ministerio episcopal y a través <strong>de</strong>l carisma misionero recibido y legado a<br />
los Javerianos.<br />
Personalmente, <strong>de</strong>s<strong>de</strong> las primeras mociones vocacionales a la vida misionera,<br />
intuí que si una oración hecha con fe pue<strong>de</strong> conducir a una persona a Dios, cuánto<br />
más una vida <strong>de</strong>dicada a Él podría ser <strong>de</strong> mayor beneficio para la humanidad. Más<br />
aún, si dicho <strong>don</strong> generoso <strong>de</strong> sí es motivado por la experiencia <strong>de</strong>l amor que Dios<br />
nos tiene en Jesucristo. Así pues, <strong>de</strong>cidí escribir una reflexión sobre la entrega <strong>de</strong> sí,<br />
según la experiencia <strong>de</strong>l Fundador vivida en los acontecimientos angulares <strong>de</strong> su<br />
vida y plasmada en varios <strong>de</strong> sus escritos más significativos. Me ha impulsado a esto<br />
un vago recuerdo <strong>de</strong> los primeros años <strong>de</strong> formación: <strong>Guido</strong> en uno <strong>de</strong> sus escritos<br />
exhortaba a sus misioneros a consi<strong>de</strong>rar su vida como una ofrenda por la salvación<br />
<strong>de</strong> los pueblos <strong>de</strong> otras creencias.<br />
Mi experiencia, como estudiante <strong>de</strong> la Licenciatura <strong>de</strong> Espiritualidad, me ha<br />
permitido entrar en contacto con los escritos <strong>de</strong> muchos autores espirituales <strong>de</strong> la<br />
tradición cristiana, y no puedo negar el impacto operado en mí al conectar con la<br />
experiencia que han vivido en su amistad con Cristo: a través <strong>de</strong> ella se palpa una<br />
vida con sentido, el misterio divino y, sobre todo, un ser humano que saliendo <strong>de</strong> sí<br />
se <strong>don</strong>a en la fe, esperanza y caridad <strong>de</strong> múltiples maneras, llevando a todos a Cristo<br />
a pesar <strong>de</strong> la dificultad siempre presente. Del mismo modo, a través <strong>de</strong> los escritos<br />
<strong>de</strong> <strong>Guido</strong> he percibido el po<strong>de</strong>r <strong>de</strong> Cristo operante en él a través <strong>de</strong> su entrega, <strong>de</strong> su<br />
lucha, <strong>de</strong> su dolor, <strong>de</strong>l gozo y amor a toda prueba en la fe. El carisma recibido por<br />
<strong>Guido</strong> es patrimonio <strong>de</strong> la Iglesia y está al servicio <strong>de</strong> la misión <strong>de</strong> Cristo en el<br />
1
2 <strong>Guido</strong> <strong>María</strong> <strong>Conforti</strong>: <strong>«El</strong> <strong>don</strong> <strong>de</strong> <strong>sí»</strong><br />
mundo; por lo tanto, es misión <strong>de</strong> los Javerianos el actualizarlo, hacerlo vivo y darlo<br />
a conocer a quien se sienta inspirado a vivirlo como algo suyo.<br />
Tratando <strong>de</strong> ser fiel a la experiencia <strong>de</strong> <strong>Guido</strong>, en esta investigación he<br />
procurado basarme principalmente en las fuentes autobiográficas. Dicho material<br />
biográfico me ha permitido situarlo en la historia, en su contexto, en su tiempo;<br />
otras fuentes <strong>de</strong> información documental han sido las biografías escritas por<br />
Javerianos que lo conocieron y trataron, como G. Bonardi, y C. Vanzin, a<strong>de</strong>más <strong>de</strong><br />
otras obras elaboradas con rigor científico, como las <strong>de</strong> A. Luca, L. Ballarin, y entre<br />
las que <strong>de</strong>staca la <strong>de</strong> A. Manfredi.<br />
En un segundo momento, he organizado y estructurado cronológicamente los<br />
escritos personales <strong>de</strong> <strong>Guido</strong> para situar su pensamiento, sus acciones y priorida<strong>de</strong>s.<br />
Para ello, hago especial mención <strong>de</strong> la compilación <strong>de</strong>l Javeriano F. Teodori, obra<br />
magna <strong>de</strong> 28 volúmenes, que contiene prácticamente toda la historia <strong>de</strong> la<br />
Congregación por años y periodos, y dividida también por temas. En ella se contiene<br />
la gran mayoría <strong>de</strong> documentos autógrafos <strong>de</strong>l fundador: sus innumerables cartas<br />
personales, pastorales, circulares, así como homilías, diarios, discursos, retiros,<br />
enseñanzas y crónicas <strong>de</strong> eventos. Contiene también los documentos <strong>de</strong> fundación,<br />
las aprobaciones diocesana y pontificia <strong>de</strong>l Instituto y los Reglamentos que han<br />
regido la vida <strong>de</strong> la Congregación. Una obra básica para enten<strong>de</strong>r la historia y el<br />
pensamiento <strong>de</strong> <strong>Guido</strong> son Le Pagine <strong>Conforti</strong>ane compiladas por E. Ferro; es un<br />
compendio <strong>de</strong> los principales escritos y discursos <strong>de</strong>l fundador: discursos a los<br />
misioneros que parten, conferencias a los novicios, Cenni Storici, Circulares, cartas<br />
personales y opúsculos llamados La Parola <strong>de</strong>l Padre.<br />
Es en un tercer momento he entrado en contacto con las obras monográficas<br />
que tuviesen inci<strong>de</strong>ncia sobre la entrega <strong>de</strong> sí en la vida <strong>de</strong> <strong>Guido</strong>, con el fin <strong>de</strong><br />
enten<strong>de</strong>rlo en un contexto más amplio. Esta investigación se complementó con la<br />
revistas y publicaciones periódicas y otros materiales. Por último, he querido<br />
presentar los materiales <strong>de</strong> los congresos <strong>de</strong> espiritualidad javeriana y las<br />
publicaciones <strong>de</strong> la Congregación con la intención <strong>de</strong> conectar el magisterio <strong>de</strong><br />
<strong>Guido</strong> a los Javerianos con la realidad actual, <strong>de</strong> forma que este trabajo también<br />
presente alguna propuesta que pueda guiarnos en la acogida y actualización <strong>de</strong>l<br />
carisma.
<strong>Guido</strong> <strong>María</strong> <strong>Conforti</strong>: <strong>«El</strong> <strong>don</strong> <strong>de</strong> <strong>sí»</strong> 3<br />
El objetivo <strong>de</strong> este trabajo es que al final <strong>de</strong> su lectura se logre una<br />
comprensión <strong>de</strong>l «<strong>don</strong> <strong>de</strong> <strong>sí»</strong> en el carisma Javeriano como <strong>Guido</strong> lo concibió y <strong>de</strong>jó<br />
expuesto a través <strong>de</strong>l ejemplo <strong>de</strong> su propia vida, y a través <strong>de</strong>l marco jurídico <strong>de</strong> las<br />
Constituciones <strong>de</strong> 1921 y <strong>de</strong> la Carta Testamento.<br />
En el primer capítulo se expone cómo el carisma recibido por <strong>Guido</strong> es<br />
gradualmente formalizado a través <strong>de</strong> la fundación <strong>de</strong>l Instituto y <strong>de</strong> la<br />
promulgación <strong>de</strong> los diversos reglamentos que lo han regido. El <strong>don</strong> <strong>de</strong> sí a la vida<br />
misionera proyectado para el Instituto es afirmado por la entrega generosa <strong>de</strong> <strong>Guido</strong><br />
a través <strong>de</strong> su servicio pastoral al pueblo <strong>de</strong> Parma, y fecundado a través <strong>de</strong> su<br />
solicitud paterna, en todos los aspectos a la naciente familia misionera.<br />
El segundo capítulo centra su reflexión en el <strong>don</strong> <strong>de</strong> sí como la Forma Christi<br />
en la cual un Javeriano hace una <strong>de</strong>dicación total e irrevocable <strong>de</strong> sí a la vida<br />
apostólica unida a la vida religiosa. El carácter apostólico y los consejos evangélicos<br />
contenidos en las Constituciones <strong>de</strong> 1921 <strong>de</strong>terminan la entrega <strong>de</strong> sí en el carisma<br />
recibido por <strong>Guido</strong>.<br />
El último capítulo analiza cuatro criterios o principios contenidos en el art. 184<br />
constitucional, los cuales permiten hacer una lectura <strong>de</strong> la Carta Testamento y ver<br />
cómo están presentes en ella y qué es lo que ella aña<strong>de</strong> o profundiza a la óptica<br />
contenida en dicho artículo. En la lectura <strong>de</strong> la Carta Testamento surgen aquellos<br />
elementos configuradores <strong>de</strong>l carácter <strong>de</strong>l carisma Javeriano y que sirven <strong>de</strong> punto<br />
<strong>de</strong> referencia para su actualización en el tiempo. Se finaliza con una conclusión que<br />
presenta algunos <strong>de</strong> los elementos que, <strong>de</strong>s<strong>de</strong> la perspectiva <strong>de</strong> <strong>Guido</strong>, <strong>de</strong>finen el<br />
modo como un Javeriano vive en Cristo, <strong>de</strong>sarrolla su amistad con él y lo capacitan<br />
para un <strong>don</strong> generoso <strong>de</strong> sí según carisma javeriano. No es una propuesta<br />
exhaustiva, sino líneas <strong>de</strong> pensamiento surgidas <strong>de</strong> la vida y enseñanza <strong>de</strong>l<br />
Fundador.<br />
En cuanto a las limitaciones <strong>de</strong> esta investigación reconocemos las siguientes:<br />
es un trabajo para ser leído por Javerianos; presupone un mínimo conocimiento <strong>de</strong><br />
la vida y obra <strong>de</strong>l Fundador y, por lo tanto, omite el clásico bosquejo biográfico<br />
elaborado en las monografías y tesis existentes. Esto no resta importancia a este<br />
estudio ya que su encuadre histórico es el <strong>de</strong> “la entrega <strong>de</strong> sí” en las tres vertientes<br />
ya mencionadas <strong>de</strong>l primer capítulo: se busca enraizar los argumentos <strong>de</strong> este
4 <strong>Guido</strong> <strong>María</strong> <strong>Conforti</strong>: <strong>«El</strong> <strong>don</strong> <strong>de</strong> <strong>sí»</strong><br />
trabajo en los eventos históricos concretos presentes en los reglamentos <strong>de</strong> la<br />
congregación, en el ministerio pastoral <strong>de</strong>l obispo y en el cuidado y solicitud<br />
paterna <strong>de</strong>l Fundador por su familia religiosa. Es en el <strong>de</strong>venir histórico que <strong>Guido</strong><br />
revela su experiencia, su amistad con Cristo, su fe, sus valores y principios y la<br />
pedagogía que sustentaba su servicio pastoral y su amor solícito por la<br />
Congregación.<br />
Otro posible escollo es que no se ha tratado con profundidad las dificulta<strong>de</strong>s<br />
que plantea el lenguaje propio <strong>de</strong>l tiempo en que vivió el Fundador, que a veces<br />
<strong>de</strong>nota una visión poco optimista sobre los no creyentes, sobre el cuerpo y la<br />
naturaleza humana. Ante esto se alza como una luz su praxis amorosa y <strong>de</strong> auto-‐<br />
entrega que permite captar el lenguaje <strong>de</strong>l espíritu cuya relevancia supera los límites<br />
<strong>de</strong> tiempo y espacio. Es posible que tantas notas al pie <strong>de</strong> página parezcan<br />
superfluas, pero se han proporcionado para profundizar el pensamiento <strong>de</strong> <strong>Guido</strong><br />
que, en varios aspectos, estaba a<strong>de</strong>lantado a su tiempo y, por otra parte, para<br />
conectar el análisis hecho a las diversas materias cursadas en estos dos años.<br />
Quiero manifestar mi sincero agra<strong>de</strong>cimiento al Prof. Don Secundino Castro,<br />
OCD por su tiempo, paciencia y guía en la realización <strong>de</strong> este trabajo. Agra<strong>de</strong>zco a<br />
Don Ermanno Ferro, SX por facilitarme el material disponible en La Casa Madre y<br />
por su apoyo y cordialidad para la realización <strong>de</strong> esta investigación. Mi profunda<br />
gratitud también a la familia Javeriana por conce<strong>de</strong>rme la oportunidad <strong>de</strong> realizar<br />
este tiempo <strong>de</strong> estudios; a Don Luis Pérez Hernán<strong>de</strong>z SX y a la Hermana Trinidad<br />
<strong>de</strong> Miguel, RNJ por la lectura y corrección <strong>de</strong>l borrador <strong>de</strong> este trabajo; a todos los<br />
profesores <strong>de</strong>l Instituto <strong>de</strong> Espiritualidad que me han motivado a profundizar el<br />
misterio <strong>de</strong> Dios, presente en la experiencia <strong>de</strong> los hombres y mujeres espirituales<br />
<strong>de</strong> la tradición cristiana; a todo el personal administrativo y, en esto no puedo <strong>de</strong>jar<br />
<strong>de</strong> mencionar a Fernando y a Pepe que en el mostrador <strong>de</strong> Biblioteca, con la mayor<br />
cordialidad, me han facilitado todo el material requerido tanto para esta<br />
investigación como durante los estudios cursados en estos dos años
<strong>Guido</strong> <strong>María</strong> <strong>Conforti</strong>: <strong>«El</strong> <strong>don</strong> <strong>de</strong> <strong>sí»</strong><br />
CAPITULO 1<br />
GUIDO MARÍA CONFORTI: «EL DON DE SÍ»<br />
SUBYACENTE A LA HISTORIA DE LAS<br />
CONSTITUCIONES Y CT (1895-‐1921)<br />
1.1. CT: parénesis a las Constituciones <strong>de</strong> 1921<br />
El 18 <strong>de</strong> julio <strong>de</strong> 1921 un exultante <strong>Guido</strong> <strong>María</strong> <strong>Conforti</strong> presentaba a sus hijos 1<br />
las Constituciones Javerianas aprobadas por la Santa Se<strong>de</strong> 2 y las introducía con una<br />
carta parenética: Carta Testamento 3 (CT). La aprobación <strong>de</strong> las Constituciones fue<br />
un hecho fundamental para la congregación 4 en su misión hacia los pueblos no<br />
1 “El Vaticano II ha puesto en el retorno a los fundadores una <strong>de</strong> las bases fundamentales para la<br />
renovación <strong>de</strong> la vida consagrada: «reconózcanse y manténganse fielmente el espíritu y propósitos <strong>de</strong><br />
los fundadores (PC 2b) [...] Estas palabras <strong>de</strong>l Vaticano II dan por supuesto que algo <strong>de</strong>l mismo<br />
espíritu <strong>de</strong> los fundadores permanece en sus institutos; o, lo que es lo mismo, que el espíritu que<br />
actualmente anima a los religiosos es una prolongación en el tiempo y en el espacio, <strong>de</strong>l mismo<br />
espíritu que animó a los respectivos fundadoras y fundadores. Es <strong>de</strong>s<strong>de</strong> esta perspectiva, cómo los<br />
religiosos <strong>de</strong> todos los tiempos han llamado Padre o Madre a sus respectivos fundadores; con lo cual<br />
están reconociendo que en ellos está el origen <strong>de</strong> su existencia en la Iglesia” [J. A. GÓMEZ, Vida<br />
Consagrada para el tercer milenio <strong>de</strong> la renovación a la refundación. Madrid, Publicaciones<br />
Claretianas, 1999, 167]. El primer «<strong>don</strong> <strong>de</strong> <strong>sí»</strong> que <strong>Guido</strong> ofrece a los Javerianos es el carisma recibido.<br />
2 El Fundador <strong>de</strong> los Javerianos había recibido una carta <strong>de</strong>l Car<strong>de</strong>nal Prefecto <strong>de</strong> Propaganda Fi<strong>de</strong>,<br />
Card. Van Rosum <strong>de</strong>l 25 <strong>de</strong> noviembre <strong>de</strong> 1920 en la que le comunicaba la aprobación <strong>de</strong>finitiva <strong>de</strong> las<br />
Constituciones Javerianas; cf. FCT 20, 295. La carta <strong>de</strong>l Card. Van Rossum se encuentra en FCT 14,<br />
741. Sobre dicho acontecimiento ver A. LUCA, “I missionari saveriani secondo la mente <strong>de</strong>l <strong>Conforti</strong>”,<br />
PNA, Cua<strong>de</strong>rno 10 (2005), 153. Ver también EFPC, 272.<br />
3 “Lettera Testamento: è lo stesso Fondatore che induce a consi<strong>de</strong>rarla come tale. Il voto espresso<br />
nel messaggio <strong>de</strong>lla Lettera lo «dovete consi<strong>de</strong>rare come il testamento <strong>de</strong>l Padre» significa, per noi,<br />
un documento speciale, di rilevanza unica. Contiene le ultime volontà, quelle riassuntive e <strong>de</strong>finitive:<br />
il patrimonio affettivo e i<strong>de</strong>ale che il Padre lega per sempre in eredità ai suoi figli” [G. GAZZA,<br />
“Sentimenti di in<strong>de</strong>lebile gratitudine”, QS, 74 (1996), 24]. El texto autógrafo <strong>de</strong> la CT le es enviado<br />
con una carta dirigida a G. Bonardi el 18 <strong>de</strong> julio <strong>de</strong> 1921; ver la carta en FCT 2, 125-‐26.<br />
4 Des<strong>de</strong> el punto <strong>de</strong> vista canónico un instituto <strong>de</strong> vida religiosa existe sólo <strong>de</strong>spués que la autoridad<br />
eclesial lo aprueba oficialmente: “Adoptan con libertad esta forma <strong>de</strong> vida en institutos <strong>de</strong> vida<br />
consagrada canónicamente erigidos por la autoridad competente <strong>de</strong> la Iglesia aquellos fieles que,<br />
mediante votos u otros vínculos sagrados, según las leyes propias <strong>de</strong> los institutos, profesan los<br />
5
6 <strong>Guido</strong> <strong>María</strong> <strong>Conforti</strong>: <strong>«El</strong> <strong>don</strong> <strong>de</strong> <strong>sí»</strong><br />
cristianos, y al mismo tiempo una señal clara <strong>de</strong>l querer divino sobre el audaz<br />
proyecto <strong>de</strong> su iniciador. Aquí <strong>Guido</strong> exhorta a todo Javeriano a consi<strong>de</strong>rar la<br />
trascen<strong>de</strong>ncia <strong>de</strong> la contribución personal en la actualización <strong>de</strong>l carisma<br />
apostólico 5 . El fundador 6 subraya algo <strong>de</strong> extrema relevancia para la realización <strong>de</strong>l<br />
<strong>de</strong>signio divino: la <strong>de</strong>liberada <strong>de</strong>cisión <strong>de</strong> cada Javeriano <strong>de</strong> darse así mismo como<br />
ofrenda para que el beneplácito divino se vaya realizando entre los pueblos no<br />
creyentes. Por medio <strong>de</strong> la actualización <strong>de</strong> este carisma los pueblos no cristianos<br />
vienen a participar <strong>de</strong> los bienes <strong>de</strong> la salvación 7 .<br />
<strong>Guido</strong> en la CT escribe una eminente página <strong>de</strong> espiritualidad misionera 8 :<br />
comparte con sus hijos la inspiración que lo movía <strong>de</strong>s<strong>de</strong> “sus años mas ver<strong>de</strong>s” 9 ; y<br />
más allá <strong>de</strong>l precepto jurídico 10 , los invita a cooperar en la misión <strong>de</strong> Cristo:<br />
consejos evangélicos <strong>de</strong> castidad, pobreza y obediencia, y, por la caridad a la que éstos conducen, se<br />
unen <strong>de</strong> modo especial a la Iglesia y a su misterio” [CIC, 573 § 2].<br />
5 El término carisma tiene diversas acepciones: “We can rightly say that the term charism is<br />
translated into the more specific words like nature, purpose, character, spirit and patrimony.<br />
Analogically, the particular gift of the foun<strong>de</strong>r can be visualized in the proper i<strong>de</strong>ntity that he<br />
inten<strong>de</strong>d and proposed for this institute” [P. NGUYEN DAN, The Spiritual Patrimony of an Institute of<br />
Consecrated life. Dissertatio ad Doctoratum in Iure Canonico. Pontifica Universitas Urbaniana.<br />
Facultas Iuris Canonici. Roma, 1989, 134]. La Iglesia exhorta a atesorar el carisma <strong>de</strong> cada Instituto:<br />
“Ce<strong>de</strong> en bien mismo <strong>de</strong> la Iglesia que los institutos tengan su carácter y función particular. Por lo<br />
tanto, reconózcanse y manténgase fielemente el espíritu y propósito propios <strong>de</strong> los fundadores, así<br />
como las sanas tradiciones, todo lo cual constituye el patrimonio <strong>de</strong> cada instituto” [PC 2b].<br />
6 El fundador es quien lleva en sí la “inspiración primitiva” para ser vivida por sus seguidores: “Those<br />
outstanding men and women presented «rules of religious life» to the Church’s lea<strong>de</strong>rs for approval.<br />
They are respectfully entitled «the foun<strong>de</strong>rs» and consi<strong>de</strong>red as sources of tradition which conveyed<br />
the «primitive inspiration» to their followers. It is the foun<strong>de</strong>rs who <strong>de</strong>fine the specific aim, the<br />
nature, the proper spirit and the individual character of the institute” [P. NGUYEN DAN, The Spiritual<br />
Patrimony, o.c., 57]; cf. LG 45, PC 2.<br />
7 Esto es afirmado claramente por Ballarin: “Possiamo dunque scoprire e riconoscere in lui un<br />
carisma, cioè una particolare azione <strong>de</strong>lla grazia divina che lo preparò, lo chiamò a far propria l’ansia<br />
di Cristo d’annunciare la buona novella <strong>de</strong>l regno a quanti sono ancora fuori <strong>de</strong>ll’ovile. Egli fu mosso<br />
a realizzare questo impulso non in una qualsiasi forma di cooperazione, ma attraverso la <strong>de</strong>dizione<br />
personale a poi l’azione apostolica d’una famiglia religiosa appositamente creata” [L. BALLARIN,<br />
Missione: Storia di un progetto, Le Costituzioni <strong>de</strong>i Missionari <strong>Saveriani</strong>, Studio storico, 2ª edizione<br />
aggiornata. Bologna, EMI, 1993, 9].<br />
8 Cf. A. GAMBA, Inculturare un carisma: Studio semiotico <strong>de</strong>lla “Lettera Testamento” di <strong>Guido</strong> Maria<br />
<strong>Conforti</strong>. Università Pontificia di Comillas. Facoltà di Teologia. Madrid 2002, 163; G. FERRARI, “Un<br />
insuperato testo di vita spirituale”, QS, 74 (1996), 28-‐39.<br />
9 “Fin dagli anni più verdi ho sentito sempre fortissimo trasporto a <strong>de</strong>dicarmi alle estere Missioni, e<br />
non avendo potuto assecondare questa santa inclinazione a tempo <strong>de</strong>bito per ragioni da me<br />
indipen<strong>de</strong>nti, ho divisato da parecchi anni di fondare io stesso per l’Emilia un Seminario <strong>de</strong>stinato a<br />
questo sublimissimo scopo” [EFPC, 94]. Mons. <strong>Conforti</strong> es pues un fundador en toda la extensión <strong>de</strong><br />
la palabra: “The basic constituent of foun<strong>de</strong>rship is the actual willingness or the <strong>de</strong>liberate <strong>de</strong>cision<br />
to found a new institute in the Church. This <strong>de</strong>cision comes after a complex phenomenon commonly<br />
know as charismatic inspiration with which the foun<strong>de</strong>r-‐to-‐be feels himself called by God to establish<br />
a new community of religious life” [P. NGUYEN DAN, The Spiritual Patrimony, o.c., 60]. Es el padre<br />
espiritual <strong>de</strong> los Javerianos: “La sua paternità si esprime nel <strong>don</strong>o totale di sé. E, in effetti, per la sua
<strong>Guido</strong> <strong>María</strong> <strong>Conforti</strong>: <strong>«El</strong> <strong>don</strong> <strong>de</strong> <strong>sí»</strong> 7<br />
“Noi dobbiamo rilevarne tutta l’importanza, epperciò sforzarci di attuare le finalità sublimi<br />
che si propone di raggiungere l’Istituto nostro, lavorando con sempre crescente ardore alla<br />
dilatazione <strong>de</strong>l Vangelo nelle terre infe<strong>de</strong>li, portando così il povero nostro contributo<br />
all’avveramento <strong>de</strong>l vaticinio di Cristo, auspicante la formazione di una sola famiglia cristiana,<br />
che abbracci l’umanità” 11 .<br />
En su misión el <strong>de</strong>seo <strong>de</strong> Cristo es el que orienta toda su vida, y en esta carta se<br />
reflejan los ejes fundamentales <strong>de</strong> su espiritualidad misionera, que él plasma como<br />
un legado, para ser actualizado en la vida <strong>de</strong> cada Javeriano 12 . Es un documento que<br />
<strong>de</strong>fine la i<strong>de</strong>ntidad <strong>de</strong>l Instituto 13 :<br />
“Essa è sintesi <strong>de</strong>lle costituzioni e complemento, ed è, come l’autore si esprime, «testamento»<br />
nel quale consegnò le preoccupazioni per l’avvenire <strong>de</strong>ll’Istituto e indicò lo spirito che <strong>de</strong>ve<br />
animarlo. Una spinta a scrivere questa lettera gli venne anche dal bisogno di esprimere ciò che<br />
non aveva potuto dire nel testo <strong>de</strong>lle costituzioni, legato com’era ad uno schema e ad uno stile<br />
già prestabiliti per documenti <strong>de</strong>l genere. Così la lettera è un complemento necessario alle<br />
costituzioni” 14 .<br />
Esta orientación <strong>de</strong> la vida <strong>de</strong> <strong>Guido</strong> <strong>de</strong>terminada por Cristo, se plasmó en el<br />
<strong>don</strong> <strong>de</strong> sí mismo mediante la fundación <strong>de</strong>l Instituto, en su impulso ad extra, ad<br />
vitam y ad gentes 15 , y en su servicio como obispo en Rávena y Parma. Históricamente<br />
opera o creatura, ha dato tutte le «risorse» di cui poteva disporre: il suo «mo<strong>de</strong>sto patrimonio», e<br />
quanto «percepiva come Vicario Generale <strong>de</strong>lla Diocesi e come Canonico <strong>de</strong>lla Cattedrale»; anzi per<br />
la sua opera egli non teme di farsi anche mendicante (al Card. Ledochowski, 9 marzo 1897) e di<br />
industriarsi in tutte le maniere” [A. TRETTEL, “Il padre <strong>de</strong>i <strong>Saveriani</strong>”, en SS, 61].<br />
10 “Nel formulare le Constituzioni, il Fondatore aveva dovuto, necessariamente, attenersi ad un<br />
linguaggio prevalentemente giuridico, secondo i criteri imposti dal Diritto Canonico vigente. Ma<br />
c’era una priorità da evi<strong>de</strong>nziare ed Egli ha voluto farlo senza condizionamenti redazionali. Si<br />
trattava di esporre chiaramente le linee portanti <strong>de</strong>l suo progetto missionario: le esigenze di fondo<br />
<strong>de</strong>lla Sequela, <strong>de</strong>l «seguire Cristo più da vicino». Lo fa con parole piene di calore: «pel <strong>de</strong>si<strong>de</strong>rio<br />
vivissimo <strong>de</strong>lla vostra santificazione», cosí da «procurare meglio quella <strong>de</strong>gli altri bisogna partire<br />
dalla propria santificazione»” [G. GAZZA, Sentimenti, o.c., 24].<br />
11 EFPC, 272.<br />
12 “The charismatic gift of the Holy Spirit given to the foun<strong>de</strong>r creates in his mind and heart a<br />
«proper spirit», namely the particular mo<strong>de</strong> of feeling, thinking, judging and willing. Subjectively,<br />
this spirit belongs to the foun<strong>de</strong>r himself, and therefore it is his proper spirit. But at the same time<br />
this proper spirit must be viewed in the context of the founding charism or<strong>de</strong>red towards a given<br />
institute. From this point of view, the foun<strong>de</strong>r’s spirit is to be transmitted to his disciples and<br />
becomes essentially the spirit of the institute” [P. NGUYEN DAN, The Spiritual Patrimony, o.c., 65]. Cf.<br />
LG 46.<br />
13 “La Lettera Testamento, come abbiamo più volte affermato, è un testo d’i<strong>de</strong>ntità spirituale, perchè<br />
riflette quelle che sono le componenti interiori <strong>de</strong>l missionari secondo il <strong>Conforti</strong>. Il padre fondatore<br />
con il testamento lascia chiaro quelle che sono le chiavi interne <strong>de</strong>lla vita <strong>de</strong>i futuri missionari, tutto<br />
ciò che non aveva potuto esprimere nelle costituzioni” [A. GAMBA, Inculturare, o.c., 163].<br />
14 L. BALLARIN, Storia, o.c., 151.<br />
15 “El signo <strong>de</strong> la i<strong>de</strong>ntidad <strong>de</strong> una congregación religiosa se apoya más sobre una paradosis<br />
(tradición), cuyo primer estadio es la narración <strong>de</strong> los fundadores, que sobre una gnosis: los religiosos<br />
<strong>de</strong> una congregación, son como son, no tanto por la aceptación <strong>de</strong> una doctrina, cuanto por la<br />
integración en el grupo <strong>de</strong> la propia congregación, aglutinado por la referencia compartida respecto<br />
al propio fundador, en cuanto iniciador y mo<strong>de</strong>lo <strong>de</strong> una experiencia <strong>de</strong> salvación, <strong>de</strong> modo y manera<br />
que cada religioso pue<strong>de</strong> hacer suyas las palabras <strong>de</strong> san Pablo: «lo que yo recibí <strong>de</strong>l Señor, eso os
8 <strong>Guido</strong> <strong>María</strong> <strong>Conforti</strong>: <strong>«El</strong> <strong>don</strong> <strong>de</strong> <strong>sí»</strong><br />
hablando el carisma recibido se fue estableciendo y formalizando gradualmente en<br />
los Reglamentos y las Constituciones <strong>de</strong> 1921 aprobados por la autoridad <strong>de</strong> la<br />
Iglesia.<br />
1.2. Los textos constitucionales hasta 1921<br />
Los biógrafos <strong>de</strong> <strong>Guido</strong> <strong>María</strong> <strong>Conforti</strong> afirman que la <strong>de</strong>dicación a la<br />
evangelización <strong>de</strong> los pueblos no creyentes se gestó en sus años <strong>de</strong> seminario,<br />
mientras se encontraba en “terza ginnasiale” 16 , a través <strong>de</strong> la lectura <strong>de</strong> una biografía<br />
<strong>de</strong> san Francisco Javier 17 . Por razones ajenas a su voluntad no pudo entrar en una<br />
congregación misionera, pero el 1º <strong>de</strong> noviembre <strong>de</strong> 1895 su Obispo Magani<br />
aprobaba la erección canónica <strong>de</strong>l “Seminario Emiliano per le Missioni Estere” 18<br />
siendo <strong>Guido</strong> en ese entonces Vicario General <strong>de</strong> la Diócesis. Y entre los años 1897 a<br />
1901 se dieron las circunstancias para el primer envío <strong>de</strong> dos jóvenes misioneros a<br />
China, naciendo formalmente la congregación religiosa que <strong>Conforti</strong> había anhelado<br />
y <strong>de</strong> la cual el “Seminario Emiliano” era el primer estadio 19 .<br />
1.2.1. El primer reglamento (1895).<br />
El Seminario Emiliano acogía a sus primeros candidatos el 16 <strong>de</strong> noviembre <strong>de</strong><br />
1895 en la casa <strong>de</strong> “Borgo <strong>de</strong>l Leon d’Oro” en Parma, y para su primera comunidad el<br />
entonces Canónigo <strong>Conforti</strong> escribió su primer reglamento. Este reglamento se ha<br />
transmito» (1 Cor 11, 23)” [J. ÁLVAREZ GÓMEZ, Carisma e Historia: Claves para interpretar la historia <strong>de</strong><br />
una congregación religiosa. Madrid, Publicaciones Claretianas, 2001, 43].<br />
16 “Durante la terza classe ginnasiale il Rettore Ferrari die<strong>de</strong> ad un compagno <strong>de</strong>l <strong>Conforti</strong> per<br />
premio una vita illustrata di San Francesco Saverio, l’apostolo <strong>de</strong>lle Indie. <strong>Guido</strong> la vi<strong>de</strong>, la chiese a<br />
prestito, ne ammirò le incisione e poi lesse il volume intero. Fu una rivelazione per lui” [G. BONARDI,<br />
<strong>Guido</strong> Maria <strong>Conforti</strong>. Parma, ISME, 1936, 27]. Ver también afirmaciones similares en V. C. VANZIN,<br />
Un pastore due greggi. Parma, ISME, 1950, 24.<br />
17 Cf. L. SCACCAGLIA, L’opera <strong>de</strong>lla propagazione <strong>de</strong>lla fe<strong>de</strong> a Parma nel secolo XIX: Il contributo <strong>de</strong>l<br />
primo <strong>Conforti</strong>. Theses ad Doctoratum in S. Theologia. Pontificia Universitas Lateranensis. Roma,<br />
1981, 130; L. BALLARIN, L’anima missionaria <strong>de</strong> <strong>Guido</strong> Maria <strong>Conforti</strong>, Disertatio ad Lauream in<br />
Facultate Historiae Pontificiae Universitas Gregoriane. Parma, ISME, 1962, 51. “Ora, alla lettura <strong>de</strong>lle<br />
gesta eroiche di S. Francesco Saverio fu come l’esplosione di una nuova passione che doveva d’ora in<br />
poi occupare in modo permanente e progressivo tutto il suo essere, e impermeare tutta la sua attività’<br />
e divenire come l’aspirazione suprema <strong>de</strong>lla sua esistenza” [Cf. G. BONARDI, <strong>Guido</strong> Maria, o.c., 27].<br />
18 A. MANFREDI, Vescovi, clero e cura pastorale. Studi sulla diocesi di Parma alla fine <strong>de</strong>l’Ottocento.<br />
Analecta Gregoriana. Roma, Editrice Pontificia Università Gregoriana. 1999, 57. El Obispo Magani<br />
aprobaba su establecimiento en noviembre <strong>de</strong> 1895 y Mons. <strong>Conforti</strong> lo inauguraba el 3 <strong>de</strong> diciembre<br />
<strong>de</strong>l mismo año. Ver el “Decretum” <strong>de</strong> erección canónica en L. BALLARIN, L’anima, o.c., 141.<br />
19 Cf. A. MANFREDI, <strong>Guido</strong> Maria <strong>Conforti</strong>: 1865-‐1931. Bologna, EMI, 2010, 131.
<strong>Guido</strong> <strong>María</strong> <strong>Conforti</strong>: <strong>«El</strong> <strong>don</strong> <strong>de</strong> <strong>sí»</strong> 9<br />
perdido, pero hay testimonios <strong>de</strong> su existencia 20 ; fue el primer documento en que se<br />
formalizaba un esquema <strong>de</strong> vida para los aspirantes a la vida misionera.<br />
1.2.2. Las Reglas Especiales <strong>de</strong> 1897 y el Borrador <strong>de</strong> 1898.<br />
Buscando un reglamento más acor<strong>de</strong> a la formación misionera <strong>de</strong> sus jóvenes<br />
candidatos, <strong>Guido</strong> escribe las llamadas “Reglas especiales para los aspirantes<br />
misioneros” entre 1895 y 1897 21 . El resultado es el borrador <strong>de</strong> reglamento <strong>de</strong> 1898 22<br />
que él realiza para dar al “Seminario Emiliano unas constituciones adaptadas al<br />
carácter religioso que estaba por asumir” al convertirse en una congregación<br />
religiosa 23 con miembros en el extranjero. El Obispo Magani en un <strong>de</strong>creto aprobaba<br />
el Estatuto <strong>de</strong>l Seminario Emiliano 24 en espera <strong>de</strong>l reglamento tan pronto como<br />
fuera hecho 25 .<br />
1.2.3. Las Reglas Vivari (1905).<br />
Ante la inminente posibilidad <strong>de</strong> recibir un distrito misionero en China Mons.<br />
<strong>Conforti</strong> pi<strong>de</strong> la aprobación pontificia <strong>de</strong>l Instituto y para ello re-‐elabora las<br />
Constituciones con la ayuda <strong>de</strong>l experimentado Estigmatino Melchia<strong>de</strong> Vivari<br />
director espiritual <strong>de</strong> sus candidatos en el Instituto 26 . Las así llamadas “Regole<br />
20 Cf. L. BALLARIN, Storia, o.c., 28-‐29, y EFPC, 389.<br />
21 Cf. L. BALLARIN, Storia, o.c., 30.<br />
22 Dicho reglamento se llamo “Schizzo di Regolamento” [borrador <strong>de</strong> reglamento]. “Ma l’Istituto che<br />
nei disegni <strong>de</strong>l suo fondatore doveva pren<strong>de</strong>re la forma di Congregazione Religiosa, non posse<strong>de</strong>va<br />
che un Regolamento interno che poco si scostava dalle Regole di un Seminario. Era quindi necessario<br />
dargli costituzioni adatte alla nuova natura che stava per assumere e per questo il Can. <strong>Conforti</strong> si<br />
accingeva ad un primo schizzo di Regolamento, che rispon<strong>de</strong>sse alle esigenze di una Congregazione<br />
religiosa, riservandosi di portarvi in seguito quelle modificazioni che l’esperienza avesse dimostrate<br />
necessarie. La nuova Congregazione doveva dipen<strong>de</strong>re dal Vescovo di Parma pro tempore, sino a che<br />
non avesse ottenuto il riconoscimento e l’approvazione canonica <strong>de</strong>lla S. Se<strong>de</strong>” [cf. L. BALLARIN,<br />
Storia, o.c., 35]. El reglamento se encuentra en FCT 8, 353-‐62.<br />
23 De 151 socieda<strong>de</strong>s eclesiásticas surgidas en el siglo XIX solo 11 tienen un fin exclusivamente<br />
misionero; <strong>de</strong> éstas, sólo 3 son nacidas con estructura religiosa: La Congregación “Scheut” (1860-‐<br />
1862), la <strong>de</strong> “Mill-‐Hill” (1866), y el Instituto Javeriano (1895); L. BALLARIN, L’Anima, o.c., 82.<br />
24 L. BALLARIN, Storia, o.c., 28; ver el <strong>de</strong>creto <strong>de</strong> erección en EFPC, 388-‐89.<br />
25 Dice Ballarin sobre el borrador: “Lo Schizzo dunque fu preparato frettolosamente sul finire<br />
<strong>de</strong>ll’estate <strong>de</strong>l 1898 cioè dopo la <strong>de</strong>cisione quasi improvvisa, maturata nel mese di giugno, d’inviare i<br />
primi saveriani in Cina” [cf. L. BALLARIN, Storia, o.c., 37].<br />
26 Cf. A. MANFREDI, <strong>Guido</strong>, o.c., 211. Ésta es la razón que mueve a Mons. <strong>Conforti</strong>: “Il riconoscimento<br />
romano, a sua volta, diventava sempre più urgente col passare <strong>de</strong>gli anni per due motivi: primo, la<br />
necessità di ottenere da Propaganda Fi<strong>de</strong> una missione in proprio dove mandare i missionari, e ciò<br />
difficilmente poteva essere concesso ad una congregazione diocesana; secondo, la necessità<br />
d’ottenere un titolo canonico per ammettere agli ordini sacri gli allievi <strong>de</strong>ll’Istituto senza dover<br />
ricorrere alla compiacenza di altri vescovi, sempre riluttanti ad incardinare nella propria diocesi
10 <strong>Guido</strong> <strong>María</strong> <strong>Conforti</strong>: <strong>«El</strong> <strong>don</strong> <strong>de</strong> <strong>sí»</strong><br />
Vivari” son enviadas a Roma en 1905 y son casi contemporáneas al “Decretum<br />
Laudis” que otorga el reconocimiento pontificio al Instituto como congregación<br />
religiosa y misionera en el año 1906 27 .<br />
1.2.4. El Reglamento <strong>de</strong> 1916.<br />
La creación <strong>de</strong> unas constituciones vio un tiempo propicio a partir <strong>de</strong> 1913 28 . En<br />
este tiempo es cuando <strong>Conforti</strong> logra plasmar los elementos constitutivos <strong>de</strong>l<br />
carisma en el texto constitucional:<br />
“Egli inten<strong>de</strong>va che servisse, [texto constitucional] come si espresse più tardi, a «far concepire<br />
un concetto altissimo <strong>de</strong>lla vocazione apostolica e prescrivere quanto è necessario alla<br />
formazione e conservazione di tale spirito». Quindi non mirò a produrre un freddo documento<br />
legislativo ma un regolamento ispirato all’i<strong>de</strong>ale che illuminava il suo spirito fin dall’apparire<br />
<strong>de</strong>lla sua vocazione missionaria” 29 .<br />
En el verano <strong>de</strong> 1915 se retiró al pueblo <strong>de</strong> Berceto para sistematizar<br />
orgánicamente los aspectos jurídicos y espirituales <strong>de</strong> las Constituciones 30 ; para ello<br />
tomaba en consi<strong>de</strong>ración las opiniones <strong>de</strong> sus hijos haciendo las respectivas<br />
modificaciones 31 y lo presentó al Card. Domenico Serafini, prefecto <strong>de</strong> Propaganda<br />
Fi<strong>de</strong>, el 26 <strong>de</strong> abril <strong>de</strong> 1916. El 13 <strong>de</strong> mayo recibió el fundador las observaciones<br />
hechas a dicho reglamento y la exhortación a elaborarlo tomando en cuenta el<br />
Código <strong>de</strong> Derecho Canónico 32 .<br />
chierici appartenenti ad un istituto religioso” [L. BALLARIN, Storia, o.c., 67]. Este texto constitucional<br />
se pue<strong>de</strong> ver en FCT 14, 245-‐72.<br />
27 Cf. A. MANFREDI, <strong>Guido</strong>, o.c., 211. Según Ballarin el “Decretum Laudis” fue publicado con fecha 4 <strong>de</strong><br />
Marzo <strong>de</strong> 1906. Así la congregación pasaba a estar bajo la autoridad <strong>de</strong> Propaganda Fi<strong>de</strong> y sus<br />
Constituciones aceptadas aunque provisoriamente en espera <strong>de</strong> ser escritas según las normas <strong>de</strong>l<br />
Derecho Canónico; cf. L. BALLARIN, Storia,o.c., 83. El fundador reporta dicho evento en “Cenni<br />
Storici” en EFPC, 411.<br />
28 “Per tale lavoro ora si trovava in condizioni migliori che nel passato: aveva una certa esperienza<br />
personale, e poteva disporre <strong>de</strong>i testi costituzionali prece<strong>de</strong>nti come base” [L. BALLARIN, Storia, o.c.,<br />
89].<br />
29 L. BALLARIN, Storia, o.c., 90.<br />
30 “Nel Regolamento 1915 troviamo innanzitutto uno schema nuovo rispetto ai testi prece<strong>de</strong>nti,<br />
schema che sarà mantenuto nelle redazioni successive fino all’edizione <strong>de</strong>l 1931. Tutta la materia è<br />
distribuita in quattro parti e in 28 capitoli con maggiore equilibrio e con intento di completezza” [L.<br />
BALLARIN, Storia, o.c., 91].<br />
31 L. BALLARIN, Storia, o.c., 114; el proceso <strong>de</strong> son<strong>de</strong>o pue<strong>de</strong> verse en páginas 107-‐13.<br />
32 Cf. L. BALLARIN, Storia, o.c., 123. Se aduce lo siguiente para po<strong>de</strong>r aprobarlo: “«Tutto lo stile<br />
rispecchia l’animo <strong>de</strong>l Fondatore e perciò abbonda di esortazioni atte a formare gli animi <strong>de</strong>i<br />
missionari». «È mio parere che possa lasciarsi e titolo e stile perché non sarebbe possibile far di<br />
meglio. Ma allora non possono essere esaminate né approvate come costituzioni d’un Istituto<br />
religioso, né con quella solennità che per questo si richie<strong>de</strong>»” [L. BALLARIN, Storia, o.c., 125].
1.2.5. Las Constituciones <strong>de</strong> 1921.<br />
<strong>Guido</strong> <strong>María</strong> <strong>Conforti</strong>: <strong>«El</strong> <strong>don</strong> <strong>de</strong> <strong>sí»</strong> 11<br />
En la revisión <strong>de</strong>l texto <strong>de</strong> 1916 el obispo <strong>Conforti</strong> volvió a tomar en<br />
consi<strong>de</strong>ración todas las observaciones pertinentes e hizo una revisión “radical <strong>de</strong>l<br />
estilo literario” según la guía <strong>de</strong>l Salesiano Trevisan 33 . Una vez hechas las<br />
modificaciones necesarias, el reglamento no fue presentado sino hasta el 1º <strong>de</strong> junio<br />
<strong>de</strong> 1920, año en que se cumplían 25 años <strong>de</strong> fundación <strong>de</strong> la Congregación 34 . El 22 <strong>de</strong><br />
noviembre <strong>de</strong> 1920 la Congregación <strong>de</strong> Car<strong>de</strong>nales <strong>de</strong> Propaganda Fi<strong>de</strong> 35 aprobaba<br />
las Constituciones <strong>de</strong> “La Pía Sociedad <strong>de</strong> San Francisco Javier para las Misiones<br />
Extranjeras” con el visto bueno <strong>de</strong> Benedicto XV 36 . El fundador recibía tres días<br />
<strong>de</strong>spués la noticia <strong>de</strong> dicha aprobación por medio <strong>de</strong>l Card. Van Rossum y <strong>Guido</strong> a<br />
su vez, la comunicó al Instituto el 3 <strong>de</strong> diciembre, día <strong>de</strong> la fiesta <strong>de</strong> San Francisco<br />
Javier 37 . El texto constitucional aprobado por la Santa Se<strong>de</strong> se imprimió en 1921 38<br />
aunque el mismo fundador vio la necesidad <strong>de</strong> actualizar las Constituciones algunos<br />
años <strong>de</strong>spués al convocar el Capítulo General <strong>de</strong> 1929 39 ; éstas fueron aprobadas el 4<br />
<strong>de</strong> febrero <strong>de</strong> 1931 40 .<br />
Debe mencionarse la paciencia y ahínco <strong>de</strong> <strong>Guido</strong> en plasmar sus i<strong>de</strong>as, metas<br />
y valores en vistas a la aprobación <strong>de</strong>l texto constitucional <strong>de</strong> acuerdo con su visión.<br />
El proceso burocrático <strong>de</strong> aprobación en la ciudad eterna fue difícil y complejo ya<br />
que no era <strong>de</strong> uso común aprobar institutos misioneros con votos.<br />
1.3. El servicio pastoral al pueblo <strong>de</strong> Parma<br />
Durante los años anteriores a 1921 41 se vienen gestando ya las Constituciones y,<br />
al mismo tiempo, se <strong>de</strong>sarrolla el ministerio episcopal <strong>de</strong> Mons. <strong>Conforti</strong> en Parma.<br />
33 L. BALLARIN, Storia, o.c., 130.<br />
34 Cf. L. BALLARIN, Storia, o.c., 137.<br />
35 Para la nueva revisión la Congregación para la vida religiosa <strong>de</strong> la curía romana pasó el texto a la<br />
Congregación <strong>de</strong> Propaganda Fi<strong>de</strong>.<br />
36 Cf. L. BALLARIN, Storia, o.c., 140-‐41.<br />
37 Cf. L. BALLARIN, Storia, o.c., 141. Ver también los <strong>de</strong>talles <strong>de</strong>l proceso en F. BERTAZZA, <strong>Guido</strong> M.<br />
<strong>Conforti</strong>, Studio storico-‐critico sul pensiero cultura e attività di fondatore e di vescovo (1898-‐1930).<br />
Como, Meroni Tipolitografica Editrice, 2001, 78-‐81.<br />
38 Ver el texto <strong>de</strong> las Constituciones en EFPC, 146-‐82.<br />
39 El primer Capítulo General se realizó <strong>de</strong>l 7 al 15 <strong>de</strong> agosto <strong>de</strong> 1929; cf L. BALLARIN, Storia, o.c., 163.<br />
40 Cf. L. BALLARIN, Storia, o.c., 170-‐71.<br />
41 Como contexto histórico <strong>de</strong> las Constituciones y <strong>de</strong> la CT consi<strong>de</strong>ramos el tiempo <strong>de</strong> servicio<br />
episcopal en Parma <strong>de</strong>s<strong>de</strong> su inicio en 1908 hasta la aprobación <strong>de</strong>l texto constitucional <strong>de</strong> 1921.
12 <strong>Guido</strong> <strong>María</strong> <strong>Conforti</strong>: <strong>«El</strong> <strong>don</strong> <strong>de</strong> <strong>sí»</strong><br />
Las Constituciones y su carta parenética (CT) crecieron sobre el humus espiritual <strong>de</strong><br />
la doble experiencia <strong>de</strong> <strong>Conforti</strong>: Padre <strong>de</strong> misioneros y pastor <strong>de</strong> Parma. Ciertas<br />
realida<strong>de</strong>s sociales, religiosas y económicas <strong>de</strong> la diócesis 42 estimularon una entrega<br />
amorosa <strong>de</strong> sí a su pueblo: la presencia <strong>de</strong>l mo<strong>de</strong>rnismo, la falta <strong>de</strong> formación<br />
religiosa en la gente, y la tribulación social en Parma antes y <strong>de</strong>spués <strong>de</strong> la primera<br />
guerra mundial.<br />
1.3.1. El magisterio episcopal ante el mo<strong>de</strong>rnismo 43 .<br />
Después <strong>de</strong> haber renunciado al episcopado <strong>de</strong> Rávena 44 Mons. <strong>Conforti</strong><br />
regresa a Parma para <strong>de</strong>dicarse por entero a la formación <strong>de</strong> sus jóvenes aspirantes;<br />
sin embargo, tres años <strong>de</strong>spués Pío X, a petición <strong>de</strong>l ordinario Magani <strong>de</strong> Parma, le<br />
nombra Obispo Coadjutor con <strong>de</strong>recho a sucesión. El nombramiento oficial se daba<br />
el 24 <strong>de</strong> septiembre <strong>de</strong> 1907 45 ; pero Mons. Magani moría en diciembre <strong>de</strong> ese mismo<br />
año y así <strong>Conforti</strong> tomaba la se<strong>de</strong> el 25 <strong>de</strong> marzo <strong>de</strong> 1908 46 . El obispo <strong>Conforti</strong> era<br />
consciente <strong>de</strong>l entorno social <strong>de</strong> su tiempo <strong>de</strong>s<strong>de</strong> sus años <strong>de</strong> Vicario <strong>de</strong> la diócesis,<br />
y por ello, en su primera Carta Pastoral ataca la visión mo<strong>de</strong>rnista afirmando que la<br />
religión no es enemiga <strong>de</strong>l progreso social, pero que todo <strong>de</strong>be ser restaurado en<br />
Cristo:<br />
42 <strong>Guido</strong> estuvo en contacto <strong>de</strong>s<strong>de</strong> sus años <strong>de</strong> formación con la realidad social <strong>de</strong> su pueblo y luego<br />
como Vicario General <strong>de</strong>l ordinario Magani supo <strong>de</strong> la situación <strong>de</strong> su diócesis; ver apartado 2.3.2.1.<br />
<strong>de</strong>l siguiente capítulo.<br />
43 “Il neologismo [Mo<strong>de</strong>rnismo] faceva la sua prima comparsa, qua e là, in campo letterario<br />
soprattutto nella’area spagnola verso la metà <strong>de</strong>ll’Ottocento. Indicava, molto vagamente, una<br />
corrente di stili e contenuti poetici nuovi. Invece in Italia, all’alba <strong>de</strong>l secolo, passava dal campo<br />
letterario a quello religioso. Inizialmente l’usavano i cattolici conservatori per rinfacciarlo come titolo<br />
disonorevole a quanti mostravano velleità riformatrici, una specie di disamore por la fe<strong>de</strong><br />
tradizionale. In sostanza comunque, quel neologismo richiamava una concezione evolutiva <strong>de</strong>lla<br />
storia e <strong>de</strong>lle istituzioni; dagli uni respinta e per gli altri applicabile ad ogni settore <strong>de</strong>ll’attività<br />
umana, quindi anche alla vita <strong>de</strong>lle Chiese, storiche, compresa la cattolica” [L. BEDESCHI, Il<br />
Mo<strong>de</strong>rnismo italiano: Voci e volti. Milano, San Paolo, 1995, 21].<br />
44 El 9 <strong>de</strong> octubre <strong>de</strong> 1904 scribe a Pío X para que acepte su dimisión por cuestiones <strong>de</strong> salud; ver<br />
documento en FCT 13, 553. Cf. A. LUCA, Sono tutti miei figli. Il Servo di Dio <strong>Guido</strong> Maria <strong>Conforti</strong><br />
Vescovo di Parma e Fondatore <strong>de</strong>i Missionari <strong>Saveriani</strong>. Bologna, EMI, 1980, 85.<br />
45 Cf. P. BONARDI Y ERICO DALL’OLIO, “<strong>Guido</strong> Maria <strong>Conforti</strong>: Sintesi cronobiografica”, A Parma en el<br />
mondo, Atti <strong>de</strong>lle Ricorrenze saveriane (1994-‐1996). Parma, Circolo Culturale «Il Borgo», 1996, 15. Es<br />
Pío X mismo, que por <strong>de</strong>seo <strong>de</strong>l obispo Magani, pi<strong>de</strong> a <strong>Conforti</strong> aceptar ser Coadjutor con <strong>de</strong>recho a<br />
sucesión: “«Siano in due a chie<strong>de</strong>rle una carità che Ella può e <strong>de</strong>ve farci anche a costo di qualunque<br />
sacrificio...», scrive Pio X di suo pugno a monsignor <strong>Conforti</strong>, e la forma implorativa vela appena un<br />
ordine perentorio. Il vescovo di Parma è vecchio ed ha bisogno di un coadiutore con futura<br />
successione. Per questo, ha scritto al Papa una di quelle sue lettere tumultuose e convincenti che<br />
riflettevano la sua indole vigorosa e impegnativa” [V. C. VANZIN, Un pastore, o.c., 71].<br />
46 Cf. P. BONARDI, Sintesi, o.c., 15.
<strong>Guido</strong> <strong>María</strong> <strong>Conforti</strong>: <strong>«El</strong> <strong>don</strong> <strong>de</strong> <strong>sí»</strong> 13<br />
“È necessario quindi ristorare ogni cosa in Cristo, reintegrarlo nel suo dominio, da cui<br />
l’empietà mo<strong>de</strong>rna cerca sbalzarlo: far si che egli col su amore, co’ suoi esempi, co’ suoi<br />
precetti regni nelle leggi, nella scuola, nell’officina, nel campo, nelle case <strong>de</strong>i ricchi come nel<br />
tugurio <strong>de</strong>l povero. Ogni cosa rinnovando, elevando, santificando” 47 .<br />
Él con<strong>de</strong>na firmemente esta actitud renovadora que pretendía “interpretar y<br />
conciliar la verda<strong>de</strong>s <strong>de</strong> la fe con los principios <strong>de</strong>l pensamiento y <strong>de</strong> la filosofía<br />
mo<strong>de</strong>rna” 48 . Contra esta visión escribe su carta pastoral al clero y a la diócesis:<br />
“Così è per l’appunto e noi dobbiamo con ogni cura guardarci dalla maligna influenza che oggi<br />
ci alita intorno per non rimanerne infetti. Procediamo pure innanzi senza timori nei nostri<br />
studii, nelle nostre ricerche scientifiche persuasi che mai potrà esservi contradizione tra la<br />
scienza e la fe<strong>de</strong>, ma non dimentichiamo nello stesso tempo, quello che sì spesso si dimentica<br />
ai giorni nostri e che insegna il Conc. Vat. (Cap. IV Con. III), vale a dire che la dottrina <strong>de</strong>lla<br />
Fe<strong>de</strong> che Dio rivelò non fu proposta da svolgere, quale trovato filosofico, agl’ingegni <strong>de</strong>gli<br />
uomini, ma come divino <strong>de</strong>posito fu affidata alla sposa di Cristo, perché fe<strong>de</strong>lmente la<br />
custodisca ed infallibilmente la spieghi” 49 .<br />
<strong>Conforti</strong> no contrapone la dimensión científica a la fe, pero afirma<br />
insistentemente que la verdad presente en el evangelio y en la Tradición <strong>de</strong> la Iglesia<br />
no es objeto <strong>de</strong> estudio <strong>de</strong> la ciencia, sino una realidad confiada a la Iglesia para que<br />
la atesore y la enseñe. El pastor <strong>de</strong> la diócesis afirmó una realidad que los a<strong>de</strong>ptos al<br />
cambio refutaban: el aspecto sobrenatural <strong>de</strong> la vida que, sin contra<strong>de</strong>cir a la<br />
ciencia, lleva a los hombres a un estadio <strong>de</strong> vida basado en la fe. El mo<strong>de</strong>rnismo<br />
ponía en discusión la existencia <strong>de</strong> la Iglesia, como cuerpo <strong>de</strong> Cristo y como<br />
institución divina negando la necesidad <strong>de</strong> la mediación entre Dios y el hombre 50 . A<br />
esto respondía <strong>Conforti</strong> con su homilía <strong>de</strong> Pentecostés <strong>de</strong>l 30 <strong>de</strong> mayo <strong>de</strong> 1909:<br />
“Sentiamo da taluni un linguaggio ben diverso; costoro irriverenti alla Chiesa, al Vicario di<br />
Cristo, ai Vescovi, li fanno bersaglio <strong>de</strong>i loro motteggi e vanno dicendo che non avendo ormai<br />
più bisogno <strong>de</strong>lla loro importuna tutela, volgono le spalle ai tutori. Vanno dicendo che si può<br />
appartenere all’anima <strong>de</strong>lla Chiesa pur facendo divorzio dalla cosid<strong>de</strong>tta Chiesa ufficiale, dal<br />
Papa cioè e dai Vescovi. Figli dilettissimi, non date retta a costoro, né vi seducano le massime<br />
di eretica provenienza colle quali si tenta far cre<strong>de</strong>re che l’uomo nelle sue relazioni con Dio<br />
non ha bisogno di mediatori e di maestri” 51 .<br />
47 1ª Carta Pastoral al pueblo <strong>de</strong> Parma <strong>de</strong>l 4 marzo 1908 en G. M. CONFORTI, Lettere Pastorali, o.c.,<br />
127. Cf. La carta al clero parmesano sobre el mo<strong>de</strong>rnismo en G. M. CONFORTI, Lettere Pastorali, o.c.,<br />
189-‐202. Cf. la homilía sobre san Vicente <strong>de</strong> Paul <strong>de</strong> abril 1907 en FCT 15, 190. Ver también la<br />
presentación sobre los origenes <strong>de</strong>l mo<strong>de</strong>rnismo en Italia, sus objetivos y su con<strong>de</strong>na en el magisterio<br />
<strong>de</strong> León XIII y Pío X en F. BERTAZZA, Studio, o.c., 276-‐90.<br />
48 F. BERTAZZA, Studio, o.c. 276. Sobre este mismo argumento ver A. LUCA, Sono, o.c., 110. Pío X<br />
con<strong>de</strong>naba 65 afirmaciones mo<strong>de</strong>rnistas en su <strong>de</strong>creto Lamentabili (3 <strong>de</strong> julio, 1907) tomadas <strong>de</strong> los<br />
escritos <strong>de</strong> Loisy y <strong>de</strong> otros auores presentándolas como los principales errores filosóficos y<br />
exegéticos <strong>de</strong>l movimiento; cf. L. BEDESCHI, Il Mo<strong>de</strong>rnismo, o.c., 38.<br />
49 G. M. CONFORTI, Lettere Pastorali, o.c., 197; carta <strong>de</strong>l 29 <strong>de</strong> septiembre <strong>de</strong> 1911.<br />
50 Cf. F. BERTAZZA, Studio, o.c., 292.<br />
51 FCT 16, 400.
14 <strong>Guido</strong> <strong>María</strong> <strong>Conforti</strong>: <strong>«El</strong> <strong>don</strong> <strong>de</strong> <strong>sí»</strong><br />
Con todo su esfuerzo luchó para que estas i<strong>de</strong>as no se enraizaran en la mente<br />
<strong>de</strong> su clero; esto se manifiesta claramente en su carta <strong>de</strong>l 20 enero, 1908, al Card.<br />
Merry <strong>de</strong>l Val:<br />
“Raddoppierò poi la mia vigilanza per impedire che tra il mio Clero s'abbia a diffon<strong>de</strong>re in<br />
qualsiasi modo la perniciosissima lue <strong>de</strong>l Mo<strong>de</strong>rnismo, sintesi, come sapientemente ha<br />
asserito il Regnante Pontefice, di tutte quante le eresie. Mi è pur grato assicurare V.E. e, a<br />
mezzo Suo il Santo Padre, che tra questo Clero il Mo<strong>de</strong>rnismo non ha potuto insinuarsi come<br />
forse in qualche Diocesi non lontana” 52 .<br />
Exigió a todo su clero hacer el juramento anti-‐mo<strong>de</strong>rnista exigido por Pío X en<br />
su Motu Proprio Sacrorum antistitum 53 . En su carta pastoral al clero <strong>de</strong>l 23 <strong>de</strong><br />
diciembre <strong>de</strong> 1910 pidió entregar el documento firmado a la curia, so pena <strong>de</strong><br />
proce<strong>de</strong>r según las normas canónicas:<br />
“Ordiniamo a tutti coloro, cui spetta di prestare il giuramento imposto al Clero dal Motu<br />
proprio Sacrorum Antistitum, giusta la Nostra Circolare <strong>de</strong>l 17 ott. u.s. (ved Eco pag. 318) e di<br />
consegnare il relativo atto firmato ai Nostri Uffici. Verso coloro, che nel termine prefisso dal S.<br />
Padre -‐ 31 c.m. -‐ non vi avranno ottemperato, Ci riserviamo proce<strong>de</strong>re secondo le norme<br />
canoniche” 54 .<br />
A pesar <strong>de</strong> sus esfuerzos, él mismo fue acusado <strong>de</strong> ser mo<strong>de</strong>rnista junto con<br />
sus sacerdotes y el seminario 55 , y tuvo que afrontar esta situación <strong>de</strong>nunciando con<br />
mucho dolor que un grupo <strong>de</strong> sacerdotes disi<strong>de</strong>ntes <strong>de</strong> su diócesis se habían<br />
distanciado <strong>de</strong> la Iglesia y <strong>de</strong> su doctrina al per<strong>de</strong>r el sentido <strong>de</strong> fe en la vida:<br />
“Essi, cre<strong>de</strong>telo a chi vi parla, mentre gridano alla riforma più non pregano, più non meditano,<br />
più non si confessano, più non hanno ricorso a quella grazia divina da cui ogni nostra<br />
sufficienza, e per questo lo spirito <strong>de</strong>l mondo corrotto e corruttore, ha fatto breccia nei loro<br />
cuori” 56 .<br />
1.3.2. El ministerio <strong>de</strong> enseñanza a la diócesis <strong>de</strong> Parma.<br />
<strong>Conforti</strong> empieza su labor episcopal con un discurso programático en su<br />
primera carta pastoral:<br />
“Io dunque non sarò in mezzo di voi per comandare, ma per servire, giusta il precetto<br />
evangelico dato a quelli che son <strong>de</strong>stinati alla prelatura nella Chiesa di Dio, ma per pregare,<br />
52<br />
FCT 15, 310.<br />
53<br />
El juramentocontraelmo<strong>de</strong>rnismofuepromulgadoporPioXel1º <strong>de</strong> septiembre<strong>de</strong>1910; cf. L.<br />
BADESCHI, Il Mo<strong>de</strong>rnismo, o.c., 43.<br />
54<br />
FCT 18, 326.<br />
55<br />
Cf. FCT 16, 472-‐74.<br />
56<br />
Carta pastoral al Clero y al pueblo <strong>de</strong>l 29 <strong>de</strong> septiembre, 1911 en G. M. CONFORTI, Lettere, o.c., 199.
<strong>Guido</strong> <strong>María</strong> <strong>Conforti</strong>: <strong>«El</strong> <strong>don</strong> <strong>de</strong> <strong>sí»</strong> 15<br />
scongiurare, ammonire ogniqualvolta lo richieda il vostro vero bene, dovendo il governo<br />
episcopale essere governo di padre e mo<strong>de</strong>llarsi sul governo divino” 57 .<br />
Su manifiesto es darse totalmente al servicio 58 ; por ello en sus casi 25 años <strong>de</strong><br />
ministerio episcopal en Parma (1907-‐1931) quiso conocer <strong>de</strong> viva voz la vida y<br />
situación <strong>de</strong> sus sacerdotes y fieles realizando 5 visitas pastorales a las más <strong>de</strong> 300<br />
parroquias <strong>de</strong> su diócesis 59 . Las visitas se convertían en una momento <strong>de</strong><br />
celebración, convivencia y comunión entre el pastor y su rebaño 60 . Su primera visita<br />
pastoral se realizó <strong>de</strong>l 8 <strong>de</strong> diciembre <strong>de</strong> 1908 hasta el 8 <strong>de</strong> diciembre <strong>de</strong> 1912 61 . Estos<br />
son los resultados:<br />
“Le <strong>don</strong>ne sono presenti, ove più ove meno, in una percentuale che va dal 30 al 50 per cento.<br />
Gli uomini e i giovani sono quasi assenti, almeno in città e nella campagna. In montagna la<br />
frequenza è maggiore, ma c’è la piaga <strong>de</strong>ll’emigrazione: spesso il risultato è questo: sono partiti<br />
buoni e sono tornati indifferenti. Nella campagna, la propaganda socialista e anticlericale ha<br />
diffuso pregiudizi anti-‐religiosi e allontanato moti dalla chiesa. In città, l’Oltretorrente, tutto<br />
pervaso da correnti rivoluzionarie ed eversive, è quasi completamente scristianizzato: il 75 per<br />
cento <strong>de</strong>lla popolazione non va più in chiesa” 62 .<br />
Por lo tanto, se compromete combatir la ignorancia religiosa <strong>de</strong>l pueblo:<br />
“Il suo intento fu quello di risanare la fe<strong>de</strong> e la morale cristiana attraverso una profonda opera<br />
di istruzione e catechesi. Egli era infatti convinto che il malcostume dilagasse non tanto per la<br />
cattiveria <strong>de</strong>i suoi figli quanto per ignoranza <strong>de</strong>ll’autentica fe<strong>de</strong> cristiana. E così die<strong>de</strong> vita al<br />
giornalino diocesano “L’Eco” in cui pubblicava temi quali: i sacramenti, i comandamenti, le<br />
virtù teologali e cardinali, l’insegnamento catechistico e le missioni; solidi contenuti a<br />
nutrimento <strong>de</strong> suoi figli” 63 .<br />
57<br />
FCT 15, 332.<br />
58<br />
Cf. A. LUCA, Sono, o.c., 93.<br />
59<br />
Cf. B. FRANCINELLA, La Chiesa missionaria in Mons. <strong>Guido</strong> Maria <strong>Conforti</strong>, Istituto Superiore<br />
Marchigiano di Scienze Religiose “Re<strong>de</strong>mptoris Mater”. Tesi di Magistero. Loreto, 1999-‐2000, 22. El<br />
obispo realizó tres visitas pastorales antes <strong>de</strong> 1921: la primera <strong>de</strong>l 8 <strong>de</strong> diciembre <strong>de</strong> 1908 al 8 <strong>de</strong><br />
diciembre <strong>de</strong> 1912; la segunda <strong>de</strong>l 14 <strong>de</strong> octubre <strong>de</strong> 1914 al 28 <strong>de</strong> octubre <strong>de</strong> 1917; la tercera <strong>de</strong>l 6 <strong>de</strong><br />
enero <strong>de</strong> 1919 al 8 <strong>de</strong> diciembre <strong>de</strong> 1922. La cuarta fue <strong>de</strong>l 14 <strong>de</strong> enero <strong>de</strong> 1923 al 14 <strong>de</strong> noviembre <strong>de</strong><br />
1927 y la quinta es anunciada el 15 <strong>de</strong> abril <strong>de</strong> 1929 pero queda inconclusa con su muerte en 1931. Cf.<br />
P. BONARDI, Sintesi, o.c., 18-‐28.<br />
60<br />
Este es el proceso como se realizabala visita: llegada a la parroquia por la tar<strong>de</strong> acompañado por<br />
la gente en procesión hasta la iglesia. Saludo a la gente y sacramento <strong>de</strong> la penitencia. Descansaba y a<br />
la mañana comenzaba a confesar una vez más; en la tar<strong>de</strong> hacia la entrevista a los niños <strong>de</strong>l<br />
catecismo, a los <strong>de</strong> la confirmación, luego encuentro con la gente y visita a los enfermos; cf. A. LUCA,<br />
Sono, o.c., 133-‐34. Su i<strong>de</strong>ntidad misionera se transparentaba en estos momentos: “Mons. <strong>Conforti</strong><br />
diceva che non sentiva mai tanto di essere Vescovo quanto in occasione <strong>de</strong>lla visita pastorale. È<br />
infatti in essa che il Vescovo si mete a contatto col suo clero e col suo popolo e compie tutti i doveri<br />
<strong>de</strong>l pastore di anime che come medico cura, come maestro insegna, come padre profon<strong>de</strong> la sua<br />
bontà e a volte usa la lo<strong>de</strong>, la rampogna ed il castigo per incoraggiare i buoni, frenare i malvagi e tutti<br />
guidare alla vita eterna” [G. BONARDI, <strong>Guido</strong> Maria, o.c., 193].<br />
61<br />
A. LUCA, Sono, o.c., 128, 135.<br />
62<br />
A. LUCA, Sono, o.c.,135.<br />
63<br />
B. FRANCINELLA, La chiesa, o.c., 22-‐23. La difícil situación <strong>de</strong>l país enfrenta un grave problema<br />
educacional a fines <strong>de</strong>l siglo XIX y principios <strong>de</strong>l XX: “Durante las décadas <strong>de</strong> 1860 y 1870 […] al
16 <strong>Guido</strong> <strong>María</strong> <strong>Conforti</strong>: <strong>«El</strong> <strong>don</strong> <strong>de</strong> <strong>sí»</strong><br />
El pastor lanza su cruzada catequética contra los males sociales <strong>de</strong>l tiempo:<br />
entre sus iniciativas está la constitución <strong>de</strong> la Pía Asociación <strong>de</strong> la Santa Familia,<br />
para difundir esta <strong>de</strong>voción y también para contraatacar el proyecto <strong>de</strong> ley <strong>de</strong><br />
Ubaldo Comandini a favor <strong>de</strong>l divorcio 64 . <strong>Conforti</strong> reaviva también la Pía Unión <strong>de</strong><br />
los Misioneros gratuitos <strong>de</strong>l Sagrado Corazón, instituida por el obispo Villa en 1876,<br />
compuesta <strong>de</strong> párrocos y sacerdotes con una cierta cultura y dotes oratorias que<br />
ofrecieran tiempos <strong>de</strong> predicación extraordinaria a las parroquias con escasos<br />
recursos 65 . Como capitán <strong>de</strong>l barco en la diócesis, da el grito <strong>de</strong> alarma en su carta<br />
pastoral para la cuaresma <strong>de</strong>l 11 <strong>de</strong> febrero <strong>de</strong> 1909 subrayando que el enemigo que<br />
hay que vencer es la ignorancia religiosa a todos los niveles:<br />
“Nessun’altro argomento può concepirsi più necessario ed importante di questo nell’ora triste<br />
che incombe, per cui vi prego, Fratelli e Figliuoli dilettissimi, ad accogliere la mia parola come<br />
il grido d’allarme <strong>de</strong>l capitano, che constatando, nell’estrema ignoranza religiosa <strong>de</strong>ll’età<br />
presente, la ragione precipua <strong>de</strong>i mali innumerevoli che affliggono la crescente generazione, vi<br />
addita nell’insegnamento <strong>de</strong>l Catechismo il rimedio più efficace per porre un argine al dilagare<br />
<strong>de</strong>lla fiumana, che ogni giorno più si avanza, minacciando di tutto travolgere ne’ suoi vortici<br />
impetuosi” 66 .<br />
Para formar los movimientos católicos <strong>de</strong> la diócesis <strong>Conforti</strong> convoca a un<br />
congreso católico diocesano <strong>de</strong>l 18 al 19 <strong>de</strong> noviembre <strong>de</strong> 1908 con el objetivo <strong>de</strong><br />
auspiciar y difundir los círculos juveniles <strong>de</strong> Acción Católica 67 . Fruto <strong>de</strong> su visita<br />
pastoral fueron el Congreso Eucarístico Diocesano, <strong>de</strong>sarrollado <strong>de</strong>l 8 al 10 <strong>de</strong><br />
octubre <strong>de</strong> 1912 68 , <strong>don</strong><strong>de</strong> se <strong>de</strong>sarrollaron varios temas en torno a la Eucaristía; el<br />
Congreso Catequístico <strong>de</strong>l 4 al 6 <strong>de</strong> junio <strong>de</strong> 1913 y la Semana Catequística <strong>de</strong>l 10 al 15<br />
<strong>de</strong> noviembre <strong>de</strong>l mismo año 69 ; la carta al clero sobre “la Escuela <strong>de</strong> Religión” <strong>de</strong>l 14<br />
<strong>de</strong> enero <strong>de</strong> 1914 70 ; la carta a los padres sobre la Instrucción Cristiana 71 ; y por último,<br />
menos dos tercios <strong>de</strong> toda la población eran analfabetos y en muchas partes <strong>de</strong>l sur esta cifra se<br />
acercaba al 100 % […] una serie<strong>de</strong> estudiosllevadosacabomostraronqueentreun40yun 50 por<br />
ciento <strong>de</strong> los niños jamás pusieron un pie en una clase […] Un grupo <strong>de</strong> terratenientes en 1894 exigió<br />
la eliminación <strong>de</strong> la educación primaria obligatoria, arguyendo que no hacía sino convertir a los<br />
campesinos <strong>de</strong> la isla en revolucionarios” [C. DUGGAN, Historia <strong>de</strong> Italia, A. FuentesLuque (trad.)<br />
Cambridge, Cambridge University Press, 1996, 216, 217].<br />
64<br />
Cf. A. MANFREDI, <strong>Guido</strong>, o.c., 250-‐51.<br />
65<br />
Cf. A. MANFREDI, <strong>Guido</strong>, o.c., 51.<br />
66<br />
G. M. CONFORTI, Lettere, o.c., 141.<br />
67<br />
Cf. A. MANFREDI, <strong>Guido</strong>, o.c., 255.<br />
68<br />
Ver sus discursos para ese congreso en FCT 19, 257-‐72.<br />
69<br />
Cf. A. MANFREDI, <strong>Guido</strong>, o.c., 270. Bertazzapresentaunasíntesis<strong>de</strong>lareformacatequística<strong>de</strong> Mons. <strong>Conforti</strong> en la diócesis <strong>de</strong> Parma; cf. F. BERTAZZA, Studio, o.c., 201-‐205.<br />
70<br />
Carta sobre la “Istruzione religiosa <strong>de</strong>lla gioventù” en FCT 22, 45-‐57.<br />
71<br />
“Educazione domestica e religiosa <strong>de</strong>i figli” <strong>de</strong>l 1º <strong>de</strong> febrero <strong>de</strong> 1910 en FCT 18, 42-‐50.
<strong>Guido</strong> <strong>María</strong> <strong>Conforti</strong>: <strong>«El</strong> <strong>don</strong> <strong>de</strong> <strong>sí»</strong> 17<br />
la carta al clero <strong>de</strong>l 11 <strong>de</strong> diciembre <strong>de</strong> 1911 sobre la catequesis <strong>de</strong> los niños, <strong>de</strong>l<br />
“campesino” y <strong>de</strong> los adultos 72 . Fruto <strong>de</strong> ésta visita también fue el Sínodo Diocesano<br />
que se realizó <strong>de</strong>l 6 al 8 <strong>de</strong> octubre <strong>de</strong> 1914 73 . A partir <strong>de</strong>l 6 <strong>de</strong> enero <strong>de</strong> 1919, <strong>de</strong>spués<br />
<strong>de</strong> la guerra, comienza su tercera visita pastoral 74 con la cual busca sopesar y<br />
conocer la situación terminado el conflicto bélico. La prioridad es aún la instrucción<br />
religiosa y las asociaciones y círculos juveniles 75 . Con la pastoral cuaresmal <strong>de</strong> 1919 el<br />
obispo también relanza y reor<strong>de</strong>na la Acción Católica 76 .<br />
1.3.3. Ministerio profético ante el conflicto económico y social.<br />
El 1º <strong>de</strong> mayo <strong>de</strong> 1908, el sindicalismo revolucionario, en la persona <strong>de</strong> Alceste<br />
De Ambris jefe <strong>de</strong> la “Cámara <strong>de</strong> Trabajo Parmesana”, proclamó la huelga agraria<br />
general durante la cosecha <strong>de</strong> trigo; los trabajadores se organizaron para resistir<br />
recibiendo el apoyo <strong>de</strong> todos los grupos socialistas italianos 77 . El grupo <strong>de</strong><br />
propietarios agrícolas se coordinó <strong>de</strong> manera conjunta en la persona <strong>de</strong> su<br />
presi<strong>de</strong>nte Lino Carrara reacios a ce<strong>de</strong>r a las <strong>de</strong>mandas <strong>de</strong>l grupo socialista 78 . Ello<br />
72<br />
Cfr. FCT 18, 647-‐54.<br />
73<br />
Cf. P. BONARDI, Sintesi, o.c., 17. Ver los discursos presentados al Sínodo en FCT 22, 358-‐63, 364-‐70,<br />
371-‐75. Entre las normas sobresale la obligación <strong>de</strong> predicar los domingos, ofrecer predicaciones<br />
extraordinarias, difundir el metodo <strong>de</strong> catecismo para los niños, orientaciones para crear<br />
asociaciones y sobre la inmigración. También la promoción <strong>de</strong> circulos católicos juveniles en las<br />
parroquias, establecimiento <strong>de</strong> las normas <strong>de</strong> Pío X per la comunión <strong>de</strong> los niños y la comunión más<br />
frequente. Orientaciones sobre los fenómenos <strong>de</strong>l tiempo como la teosofía, hipnotismo y el<br />
espiritismo. Se presenta al socialismo <strong>de</strong> manera positiva <strong>de</strong>s<strong>de</strong> una perspecitva pastoral y se impone<br />
el juramento anti mo<strong>de</strong>rnista a los sacerdotes; Cf. A. MANFREDI, <strong>Guido</strong>, o.c., 274-‐75.<br />
74<br />
Cf. P. BONARDI, Sintesi, o.c., 19.<br />
75<br />
Cf. A. MANFREDI, <strong>Guido</strong>, o.c., 383.<br />
76<br />
Cf. A. MANFREDI, <strong>Guido</strong>, o.c., 384.<br />
77<br />
Ver la <strong>de</strong>scripción <strong>de</strong>l problema en A. MANFREDI, <strong>Guido</strong>, o.c., 244-‐46. El nacimiento <strong>de</strong>l socialismo<br />
en Italia llega a tener consistencia política en 1892: “El complejo movimiento político que se<br />
i<strong>de</strong>ntificó con el socialismo <strong>de</strong>s<strong>de</strong> 1892 adquirió una forma estable <strong>de</strong> partido separándose <strong>de</strong> los<br />
anarquistas y tomando como mo<strong>de</strong>lo la social <strong>de</strong>mocracia alemana. El partido que <strong>de</strong> esta manera<br />
recogió la herencia <strong>de</strong> todas las experiencias protosocialistas italianas se mostró como la expresión<br />
tanto <strong>de</strong>l estrato intelectual pequeño burgués […] como <strong>de</strong> algunas organizaciones obreras en una<br />
Italia en términos reales <strong>de</strong>finida como mucho más artesanal que industrial” [E. A. ALBERTONI,<br />
Historia <strong>de</strong> las doctrinas políticas en Italia <strong>de</strong>s<strong>de</strong> suorigenhastanuestrosdías, J. F. Fernán<strong>de</strong>z<br />
Santillán (trad.) México, Fondo <strong>de</strong> Cultura Económica, 1986, 224].<br />
78<br />
En mayo<strong>de</strong>1907porpresionessocialistaserafirmadounpactoagrarioentrelospatronesy jornaleros. Se estableció un horario <strong>de</strong> labores <strong>de</strong> 11 horas diarias para trabajadores in<strong>de</strong>pendientes y<br />
13 para los <strong>de</strong>pendientes; un salario <strong>de</strong> 25 centavos la hora para los primeros y 600 liras anuales para<br />
los <strong>de</strong>pendientes o 540 con alojamiento. En el otoño e invierno <strong>de</strong> ese mismo año se dio una gran<strong>de</strong><br />
alza <strong>de</strong>l precio <strong>de</strong> todos los bienes que hizo insoportables las condiciones para los campesinos. Por lo<br />
tanto se pidió una revisión <strong>de</strong> dicho pacto. En el congreso socialista <strong>de</strong> Ferrara el 1º julio <strong>de</strong> 1907 el<br />
partido socialista se fracturaba dando lugar al surgimiento <strong>de</strong> un grupo más radical llamado los<br />
“sindicalistas revolucionarios” que no reconocían la legislación social vigente ni el sistema
18 <strong>Guido</strong> <strong>María</strong> <strong>Conforti</strong>: <strong>«El</strong> <strong>don</strong> <strong>de</strong> <strong>sí»</strong><br />
creo una situación caótica para los dueños <strong>de</strong> las tierras y las granjas, pues la<br />
necesaria actividad cotidiana era <strong>de</strong>satendida. Los trabajadores <strong>de</strong>pendientes fueron<br />
<strong>de</strong>salojados y <strong>de</strong>spedidos, y se reclutaron trabajadores <strong>de</strong> otras regiones<br />
ocasionando riñas y peleas, forzando la intervención policial 79 . Ante esto, los<br />
sindicalistas lanzan una huelga general <strong>de</strong> todas las categorías. Comienzan a<br />
apedrearse uno y otro bando, se construyen barricadas y se dan algunas<br />
escaramuzas. La policía interviene ocupando la Cámara <strong>de</strong> Trabajo forzando a De<br />
Ambris a huir a Suiza 80 .<br />
El pastor <strong>de</strong> la diócesis no <strong>de</strong>ja su ciudad y continúa con los compromisos <strong>de</strong><br />
su agenda 81 , pero ante la creciente tensión escribe una carta pastoral el 16 <strong>de</strong> abril<br />
con ocasión <strong>de</strong> la Pascua, invitando a todos a buscar unidad a través <strong>de</strong> una<br />
conciliación <strong>de</strong> intereses:<br />
“Ma in questo momento, coll’affetto trepido di padre amante, preoccupato <strong>de</strong>l bene e<br />
<strong>de</strong>ll’avvenire <strong>de</strong>i proprii figli, vi esorto alla pace coi fratelli; tra voi tutti che un muro ed una<br />
fossa serra, tra voi tutti che respirate le stesse aure di vita, avete comunanza d’abitudini,<br />
d’interessi e di commerci. Ognuno, non v’ha dubbio, ha diritto di procacciare e tutelare<br />
onestamente il proprio miglioramento economico, ma tutte le classi però <strong>de</strong>bbono procurare<br />
in perfetto accordo il bene comune, senza postergare e manomettere le ragioni di alcuno [...]<br />
Figli <strong>de</strong>lla fatica, lavoratori <strong>de</strong>l campo e <strong>de</strong>ll’officina, oggetto di predilezione pel Re<strong>de</strong>ntore<br />
divino <strong>de</strong>ll’umanità che ha voluto essere <strong>de</strong>l vostro ceto, e quindi di preferenza cari alla Chiesa<br />
ed al vostro Vescovo, non date sì facile ascolto a coloro che sempre gridano contro la tirannia e<br />
poi vogliono farvi schiavi di altra tiranni<strong>de</strong>, che v’impone perfino il sacrifizio <strong>de</strong>lla vostra fe<strong>de</strong> e<br />
di quella <strong>de</strong>i vostri figli […] E voi, ricchi, possi<strong>de</strong>nti, capitalisti, che consi<strong>de</strong>ro egualmente come<br />
miei figli carissimi in Gesù Cristo, non dimenticate mai alla vostra volta che gli operai <strong>de</strong>lle<br />
vostre officine, i lavoratori <strong>de</strong>i vostri campi sono vostri fratelli, perché figli di uno stesso padre<br />
secondo la carne e secondo lo spirito, pre<strong>de</strong>stinati al possesso <strong>de</strong>lla stessa gloria celeste e<br />
quindi come tali dovete veramente consi<strong>de</strong>rarli e trattarli; fe<strong>de</strong> e ragione ve lo proclamano” 82 .<br />
El pastor actúa como un padre, preocupado <strong>de</strong>l porvenir <strong>de</strong> sus hijos: No<br />
favorece a ningún bando; ambos tienen <strong>de</strong>recho a luchar por sus intereses, pero<br />
siempre en aras <strong>de</strong>l bien común. A los trabajadores les exhorta a no a escuchar las<br />
voces que se alzan contra la tiranía y <strong>de</strong>spués quieren tiranizarlos a ellos mismos,<br />
forzándoles sacrificar su fe y sus hijos. A los que poseen la tierra y los bienes <strong>de</strong><br />
parlamentario y propugnaban por la lucha <strong>de</strong> clases. Esta es la raíz <strong>de</strong> lo que posteriormente será el<br />
Partido Comunista Italiano en 1921. Cf. A. LUCA, Sono, o.c., 97 y E. A. ALBERTONI, Historia <strong>de</strong> las<br />
doctrinas, o.c., 225.<br />
79 Cf. A. LUCA, Sono, o.c., 99 y A. MANFREDI, <strong>Guido</strong>, o.c., 245.<br />
80 Cf. A. MANFREDI, <strong>Guido</strong>, o.c., 247. Ver también A. LUCA, Sono, o.c., 99. Las <strong>de</strong>mandas obreras son<br />
<strong>de</strong>soídas y la huelga fracasa. Ver una <strong>de</strong>tallada presentación <strong>de</strong>l evento en P. BONARDI, “Uno sciopero<br />
che fa tremare l’Italia”, PNA, Qua<strong>de</strong>rno 13 (2008), 99-‐126.<br />
81 Cf. A. MANFREDI, <strong>Guido</strong>, o.c., 247.<br />
82 FCT 16, 107-‐08.
<strong>Guido</strong> <strong>María</strong> <strong>Conforti</strong>: <strong>«El</strong> <strong>don</strong> <strong>de</strong> <strong>sí»</strong> 19<br />
producción les exhorta a consi<strong>de</strong>rar a los trabajadores como sus hermanos, y por<br />
ello, todos hijos <strong>de</strong> un mismo padre. La huelga no obtuvo el resultado esperado y,<br />
a<strong>de</strong>más, los sindicalistas criticaron la carta <strong>de</strong>l pastor 83 .<br />
1.3.4. El servicio pastoral durante la Primera Guerra.<br />
Italia <strong>de</strong>clara la guerra al imperio Austrohúngaro:<br />
“Los italianos habían firmado con los aliados el secreto tratado <strong>de</strong> Londres el 26 <strong>de</strong> abril. En él<br />
se les prometían todas las regiones <strong>de</strong> habla italiana al sur <strong>de</strong> los Alpes, junto con amplias<br />
zonas <strong>de</strong> Eslovenia y Dalmacia <strong>don</strong><strong>de</strong> los italianos eran franca minoría, por no mencionar una<br />
parte sustancial <strong>de</strong> la Anatolia turca <strong>don</strong><strong>de</strong> los italianos no tenían siquiera presencia. Italia<br />
<strong>de</strong>claró la guerra el 23 <strong>de</strong> mayo <strong>de</strong> 1915” 84 .<br />
Dicha situación vino a afectar la vida <strong>de</strong> la diócesis con el primer envío <strong>de</strong><br />
sacerdotes al campo <strong>de</strong> batalla; Mons. <strong>Conforti</strong> escribía el 5 <strong>de</strong> junio <strong>de</strong> 1915 a Mons.<br />
Gallo Garelli: “Sono già partiti pel campo circa 30 sacerdoti ed ho dovuto pensare<br />
alla loro sostituzione” 85 . En diciembre <strong>de</strong>l mismo año el obispo habla <strong>de</strong> “altri trenta<br />
sacerdoti sotto le armi” 86 ; y en 1919 el boletín <strong>de</strong> la curia presenta un elenco <strong>de</strong> 47<br />
sacerdotes en la guerra y dos caídos 87 ; ellos constituían el 12 por ciento <strong>de</strong>l clero<br />
parmesano. El seminario menor se había trasladado a Berceto, y a Mo<strong>de</strong>na la<br />
Filosofía. El seminario <strong>de</strong> Parma fue utilizado como hospital militar 88 .<br />
Su <strong>de</strong>dicación a su pueblo durante la guerra fue promover la exhortación a la<br />
paz <strong>de</strong> Pío X, la cual presenta en su carta a la diócesis <strong>de</strong> Parma el 4 <strong>de</strong> agosto <strong>de</strong><br />
1914 89 :<br />
“Eserciti formidabili sono già scesi in campo, già si è sparso il primo sangue e già sono cadute<br />
le prime vittime, triste preludio forse di ecatombe spaventose non prima d'ora vedute. E cosa<br />
veramente <strong>de</strong>plorevole che dopo 19 secoli di Cristianesimo, legge santa di giustizia e di amore,<br />
di fratellanza e di libertà, si abbia ancora a ritenere come una necessità ineluttabile la guerra, e<br />
si reputi indispensabile <strong>de</strong>finire le questioni e le divergenze che insorgono tra popolo e popolo,<br />
tra nazione e nazione colla punta <strong>de</strong>lla spada e col fuoco <strong>de</strong>i cannoni!” 90<br />
83 Manfredi presenta el texto <strong>de</strong> una critica en un diario socialista y la disminución <strong>de</strong> las practicas<br />
religiosas <strong>de</strong> la gente como resultado <strong>de</strong>l fracaso <strong>de</strong> la huelga: A. MANFREDI, <strong>Guido</strong>, o.c., 247-‐48.<br />
84 M.HOWARD, La primera guerra mundial, Silvia Furió (trad). Barcelona, Crítica, 2008, 74.<br />
85 FCT 23, 193.<br />
86 FCT 23, 335.<br />
87 Cf. A. MANFREDI, <strong>Guido</strong>, o.c., 364.<br />
88 Cf. A. MANFREDI, <strong>Guido</strong>, o.c., 365.<br />
89 Cf. A. LUCA, Sono, 154-‐55 y A. MANFREDI, <strong>Guido</strong>, o.c., 374.<br />
90 FCT 22, 256-‐57.
20 <strong>Guido</strong> <strong>María</strong> <strong>Conforti</strong>: <strong>«El</strong> <strong>don</strong> <strong>de</strong> <strong>sí»</strong><br />
También animaba a su clero “a exhortar a los fieles a la calma <strong>de</strong> espíritu” 91 , en<br />
medio <strong>de</strong> la posturas a favor y en contra <strong>de</strong> la guerra. Con la entrada <strong>de</strong> Italia en la<br />
guerra, Mons. <strong>Conforti</strong> escribe otra carta dirigida a su clero y al pueblo el 26 <strong>de</strong><br />
mayo <strong>de</strong> 1915; el íncipit es conforme al lenguaje <strong>de</strong> muchos obispos y católicos<br />
italianos <strong>de</strong>l tiempo 92 :<br />
“L'ora <strong>de</strong>lle grandi prove è giunta anche per la patria nostra e noi come Cristiani e come<br />
cittadini, sorretti dalla nostra Fe<strong>de</strong> ed animati dall'affetto che ogni Italiano <strong>de</strong>ve sentire per<br />
questa terra privilegiata, dobbiamo mostrarci all'altezza <strong>de</strong>l momento solenne che<br />
attraversiamo. Ieri abbiamo <strong>de</strong>precato il flagello <strong>de</strong>lla guerra, nella fiducia che ci potesse essere<br />
risparmiato senza pregiudizio <strong>de</strong>ll'onor nazionale, <strong>de</strong>l nostro buon diritto e <strong>de</strong>lla nostra<br />
incolumità; ed oggi che la voce <strong>de</strong>l dovere ci chiama alla riscossa, pronti e disciplinati<br />
dobbiamo dare esempio di fortezza cristiana e civile, fi<strong>de</strong>nti in quella Provvi<strong>de</strong>nza divina, che<br />
ogni cosa dispone sempre al nostro meglio, anche quando a noi possa parere il contrario. Non<br />
sappiamo se il duro cimento a cui siamo stati posti sarà breve o lungo; tutti però dobbiamo<br />
sapere che ognuno è tenuto a portare in qualche modo almeno il proprio contributo alla<br />
soluzione <strong>de</strong>l grave conflitto a costo pure <strong>de</strong>i più ardui sacrifizi e colla coscienza di compiere<br />
uno stretto dovere. Ed il Sacrifizio per una causa nobile e gran<strong>de</strong> non <strong>de</strong>ve rincrescere a noi,<br />
seguaci di una Religione che pone a sua base il rinnegamento di noi stessi portato sino<br />
all'immolazione, ogni qualvolta lo richieda il bisogno” 93 .<br />
El mismo episcopado italiano frente a la guerra estaba <strong>de</strong> algún modo dividido<br />
por diversas acentuaciones éticas, y <strong>Conforti</strong> escoge la postura más equilibrada: el<br />
<strong>de</strong>ber <strong>de</strong> <strong>de</strong>fen<strong>de</strong>r la patria. 94 Esto es precisamente la exhortación <strong>de</strong>l pastor, no sólo<br />
a los soldados sino a todos, y en especial a los sacerdotes; animaba al pueblo a la<br />
fortaleza cristiana y civil. En este tiempo se acusó a los lí<strong>de</strong>res <strong>de</strong> la Iglesia <strong>de</strong><br />
<strong>de</strong>rrotismo 95 , pero la enseñanza <strong>de</strong>l pastor 96 es una respuesta clara sobre los <strong>de</strong>beres<br />
que cada cristiano tiene como miembro <strong>de</strong> la sociedad. También él es el primero<br />
91<br />
A. MANFREDI, <strong>Guido</strong>, o.c., 374.<br />
92<br />
Cf. A. MANFREDI, <strong>Guido</strong>, o.c., 374.<br />
93<br />
FCT 23, 186.<br />
94<br />
A. LUCA, Sono, 156. <strong>Conforti</strong> sabía <strong>de</strong> la política pacifista <strong>de</strong> Pío X y <strong>de</strong>l pensamiento <strong>de</strong> Benedicto<br />
XV pues hizo leer ambas cartas al pueblo y al clero, pero aún así, <strong>de</strong> manera pru<strong>de</strong>nte, concilia la<br />
postura papal con el luchar por el honor <strong>de</strong> la patria. Es fiel al Papa, pero al mismo tiempo sostiene la<br />
moral <strong>de</strong> la gente en medio <strong>de</strong>l conflicto; cf. A. MANFREDI, <strong>Guido</strong>, o.c., 376.<br />
95<br />
Cf. A. LUCA, Sono, o.c., 158, y tambiénA. MANFREDI, <strong>Guido</strong>, o.c., 375. Éstaes la cooperaciónque pi<strong>de</strong> a su clero: “E questo compito sublime spetta in particolar modo al Clero che nei momenti più<br />
difficili <strong>de</strong>ve dar prova di quella carità generosa, che forma la caratteristica, l'essenza, dirò meglio,<br />
<strong>de</strong>lla gran<strong>de</strong> sua missione […] Ed in particolareesortoilCleroincurad'animeapromuoverelepiù svariate forme di soccorso e di assistenza pei bambini <strong>de</strong>relitti e per le famiglie <strong>de</strong>i richiamati, sia<br />
aiutandole nel corrispon<strong>de</strong>re coi loro cari e a conseguire i sussidii governativi stabiliti a loro favore”<br />
[FCT 23, 187].<br />
96 El obispo nutre un vivísimo amor patrio y no admitía que se dudara <strong>de</strong> esto en su clero: “Il clero<br />
non è nemico <strong>de</strong>lla patria, perché cresciuto alla scuola di Cristo, il quale se ha amato d’infinito amore<br />
l’umanità, ha amato di preferenza, come uomo, la terra <strong>de</strong>’ suoi padre ed ha pianto amaramente sul<br />
triste <strong>de</strong>stino <strong>de</strong>ll’ingrata Gerusalemme, santificando così l’amor di patria” [R. CIONI, Un gran<strong>de</strong><br />
vescovo italiano: <strong>Guido</strong> Maria <strong>Conforti</strong>. Parma, ISME, 1944, 227].
<strong>Guido</strong> <strong>María</strong> <strong>Conforti</strong>: <strong>«El</strong> <strong>don</strong> <strong>de</strong> <strong>sí»</strong> 21<br />
que pone al servicio parte <strong>de</strong> La Casa Madre, como hospital, visita a los heridos,<br />
anima a la gente, exhorta a orar por la victoria y para que se redujeran esos días <strong>de</strong><br />
<strong>de</strong>sventura; incluso amonesta a quienes en este tiempo continúan una vida feliz en<br />
bailes, diversión y vida mundana 97 . Así es cómo levantaba el ánimo a los jóvenes<br />
combatientes <strong>de</strong> Parma en la carta <strong>de</strong>l 17 <strong>de</strong> diciembre <strong>de</strong> 1915:<br />
“Animato da questa carità, all'avvicinarsi <strong>de</strong>lle Feste Natalizie, che tanto gaudio portano ad<br />
ogni anima cre<strong>de</strong>nte, io penso con particolare affetto ai carissimi giovani, miei figli in Cristo,<br />
formanti la parte più eletta <strong>de</strong>lla mia Diocesi, che, chiamati dal dovere, si trovano ora sul<br />
campo <strong>de</strong>ll'onore, lungi dal tetto domestico, a lottare per la difesa e gran<strong>de</strong>zza <strong>de</strong>lla patria e<br />
faccio i più fervidi auguri per la loro incolumità pregando Dio che avvalori il loro braccio,<br />
santifichi le loro fatiche e li riconduca presto vittoriosi ed onusti di meriti ai loro cari, che li<br />
atten<strong>don</strong>o e li <strong>de</strong>si<strong>de</strong>rano” 98 .<br />
Aún así, la opinión publica lee ten<strong>de</strong>nciosamente su discurso <strong>de</strong>l 2 <strong>de</strong> junio <strong>de</strong><br />
1918. Esto se dio con motivo <strong>de</strong>l juramento <strong>de</strong> los jóvenes reclutas oficiales en su<br />
envío al frente 99 . Mons. <strong>Conforti</strong> asiste también a la ceremonia y en el momento <strong>de</strong><br />
los discursos uno <strong>de</strong> los jóvenes, Nicolo Di Falco, dice al obispo: “Si nuestro i<strong>de</strong>al es<br />
santo, bendícenos, excelentísimo Ordinario” 100 . El obispo improvisó una breve<br />
alocución tejida <strong>de</strong> otros discursos:<br />
“Sensibili al pensiero nobilissimo che mi avete espresso, giovani generosi, io invoco sopra di<br />
voi la benedizione <strong>de</strong> Dio e questo io faccio con quella larghezza di affetto che è più facile<br />
sentire che esprimere. Il Signore vi accompagni colla possente sua protezione, fortifichi il<br />
vostro braccio, avvalori la vostra condotta, renda costanti i vostri propositi 101 […] Andate e<br />
ri<strong>don</strong>ateci le nostre terre. La causa per la quale vi accingete ai più duri cimenti è giusta e santa<br />
e per questo la vostra parola d’ordine <strong>de</strong>ve essere: resistere, resistere, resistere 102 . Il forte<br />
sentimento <strong>de</strong>l dovere vi accompagni e vi sorregga nei più difficili momenti ren<strong>de</strong>ndovi<br />
superiori a tutte le difficoltà ed a tutti i pericoli che incontrerete Lungo l’aspro cammino. E<br />
nella dura tenzone vi conforti il pensiero di Dio; vi conforti il pensiero che dopo il sangue<br />
sparso per la Fe<strong>de</strong> di Cristo, non vi è altro sangue più gloriosamente sparso, di quello che si<br />
versa in difesa <strong>de</strong>lla propria patria 103 .<br />
Todos aplaudieron el discurso y la prensa nacional le daba importancia, pero<br />
termina por no reflejar las palabras exactas, dando un mayor énfasis a las<br />
expresiones más patrióticas, hasta afirmar que el obispo comparaba a los caídos por<br />
97<br />
Ver la crítica <strong>de</strong>l obispo a estas acciones en su carta <strong>de</strong>l 13 marzo, 1916 en FCT 24, 128-‐29.<br />
98<br />
FCT 23, 342.<br />
99<br />
Cf. A. LUCA, Sono, o.c., 159.<br />
100<br />
A. MANFREDI, <strong>Guido</strong>, o.c., 378. Ver también R. CIONI, Un gran<strong>de</strong>, o.c., 229-‐30.<br />
101<br />
Palabras <strong>de</strong>l mismo discurso <strong>de</strong> navidad <strong>de</strong>l 17 <strong>de</strong> diciembre <strong>de</strong> 1917 en FCT 23, 342.<br />
102<br />
Slogan hecho por Vittorio Emanuele Orlando; cf. A. MANFREDI, <strong>Guido</strong>, o.c., 378.<br />
103<br />
La mismai<strong>de</strong>aestapresenteenlosapuntes<strong>de</strong>la “misa<strong>de</strong>l soldado” <strong>de</strong>l 1º <strong>de</strong> agosto<strong>de</strong> 1915 en<br />
FCT 23, 249. Cf. también A. LUCA, Sono, o.c., 159-‐60.
22 <strong>Guido</strong> <strong>María</strong> <strong>Conforti</strong>: <strong>«El</strong> <strong>don</strong> <strong>de</strong> <strong>sí»</strong><br />
la patria con los mártires 104 . Manifiestos y panfletos con algunas frases <strong>de</strong>formadas<br />
fueron distribuidas en la ciudad y entre los soldados 105 . Ante tal situación la Santa<br />
Se<strong>de</strong> pedía una clarificación sobre el asunto por medio <strong>de</strong>l car<strong>de</strong>nal Gaetano De<br />
Lai 106 . Un sorprendido <strong>Conforti</strong> contesta a dicha misiva 107 ; manda una carta a todos<br />
los obispos incluyendo el texto <strong>de</strong> su discurso 108 ; y se excusa ante el santo Padre:<br />
“È forse la prima volta nella mia vita che io, senza volerlo, ho potuto recare motivo di pena al<br />
Vicario di Cristo, pel quale ho sempre professato e continuerò a professare, col divino aiuto,<br />
venerazione profonda ed attaccamento inconcusso. E dopo d'avere, come meglio ho potuto e<br />
come mel consentivano le circostanze, rettificata l'errata versione <strong>de</strong>lle parole, ora soddisfo al<br />
bisogno ed al dovere che sento di chie<strong>de</strong>re umilmente venia a Vostra Santità per quanto è<br />
avvenuto indipen<strong>de</strong>ntemente dalla mia volontà” 109 .<br />
Un mes <strong>de</strong>spués <strong>de</strong> la firma <strong>de</strong>l armisticio 110 , el obispo anuncia el comienzo <strong>de</strong><br />
la tercera visita pastoral 111 con objeto <strong>de</strong> conocer el efecto que la guerra ha tenido en<br />
su población; en especial sopesar la condición religiosa y moral <strong>de</strong> la gente en sus<br />
vicios y “partidos políticos dominantes” 112 . Lo mueve siempre el <strong>de</strong>seo <strong>de</strong> servir.<br />
1.3.5. La amenaza fascista en Parma y la mediación <strong>de</strong> su obispo.<br />
Es el tiempo que nace el “Partido Popular Italiano” 113 en Parma y a él se unían<br />
los laicos, jóvenes y adultos provenientes <strong>de</strong> la Acción Católica que ahora ejercían<br />
acción política emancipándose, como ocurría en muchas diócesis, <strong>de</strong> la comunidad<br />
eclesial 114 . En 1920 Mons. <strong>Conforti</strong> habla <strong>de</strong> “tempi tristi” 115 en los que faltaba el<br />
sosiego social y económico: en toda Italia se daba una ocupación <strong>de</strong> todas las<br />
fábricas y se cernía la amenaza violenta <strong>de</strong> los grupos <strong>de</strong> extrema izquierda 116 . El 23<br />
104 Cf. FCT 26, 337-‐42.<br />
105 Cf. R. CIONI, Un gran<strong>de</strong>, o.c., 230.<br />
106 A. MANFREDI, <strong>Guido</strong>, o.c., 379.<br />
107 FCT 26, 320-‐22.<br />
108 FCT 26, 52.<br />
109 FCT 26, 381-‐82.<br />
110 El armisticio entró en vigor el 4 <strong>de</strong> noviembre <strong>de</strong> 1918; cf. M. HOWARD, La primera guerra, o.c., 157.<br />
111 Cf. P. BONARDI, Sintesi, o. c., 19.<br />
112 Cf. A. MANFREDI, <strong>Guido</strong>, o.c., 383.<br />
113 “A principios <strong>de</strong> 1919 se creó un nuevo partido católico, el Partito Popolare Italiano (PPI) que, si<br />
bien no era estrictamente un partido “confesional”, si estaba li<strong>de</strong>rado por católicos y contaba con un<br />
programa específicamente católico” [C. DUGGAN, Historia <strong>de</strong> Italia, o.c., 274]. Cf. A. MANFREDI, <strong>Guido</strong>,<br />
o.c., 385.<br />
114 Cf. A. MANFREDI, <strong>Guido</strong>, o.c., 385.<br />
115 Cf. Carta pastoral para la cuaresma <strong>de</strong> 1920 en FCT 26, 717-‐723.<br />
116 “Los empresarios viéndose acosados por los nuevos y terroríficos niveles <strong>de</strong> militancia, acudieron<br />
al gobierno en busca <strong>de</strong> ayuda, pero el gobierno se negaba a adoptar una posición […] Esta postura<br />
alcanzó su momento culminante con la llamada «ocupación <strong>de</strong> las fábricas» en septiembre <strong>de</strong> 1920,
<strong>Guido</strong> <strong>María</strong> <strong>Conforti</strong>: <strong>«El</strong> <strong>don</strong> <strong>de</strong> <strong>sí»</strong> 23<br />
<strong>de</strong> abril <strong>de</strong> 1919 se fundaba el primer fascio di combatimento di Parma como uno <strong>de</strong><br />
los primeros <strong>de</strong>spués <strong>de</strong> la reunión <strong>de</strong> San Sepolcro en Milán (23 marzo 1919) <strong>de</strong> lo<br />
que sería posteriormente el Partido Fascista y que comienza rápidamente a crecer y<br />
fortalecerse en el área rural <strong>de</strong> Italia 117 . De 1921 en a<strong>de</strong>lante se da un crescendo en la<br />
violencia en todo el territorio teniendo como protagonistas a las escuadras<br />
fascistas 118 . A las agresiones contra los grupos <strong>de</strong> extrema izquierda se unían las<br />
provocaciones y las palizas contra las asociaciones católicas, organizaciones<br />
sindicales “blancas”, y violencia contra se<strong>de</strong>s y personas pertenecientes al Partido<br />
Popular 119 .<br />
Un grave problema se cernía sobre el pueblo <strong>de</strong> Parma: todo se inicia con la<br />
huelga general fascista <strong>de</strong>l 31 <strong>de</strong> julio <strong>de</strong> 1921 120 en todo el país, la cual encontró<br />
oposición en la ciudad <strong>de</strong> Parma auspiciada por grupos <strong>de</strong> izquierda anti-‐fascistas y<br />
seguidores <strong>de</strong>l Partido Popular 121 llegando a reunir un ejército <strong>de</strong> miles <strong>de</strong> personas a<br />
sabiendas que el lí<strong>de</strong>r fascista, Italo Balbo, con sus camisas negras marchaba contra<br />
la ciudad el 1º <strong>de</strong> agosto 122 . Combatientes fascistas fueron llegando <strong>de</strong> varios puntos<br />
<strong>de</strong>l norte Italia para prepararse a atacar a los opositores mientras tomaban<br />
represalias contra el pueblo <strong>de</strong> Parma y libraban algunas escaramuzas 123 . En medio<br />
<strong>de</strong> los dos grupos estaba la brigada <strong>de</strong> policía cuyo jefe era el prefecto Fe<strong>de</strong>rico<br />
cuando casi medio millón <strong>de</strong> obreros ocuparon durante casi cuatro semanas fábricas y astilleros,<br />
expulsaron a los directivos e izaron la ban<strong>de</strong>ra roja” [C. DUGGAN, Historia <strong>de</strong> Italia, o.c., 279].<br />
117<br />
“En marzo <strong>de</strong> 1919 [Mussolini] lanzó en Milán un nuevo movimiento, el Fasci <strong>de</strong> Combattimento,<br />
su programa todavía se parecía bastante al <strong>de</strong>l PSI [Partido Socialista Italiano]: la abolición <strong>de</strong>l<br />
Senado, una asamblea constituyente, la confiscación <strong>de</strong> los beneficios <strong>de</strong> la guerra, y tierras para los<br />
campesinos […] a lo largo <strong>de</strong>l año 1920 se aban<strong>don</strong>arían muchos <strong>de</strong> los elementos izquierdistas más<br />
<strong>de</strong>stacados <strong>de</strong>l programa fascista. Lo que le quedaba era una emotiva mezcla <strong>de</strong> estri<strong>de</strong>nte<br />
patriotismo, justificación <strong>de</strong> la guerra, concienciación por la gran<strong>de</strong>za nacional y, junto a todo esto,<br />
una creciente aversión hacia el Partido Socialista” [C. DUGGAN, Historia <strong>de</strong> Italia, o.c., 277-‐278]<br />
118<br />
En octubre<strong>de</strong>1921fueagredidoelP. OrmisdaPellegriparráco<strong>de</strong>Noceto, colaborador y amigo<br />
<strong>de</strong>l <strong>Conforti</strong> y promotor <strong>de</strong>l movimiento católico; cf. A. MANFREDI, <strong>Guido</strong>, o.c., 388. Un recuento <strong>de</strong> la<br />
violencia ocurrida en Parma (1922) se presentaenP. BONARDI, La violenza <strong>de</strong>l 1922 nel Parmense.<br />
Qua<strong>de</strong>rno 6, Sala Baganza, Tipolitotecnica, 1992. Escuadrones fascistas “llevaron a cabo ataques<br />
«patrióticos» contra consejos e instituciones <strong>de</strong> habla eslava, aunque a finales <strong>de</strong> otoño en a<strong>de</strong>lante<br />
centraron sus objetivos en un «enemigo nacional» mucho peor, los Socialistas, que en opinión <strong>de</strong><br />
muchos se había vuelto mucho más perniciosos por la recesión, la ocupación <strong>de</strong> las fábricas y las<br />
recientes elecciones legislativas” [C. DUGGAN, Historia <strong>de</strong> Italia, o.c., 280-‐82].<br />
119<br />
Cf. A. MANFREDI, <strong>Guido</strong>, o.c., 388.<br />
120<br />
Cf. A. MANFREDI, <strong>Guido</strong>, o.c., 390.<br />
121<br />
Cf. A. MANFREDI, <strong>Guido</strong>, o.c., 390.<br />
122<br />
Cf. A. LUCA, Sono, o.c., 176.<br />
123<br />
Según el diario <strong>de</strong> Balbo se habla <strong>de</strong> ocho o diez mil fascistasarmados. A. MANFREDI, <strong>Guido</strong>, o.c.,<br />
390.
24 <strong>Guido</strong> <strong>María</strong> <strong>Conforti</strong>: <strong>«El</strong> <strong>don</strong> <strong>de</strong> <strong>sí»</strong><br />
Fusco y las tropas <strong>de</strong>l General Enrico Lodomez estacionadas en Parma 124 . En un<br />
encuentro la mañana <strong>de</strong>l 5 <strong>de</strong> agosto el lí<strong>de</strong>r fascista da un ultimátum: comando<br />
militar <strong>de</strong> la ciudad o asalto fascista 125 . El Obispo <strong>de</strong>jó su visita pastoral en el pueblo<br />
<strong>de</strong> Torrile y pasando por entre las barricadas se dirigió a Parma; manda una carta<br />
pastoral al pueblo 126 y se presentó a dialogar con Fusco y en la tar<strong>de</strong> ante el<br />
inminente inicio <strong>de</strong> las hostilida<strong>de</strong>s se presentó ante Balbo rogándole que <strong>de</strong>tuviera<br />
el <strong>de</strong>rramamiento <strong>de</strong> sangre 127 . A Balbo le impactó la figura <strong>de</strong>l <strong>Conforti</strong>: apacible,<br />
humil<strong>de</strong> y dispuesto a sacrificar la vida por su pueblo. Así <strong>de</strong>bió ser, ya que, a la<br />
muerte <strong>de</strong>l obispo <strong>Conforti</strong>, nueve años <strong>de</strong>spués, envió un caluroso telegrama <strong>de</strong><br />
condolencias 128 .<br />
El ejército puso la ciudad bajo comando <strong>de</strong>l General Lodomez, que era lo que<br />
pedía Balbo; los revolucionarios entregaron las armas y se evitó la carnicería. El<br />
pueblo atribuye a su obispo el mérito <strong>de</strong> haber evitado el baño <strong>de</strong> sangre: “La voce<br />
popolare attribuirà al <strong>Conforti</strong> il merito di aver evitato un grave spargimento di<br />
sangue: lo attribuì alla sua mediazione e alla sua preghiera” 129 .<br />
1.4. Paternidad espiritual a la familia Javeriana<br />
<strong>Guido</strong> amó a sus misioneros con excelsa caridad y ello motivó que la entrega<br />
<strong>de</strong> sí fuera hasta el extremo; en especial con los hijos que en cierto momento se<br />
opusieron a sus directrices y <strong>de</strong>seos. Des<strong>de</strong> los humil<strong>de</strong>s inicios en la primera casa<br />
apostólica hasta su muerte, sostuvo esta <strong>de</strong>dicación total <strong>de</strong> sí al Instituto y la guía<br />
124 A. MANFREDI, <strong>Guido</strong>, o.c., 391.<br />
125 A. MANFREDI, <strong>Guido</strong>, o.c., 391.<br />
126 Estas son algunas <strong>de</strong> sus palabras en las que aboga por un esfuerzo por la paz que proporcione el<br />
binestar <strong>de</strong> todos y por un aban<strong>don</strong>o al odio y todo lo que ello engendra: “L’odio accumula odio, le<br />
rappresaglie provocano rappresaglie ed in luogo di por termine alle discordie, le acuiscono<br />
maggiormente, ren<strong>de</strong>ndo sempre più infelice la convivenza sociale. Che se n’escono talvolta a<br />
comprimerle, per tempo più o meno lungo, lasciano poi sempre dopo di sé germi funesti di nuove e<br />
più sanguinose lotte. -‐ Pace, fratelli, pace! La implorano i nostri morti valorosi, le lacrime<br />
inconsolabili di tante madri e spose, il benessere interno ed il prestigio all’estero <strong>de</strong>ll’Italia nostra.<br />
Essa reclama imperiosamente da’ suoi figli opera attiva di ricostruzione e tutti, al di sopra di uomini e<br />
di partiti, <strong>de</strong>bbono portarvi il loro efficace contributo” [Carta pastoral <strong>de</strong>l 5 <strong>de</strong> agosto <strong>de</strong> 1922 <strong>de</strong><br />
llamamiento a la paz al pueblo <strong>de</strong> Parma en FCT 27, 223].<br />
127 Cf. A. LUCA, Sono, o.c.,178.<br />
128 Cf. A. LUCA, Sono, o.c., 179.<br />
129 A. LUCA, Sono, o.c., 179.
<strong>Guido</strong> <strong>María</strong> <strong>Conforti</strong>: <strong>«El</strong> <strong>don</strong> <strong>de</strong> <strong>sí»</strong> 25<br />
espiritual <strong>de</strong>l mismo basado en la experiencia <strong>de</strong> su propia entrega a Dios y en la<br />
autoridad moral <strong>de</strong> su ejemplo.<br />
1.4.1. De Borgo <strong>de</strong>l Leon d’Oro a la Casa Madre.<br />
En la casa <strong>de</strong> “Borgo <strong>de</strong>l Leon d’Oro” el fundador da inicio al Instituto<br />
Javeriano en la historia 130 : El 16 <strong>de</strong> noviembre <strong>de</strong> 1895 entraban los primeros<br />
dieciséis aspirantes a la vida misionera y a finales <strong>de</strong> ese mes se unía en calidad <strong>de</strong><br />
Vicerrector el joven sacerdote Caio Rastelli 131 . La inauguración oficial acaecía el 3 <strong>de</strong><br />
diciembre 132 <strong>de</strong>l mismo año.<br />
El así llamado inicialmente “Seminario Emiliano” en sus orígenes, recibió<br />
aquellos jóvenes provenientes <strong>de</strong> familias mo<strong>de</strong>stas que habrían podido sufragar al<br />
menos en parte los años <strong>de</strong> formación clerical y buscaban reducir en lo posible los<br />
gastos <strong>de</strong> su formación 133 . De forma humil<strong>de</strong> la vida comenzó a tomar fuerza en la<br />
casa <strong>de</strong> “Borgo <strong>de</strong>l Leon d’Oro” y el entonces canónigo <strong>Conforti</strong> tomaba en sus<br />
propias manos la tarea <strong>de</strong> la guía espiritual <strong>de</strong> sus aspirantes a la vida misionera:<br />
“In casa il Can. <strong>Conforti</strong>, nelle ore libere dalle molteplici sue occupazioni, atten<strong>de</strong>va alla cura<br />
spirituale <strong>de</strong>gli Alunni colla predicazione festiva, colle istruzioni morali <strong>de</strong>i giovedì e colla<br />
meditazione che ogni giorno faceva in Cappella. Gli alunni partecipavano anche alle funzioni<br />
<strong>de</strong>lla Cattedrale, quando interveniva il Vescovo, senza però prestare servizio” 134 .<br />
Él mismo comienza un itinerario <strong>de</strong> entrega a la formación <strong>de</strong> sus misioneros<br />
como guía espiritual, y no terminará hasta el día <strong>de</strong> su muerte 135 . Durante el año<br />
escolar 1896-‐97 se comienzan las activida<strong>de</strong>s con 36 estudiantes (3 en Teología y 33<br />
en los 5 años <strong>de</strong> la llamada Ginnasiale). Para el ciclo 1897-‐98 son 35 candidatos 136 (3<br />
en Teología y 32 en los cursos inferiores). Un evento en relación con los ambientes<br />
<strong>de</strong> la primera casa Javeriana revela el carisma educativo <strong>de</strong> <strong>Guido</strong>:<br />
130<br />
EFPC, 375. Cf. A. LUCA, Sono, o.c., 42, y G. BONARDI, <strong>Guido</strong> Maria, o.c., 98.<br />
131<br />
EFPC, 375. En estos escritos confortianos llamados Cenni Storici (pistas históricas) se presenta la<br />
lista <strong>de</strong> los primeros candidatos a la vida misionera.<br />
132<br />
Asíse<strong>de</strong>scribe el propio <strong>Conforti</strong> dichoevento: “L’inaugurazione solenne è fissata per il 3<br />
dicembre, festa <strong>de</strong>l patrono San Francesco Saverio, alla presenza <strong>de</strong>l vescovo, mons. Magani, che con<br />
la sua benedizione «[...] ha voluto coronare e suggellare di presenza un’opera piccola in apparenza,<br />
ma gigantesca, colossale per la sua natura e pel suo fine»” [M. O. BANZOLA PELLEGRI, “Parma, 24 aprile<br />
1900: Prima pietra <strong>de</strong>ll’edificio Missioni Estere. Dal audace progetto alla realizzazione <strong>de</strong>lla se<strong>de</strong><br />
stabile fuori Porta Nuova”, PNA, Qua<strong>de</strong>rno 5 (2000), 99-‐100]. Cf. también FCT 8, 138-‐39.<br />
133<br />
Cf. A. MANFREDI, <strong>Guido</strong>, o.c., 121. Algunospárrocosyfamiliashabían confiado los jóvenes<br />
aspirantes al fundador.<br />
134 EFPC, 378.<br />
135 Cf. A. MANFREDI, <strong>Guido</strong>, o.c., 122.<br />
136 EFPC, 379-‐80.
26 <strong>Guido</strong> <strong>María</strong> <strong>Conforti</strong>: <strong>«El</strong> <strong>don</strong> <strong>de</strong> <strong>sí»</strong><br />
“Consapevole di quanto la bellezza “giova assai ad educare ed ingentilire gli animi” – sono<br />
parole <strong>de</strong>llo stesso <strong>Conforti</strong> -‐ egli eserciterà sempre il suo spiccato senso estetico nella<br />
<strong>de</strong>corazione <strong>de</strong>gli ambienti che ospiteranno l’Istituto […] L’illusione prospettica, che con le sue<br />
suggestioni esotiche sembra allu<strong>de</strong>re [pintura en el muro <strong>de</strong> la casa] alle incolte terre di<br />
missione, acquista in questo caso un più ampio significato. Essa sfonda scenograficamente il<br />
muro, rappresentando simbolicamente quell’attitudine <strong>de</strong>ll’anima missionaria ad abbattere i<br />
limiti spaziali e temporali, ad oltrepassare i confini fino ad espan<strong>de</strong>rsi nel mondo” 137 .<br />
Sobresalen dos i<strong>de</strong>as: la belleza ayuda a educar y a ennoblecer el espíritu <strong>de</strong>l<br />
hombre, y al mismo tiempo, le lleva a habituarse a una perspectiva <strong>de</strong> apertura más<br />
allá <strong>de</strong> los confines <strong>de</strong>l espacio y el tiempo: un misionero es universal. A<strong>de</strong>más <strong>de</strong><br />
nutrir el espíritu y ánimo <strong>de</strong>l candidato a la vida misionera, también sobresale la<br />
impronta familiar que el fundador <strong>Conforti</strong> grababa en los corazones <strong>de</strong> los<br />
Javerianos: comían él y su Vicerrector junto con todos los jóvenes aspirantes, algo<br />
fuera <strong>de</strong> lo común en la vida <strong>de</strong> seminario:<br />
“Mi fece impressione la dimestichezza <strong>de</strong>i superiori, e la fraternità <strong>de</strong>i ragazzi fra di loro.<br />
Venendo io da Berceto, tutto ciò aveva uno stacco di novità. Sia Mons. <strong>Conforti</strong> che P. Rastelli<br />
mangiavano con noi; però in un tavolino al centro <strong>de</strong>l refettorio; mentre noi eravamo nelle<br />
tavole longitudinale, sotto le pareti <strong>de</strong>l saloni. Poi quel comportarsi alla buona, familiarmente,<br />
quasi rompendo lo schema <strong>de</strong>ll’«Olimpo obbligatorio» che fra noi e i superiori <strong>de</strong>l Seminario<br />
era venuto elevandosi” 138 .<br />
Otro rasgo <strong>de</strong>l carisma educativo y formativo <strong>de</strong> <strong>Conforti</strong> es su <strong>de</strong>seo por la<br />
excelencia en los estudios y, sobretodo, el conocimiento <strong>de</strong> la vida misionera. Así se<br />
expresa Giovanni Bonardi, uno <strong>de</strong> los primeros candidatos a la vida misionera:<br />
“Io ho un’impressione precisa su come ci venivamo formando alle cose missionarie.<br />
Abbiamo letto tanto: per la miseria, se abbiamo letto! Calza ed io … e poi gli altri; erano<br />
frequenti le conversazioni missionarie sia da parte <strong>de</strong>l Fondatore che da parte <strong>de</strong>gli altri<br />
superiori. «Le Missioni cattoliche» <strong>de</strong> Milano erano state comperate da Mons. <strong>Conforti</strong> per<br />
intero, e noi andavamo con gli occhi su quelle annate arretrate ch’erano tuttavia palpitanti<br />
sotto le tenera freschezza <strong>de</strong>lla nostra novità i<strong>de</strong>ale” 139 .<br />
Ante el incremento <strong>de</strong>l número <strong>de</strong> candidatos 140 y la falta <strong>de</strong> espacio <strong>Guido</strong><br />
prevé un cambio <strong>de</strong> se<strong>de</strong>, y ya <strong>de</strong>s<strong>de</strong> 1897, pone manos a la obra buscando un<br />
terreno a<strong>de</strong>cuado para construir, y los medios financieros para realizarlo 141 . Después<br />
<strong>de</strong> algunos intentos fallidos se logra obtener el terreno <strong>de</strong> Campo Marte al lado <strong>de</strong>l<br />
137<br />
M. O. BANZOLA PELLEGRI, Prima pietra, o.c., 103, 105.<br />
138<br />
A. MANFREDI, <strong>Guido</strong>, o.c., 122.<br />
139<br />
A. MANFREDI, <strong>Guido</strong>, o.c., 122.<br />
140<br />
En marzo<strong>de</strong>1897alcanzaelnúmero<strong>de</strong>40aspirantesalavidamisionera; cf. M. O. BANZOLA<br />
PELLEGRI, Prima pietra, o.c., 105-‐06.<br />
141<br />
Cf. A. MANFREDI, <strong>Guido</strong>, o.c., 128; ahí se <strong>de</strong>talla sobre una feria <strong>de</strong> beneficiencia. Se presenta el<br />
proyecto <strong>de</strong> una loteria nacional que no prospera: EFPC, 382; para realizar tal proyectoserequiere registrar al Instituto como ente moral: FCT 8, 47. Sobre la recaudación <strong>de</strong> fondos ver A. LUCA, Sono,<br />
o.c., 43, y M. O. BANZOLA PELLEGRI, Prima pietra, o.c., 106-‐07.
<strong>Guido</strong> <strong>María</strong> <strong>Conforti</strong>: <strong>«El</strong> <strong>don</strong> <strong>de</strong> <strong>sí»</strong> 27<br />
torrente <strong>de</strong> Parma, fuera <strong>de</strong> la ciudad; ahí se coloca la primera piedra el 24 <strong>de</strong> abril<br />
<strong>de</strong> 1900 142 . Este es el llamado “nido <strong>de</strong> los aguiluchos <strong>de</strong>l evangelio” que llevarán la fe<br />
a los pueblos no creyentes 143 . Los aguiluchos entran en su nido los primeros días <strong>de</strong><br />
noviembre <strong>de</strong> 1901.<br />
1.4.2. El primer vuelo <strong>de</strong> los aguiluchos: <strong>de</strong> Parma a China.<br />
Uno <strong>de</strong> los hechos más importantes para la congregación es presentado en la<br />
obra Cenni Storici (pistas históricas) el cual afectará profundamente la vida <strong>de</strong><br />
<strong>Guido</strong> y la <strong>de</strong>l Instituto:<br />
“In quest’anno 1898 due altri fatti <strong>de</strong>gni di nota si sono svolti che meritano di essere ricordati<br />
in questi cenni storici: la venuta in Italia, dalla Cina, <strong>de</strong>l Padre Francesco Fogolla, <strong>de</strong>i Minori,<br />
Missionario nel Chan-‐si settentrionale e l’erezione in Congregazione religiosa, con voti<br />
semplici, <strong>de</strong>ll’Istituto nostro” 144 .<br />
Francisco Fogolla, <strong>de</strong> los frailes menores, viene a reavivar el ardor misionero<br />
<strong>de</strong>l Instituto 145 y pi<strong>de</strong> personal al fundador para evangelizar China. El joven<br />
fundador no se mostraba seguro <strong>de</strong> correspon<strong>de</strong>r a tal invitación, pero al fin, <strong>de</strong>ci<strong>de</strong><br />
<strong>de</strong>spren<strong>de</strong>rse <strong>de</strong> su joven vicerrector Caio Rastelli y <strong>de</strong>l subdiácono Edoardo Manini.<br />
Estos parten con el insigne visitante el 4 <strong>de</strong> marzo <strong>de</strong> 1899 146 . Sin embargo la<br />
experiencia misionera <strong>de</strong> los dos primeros Javerianos va a llenar el corazón <strong>de</strong>l padre<br />
fundador <strong>de</strong> pesar e incertidumbre con la revolución <strong>de</strong> los Boxers en China 147 . Este<br />
142<br />
Cf. M. O. BANZOLA PELLEGRI, Prima pietra, o.c., 133; A. LUCA, Sono, o.c., 44; y A. MANFREDI, <strong>Guido</strong>,<br />
o.c., 130.<br />
143<br />
Estas son las palabras<strong>de</strong>l obispo Magani con ocasión <strong>de</strong> la colocación <strong>de</strong> la primera piedra <strong>de</strong> la<br />
Casa Madre: “Da questo nido bene<strong>de</strong>tto spiccheranno il volo robusto gli aquilotti <strong>de</strong>l Vangelo, per<br />
portare la Fe<strong>de</strong> a coloro che ancora giacciono nelle tenebre e nelle ombre di morte ed il mio spirito<br />
sussulterà alla visione <strong>de</strong>lle magnifiche conquiste che essi opereranno” [M. O. BANZOLA PELLEGRI,<br />
Prima pietra, o.c., 136]. Cf. A. MANFREDI, <strong>Guido</strong>, o.c., 130.<br />
144<br />
EFPC, 386.<br />
145<br />
Cf. FCT 8, 386-‐387, y también A. LUCA, Nella Cina <strong>de</strong>i Boxers: la prima mission saveriana. Bologna,<br />
EMI, 1994, 25. El prelado trae consigo unos seminaristas chinos y comparte su experiencia misionera<br />
con los hijos <strong>de</strong> <strong>Conforti</strong>.<br />
146<br />
L. LANZI, “Due parmigiani reporters in Cina tra ‘800 e ‘900”, PNA, Qua<strong>de</strong>rno 4 (1999), 185. Cf.<br />
también MANFREDI, <strong>Guido</strong>, o.c., 132-‐33; A. LUCA, Sono, o.c., 47-‐48; G. BONARDI, <strong>Guido</strong> Maria, o.c., 120;<br />
V.C. VANZIN, Un pastore, o.c., 51-‐52. Una <strong>de</strong>scripción <strong>de</strong> la partida <strong>de</strong> los dos misioneros está en R.<br />
CIONI, Un gran<strong>de</strong>, o.c., 95-‐97.<br />
147<br />
A. Luca<strong>de</strong>scribealosrevolucionarios en estos términos: “In quel tempo stava conquistando il<br />
favore <strong>de</strong>lle masse la società segreta Yihequan, «Gruppo <strong>de</strong>lla concordia e <strong>de</strong>lla giustizia», consociuta<br />
in Occi<strong>de</strong>nte con nome di Boxers. Questa setta si era sviluppata specialmente nella provincia <strong>de</strong>llo<br />
Shan<strong>don</strong>g ed era animata da odio contro gli stranieri e contro la dinastia regnante […] Il nuovo<br />
slogan <strong>de</strong>lla Società <strong>de</strong>i Boxers fu: cacciare gli stranieri, proteggere la dinastia” [A. LUCA, Nella Cina,<br />
o.c., 88-‐89]. La revolución había comenzado cuando la madre emperatriz Tseshi tomo el po<strong>de</strong>r <strong>de</strong> su<br />
jóven sobrino, el emperador Gaunxu, el 21 <strong>de</strong> septiembre <strong>de</strong> 1898.
28 <strong>Guido</strong> <strong>María</strong> <strong>Conforti</strong>: <strong>«El</strong> <strong>don</strong> <strong>de</strong> <strong>sí»</strong><br />
grupo antiocci<strong>de</strong>ntal apoyado por la emperatriz Tseshi promovía el odio contra los<br />
extranjeros quemando iglesias y asesinando misioneros 148 . El 9 <strong>de</strong> julio <strong>de</strong> 1900 en<br />
Tayuan-‐fu fueron cruelmente asesinados los obispos Grassi y Fogolla con otros<br />
franciscanos, religiosas italianas y cristianos chinos 149 . Rastelli y Manini<br />
provi<strong>de</strong>ncialmente estaban fuera <strong>de</strong> la resi<strong>de</strong>ncia episcopal y al saber <strong>de</strong> ello<br />
lograron huir y encontrarse en la resi<strong>de</strong>ncia fortificada <strong>de</strong> los misioneros belgas<br />
(Scheut) en Mongolia <strong>don</strong><strong>de</strong> resistieron con otros el asedio <strong>de</strong>l grupo boxer durante<br />
seis semanas 150 . El fundador expresa gran alegría y consuelo en su respuesta a una<br />
carta <strong>de</strong> Manini fechada el 12 <strong>de</strong> septiembre <strong>de</strong> 1900 151 :<br />
“Dopo 8 mesi di speranze e di timori mi son giunte finalmente vostre <strong>de</strong>si<strong>de</strong>ratissime notizie!<br />
Ne sia bene<strong>de</strong>tto il Signore, che fra tante lotte sanguinose, nella distruzione totale <strong>de</strong>lla vostra<br />
Missione, Voi ha conservati incolumi, serbandovi all'affetto <strong>de</strong>ll'umile nostra Congregazione<br />
che in Voi riconosce le sue care primizie” 152 .<br />
Después <strong>de</strong> la crisis, el Fundador pi<strong>de</strong> a sus misioneros unirse a las labores <strong>de</strong><br />
reconstrucción <strong>de</strong> la misión franciscana y Rastelli es elegido procurador 153 , pero en<br />
febrero <strong>de</strong> 1901, <strong>de</strong>spués <strong>de</strong> un mes <strong>de</strong> enfermedad muere <strong>de</strong> tifus 154 . Estas son las<br />
palabras que expresan el sentir <strong>de</strong>l padre ante la pérdida <strong>de</strong> su primer hijo en<br />
misiones:<br />
“Nulla Le dico <strong>de</strong>l dolore profondo che ha cagionato in noi tutti sì grave ed immatura perdita.<br />
Quanto sia stata da tutti vivamente sentita se ne ebbe una splendida prova nei solenni funerali<br />
celebrati in S. Rocco ai primi <strong>de</strong>llo scorso Maggio in suffragio <strong>de</strong>ll'Anima eletta <strong>de</strong>l caro<br />
Estinto, a cui parteciparono Monsignor Vescovo, il Clero e la Cittadinanza Parmense in gran<br />
numero” 155 .<br />
148 A. LUCA, Nella Cina, o.c., 89.<br />
149 Beatificados por Pio XII en 1946 y canonizados por Juan Pablo II en 2000; cf. A. MANFREDI, <strong>Guido</strong>,<br />
o.c., 136. Ver el relato <strong>de</strong>l martirio en A. LUCA, Nella Cina, o.c., 99-‐101.<br />
150 Cf. A. MANFREDI, <strong>Guido</strong>, o.c., 137. Luca presenta los eventos <strong>de</strong>l asedio <strong>de</strong>l 9 <strong>de</strong> agosto al 29 <strong>de</strong><br />
septiembre <strong>de</strong> 1900, tiempo en el que los boxers se retiran; ver A. LUCA, Nella Cina, o.c., 117-‐118. Caio<br />
Rastelli presenta en su última carta el relato <strong>de</strong> su experiencia <strong>de</strong> escape y <strong>de</strong>l asedio <strong>de</strong> la misión por<br />
parte <strong>de</strong> los Boxer en FCT 10, 339-‐340.<br />
151 Ver el texto <strong>de</strong> la carta en FCT 10, 291-‐92.<br />
152 Carta <strong>de</strong> <strong>Guido</strong> <strong>de</strong>l 23 <strong>de</strong> diciembre <strong>de</strong> 1900 en FCT 01, 255-‐56. El fundador ya <strong>de</strong>s<strong>de</strong> mayo está<br />
apesadumbrado por la falta <strong>de</strong> noticias <strong>de</strong> sus hijos en China; cf. FCT 10, 220-‐21.<br />
153 Cf. A. LUCA, Nella Cina, o.c., 162.<br />
154 A. LUCA, Nella Cina, o.c., 165. Ver también, A. MANFREDI, <strong>Guido</strong>, o.c., 136; R. CIONI, Un gran<strong>de</strong>, o.c.,<br />
116. Una <strong>de</strong>scripción <strong>de</strong> la muerte <strong>de</strong>l Rastelli y la celebración funeral en Parma es <strong>de</strong>scrita por L.<br />
LANZI, “«Padre <strong>don</strong> Caio Rastelli vittima di fe<strong>de</strong> e amore»: La morte in Cina ed il pianto corale di<br />
Parma”, PNA, Qua<strong>de</strong>rno 6 (2001), 73-‐77].<br />
155 Carta <strong>de</strong> Mons. <strong>Conforti</strong> a Manini <strong>de</strong>l 7 <strong>de</strong> julio <strong>de</strong> 1901 en FCT 01, 269, o en FCT 10, 407.
<strong>Guido</strong> <strong>María</strong> <strong>Conforti</strong>: <strong>«El</strong> <strong>don</strong> <strong>de</strong> <strong>sí»</strong> 29<br />
Giovanni Bonardi, que en ese tiempo estudiaba en la Casa Madre, expresó que<br />
quizás ese fue el dolor más gran<strong>de</strong> que una muerte le haya procurado al Fundador 156 .<br />
Y es así como termina la primera misión Javeriana en China porque <strong>Guido</strong> en su<br />
carta <strong>de</strong>l 7 <strong>de</strong> julio <strong>de</strong> 1901 pi<strong>de</strong> a Manini su regreso a Italia. 157 Su experiencia <strong>de</strong><br />
dolor es vista como parte <strong>de</strong>l <strong>de</strong>signio <strong>de</strong> Dios que somete a prueba las obras santas<br />
en sus inicios.<br />
1.4.3. La partida <strong>de</strong>l Padre: <strong>de</strong> Parma a Rávena.<br />
El calvario <strong>de</strong>l padre fundador vendría a intensificarse: el 14 <strong>de</strong> mayo <strong>de</strong> 1902<br />
recibía una carta sellada <strong>de</strong> Roma <strong>don</strong><strong>de</strong> se le pedía presentarse ante el sumo<br />
Pontífice 158 ; dos días <strong>de</strong>spués estaba <strong>de</strong>lante <strong>de</strong> León XIII para realizar la entrevista;<br />
se le pi<strong>de</strong> aceptar el episcopado <strong>de</strong> Rávena 159 . Él se siente <strong>de</strong>sbordado ante tal<br />
propuesta y aduce sus razones para no llevarla a cabo, pero obe<strong>de</strong>ce; sólo la fe en<br />
Dios lo sostiene. Su sentir sobre tal evento lo comparte en su carta a su amigo<br />
Andrea Ferrari Arzobispo <strong>de</strong> Milán:<br />
“E' coll'animo agitato da mille affetti e sentimenti e non senza confusione che questa volta<br />
m'induco a scrivere a V.E. […] Sua Santità mi disse che mi <strong>de</strong>stinava Arcivescovo di Ravenna,<br />
dandomi ad Ausiliare Mons. Maffi, mi sentii come venir meno e proruppi in lacrime, Pregai il<br />
Santo Padre a risparmiarmi un tanto peso, adducendo la poca mia virtù e dottrina, la mia<br />
inesperienza, la malferma salute, la <strong>de</strong>bolezza <strong>de</strong>l mio carattere, i bisogni presenti nel<br />
Seminario <strong>de</strong>lle Missioni da me di recente fondato, ma nessuna di queste ragioni ebbe per<br />
buona […] Sono uscito dal Vaticano coll'animo profondamente agitato ed una forte febbre mi<br />
travagliò per tutta quella notte!” 160<br />
Entre las diversas razones que da para no aceptar está el aten<strong>de</strong>r a las<br />
necesida<strong>de</strong>s que tiene su seminario <strong>de</strong> misiones, recientemente fundado; no<br />
contempla la i<strong>de</strong>a <strong>de</strong> alejarse <strong>de</strong> su nido <strong>de</strong> aguiluchos 161 . En su obediencia al santo<br />
Padre <strong>Guido</strong> <strong>de</strong>ja como encargado <strong>de</strong> la Casa Madre a Don Ormisda Pellegri y parte<br />
para Rávena 162 . El nuevo Arzobispo tomó posesión oficial <strong>de</strong> la se<strong>de</strong> el 6 <strong>de</strong> enero <strong>de</strong><br />
156<br />
Cf. A. LUCA, Sono, o.c., 52-‐53. Estas son las palabras que reporta a sus estudiantes sobre la muerte<br />
<strong>de</strong> p. Rastelli: “Miei cari, ci è accaduta una grave disgrazia, la più grave che umanamente ci potesse<br />
capitare: è morto Don Caio. Ma consoliamoci perché tutte le opere sante, Dio volle provarle nei loro<br />
principi colle disgrazie e contrarietà” [A. LUCA, Nella Cina, o.c., 171].<br />
157<br />
FCT 01, 269. Cf. A. LUCA, Nella Cina, o.c., 232-‐33.<br />
158<br />
Cf. A. LUCA, Sono, o.c., 55.<br />
159<br />
Ver los pormenores <strong>de</strong>l coloquio en FCT 11, 125-‐27.<br />
160<br />
Carta <strong>de</strong>l 22 <strong>de</strong> mayo al Card. Andrea Ferrari Arzobispo <strong>de</strong> Milán en FCT 11, 131, 133.<br />
161<br />
Cf. V.C. VANZIN, Un pastore, o.c., 54, y A. LUCA, Sono, o.c., 56-‐57.<br />
162 Ver A. LUCA, Sono, o.c., 59.
30 <strong>Guido</strong> <strong>María</strong> <strong>Conforti</strong>: <strong>«El</strong> <strong>don</strong> <strong>de</strong> <strong>sí»</strong><br />
1903 163 , pero se pue<strong>de</strong> hablar <strong>de</strong> una pastoral plena <strong>de</strong>l otoño <strong>de</strong> 1903 al verano <strong>de</strong><br />
1904 164 . El 23 <strong>de</strong> julio Mons. <strong>Conforti</strong> sufre una violenta tos que le hace expulsar<br />
sangre durante varios días. El 10 <strong>de</strong> agosto <strong>de</strong> 1904 escribe la carta <strong>de</strong> renuncia a la<br />
se<strong>de</strong> <strong>de</strong> Rávena en la que manifiesta la precariedad <strong>de</strong> salud y el “<strong>de</strong>seo <strong>de</strong> vivir los<br />
pocos días que le quedan educando a los jóvenes <strong>de</strong> su Instituto” 165 . La renuncia es<br />
aceptada por la Santa Se<strong>de</strong> el 12 <strong>de</strong> octubre <strong>de</strong> 1904 166 .<br />
1.4.4. De Parma hacia Honan Occi<strong>de</strong>ntal.<br />
El 14 <strong>de</strong> diciembre <strong>de</strong> 1903 el Car<strong>de</strong>nal Gotti, prefecto <strong>de</strong> Propaganda Fi<strong>de</strong> le<br />
aseguraba a Mons. <strong>Conforti</strong> que el Vicariato Apostólico <strong>de</strong> Honan Meridional sería<br />
dividido, y que se le confiaría al Instituto un territorio específico como tierra <strong>de</strong><br />
misión 167 . Pero el proceso para llegar a este anhelo <strong>de</strong> <strong>Conforti</strong> no fue empresa fácil,<br />
sino que se volvió una realidad compleja, dada la resistencia <strong>de</strong>l Vicario Apostólico<br />
Mons. Simeone Volenteri <strong>de</strong>l Instituto <strong>de</strong> Misiones <strong>de</strong> san Calogero <strong>de</strong> Milán y <strong>de</strong><br />
sus seguidores 168 . En medio <strong>de</strong> esta tensión, parte la segunda expedición <strong>de</strong> jóvenes<br />
misioneros a China el 18 <strong>de</strong> enero <strong>de</strong> 1904. Así lo <strong>de</strong>scribe el mismo Fundador en<br />
Cenni Storici:<br />
“Nel 1904 si faceva la prima spedizione composta di P. Calza, <strong>de</strong>l compianto P. Sartori, di P.<br />
Bonardi e di P. Brambilla, che dovevano essere le pietre fondamentali <strong>de</strong>lla nuova missione.<br />
163 P. BONARDI, Sintesi, 15.<br />
164 Cf. A. MANFREDI, <strong>Guido</strong>, o.c., 182.<br />
165 A. MANFREDI, <strong>Guido</strong>, o.c., 184. Ver la carta <strong>de</strong> dimisión <strong>de</strong>l 10 <strong>de</strong> agosto dirigida al Papa Pío X: “Al<br />
sopravvenire <strong>de</strong>i calori estivi, che a Ravenna corrono afosi ed accascianti, venni soprapreso da forti<br />
attacchi bronchiali, e per quasi tre mesi fui disturbato da frequente febbre e tosse incessante che nei<br />
Medici ingenerava il sospetto di tubercolosi incipiente […] Al presente mi trovo in patria, in<br />
condizioni di salute piuttosto <strong>de</strong>plorevoli, avendo avuto pochi giorni or sono due abbondanti sbocchi<br />
di sangue che mi hanno stremato di forze. I medici mi hanno vietato ogni fatica e di più ogni sforzo<br />
di vociferazione […] Per questo motivo e non per scansare le pene e le croci inseparabili dal ministero<br />
Episcopale prego sommessamente Vostra Santità ad accettare la mia rinunzia, permettendomi di<br />
ritirarmi nella solitudine <strong>de</strong>l mio Istituto per le Missioni tra gl'Infe<strong>de</strong>li, ove condurrò i pochi giorni<br />
che ancor mi restano nell'educare tanti cari giovani anelanti alle pacifiche conquiste <strong>de</strong>lla Fe<strong>de</strong> ed al<br />
martirio” [FCT 13, 499-‐501].<br />
166 A. LUCA, Sono, o.c., 65.<br />
167 Sería eventualmente el territorio <strong>de</strong>l Honan Occi<strong>de</strong>ntal: 90 mil kilómetros cuadrados y cerca <strong>de</strong> 8<br />
millones <strong>de</strong> habitantes. Cf. P. GARBERO, I missionari saveriani in Cina: cinquantanni di apostolato,<br />
Parma, ISME, 1965, 58. Ver la carta <strong>de</strong>l fundador a Pellegri Ormisda <strong>de</strong>l 14 <strong>de</strong> diciembre <strong>de</strong> 1903 en<br />
que comunica esta noticia; cf. FCT 2, 34.<br />
168 Es el actual Instituto Pontificio para las Misiones Extranjeras o PIME. Para una discusión sobre<br />
las dificulta<strong>de</strong>s y viscisitu<strong>de</strong>s <strong>de</strong> dicha empresa ver L. LANZI Y U. TROMBI, “Con i <strong>Saveriani</strong> dalla<br />
‘Cappella Martiri’ a Kin-‐Kia-‐Kan (Honan-‐Cina)”, PNA, Qua<strong>de</strong>rno 9 (2004), 184-‐86. El problema <strong>de</strong><br />
fondo según Manfredi era la cuestion financiera, cf. A MANFREDI, <strong>Guido</strong>, o.c., 208; un ejemplo <strong>de</strong> esto<br />
se lee las cartas <strong>de</strong> Bonardi a Mons. <strong>Conforti</strong> en FCT 14, 138, 185.
<strong>Guido</strong> <strong>María</strong> <strong>Conforti</strong>: <strong>«El</strong> <strong>don</strong> <strong>de</strong> <strong>sí»</strong> 31<br />
Come questi quattro missionari abbiano corrisposto alle aspettazioni <strong>de</strong>lla S. Se<strong>de</strong> e <strong>de</strong>i<br />
Superiori non occorre che io ve lo dica. Voi conoscete i meriti di questi primi vostri fratelli, e<br />
per non offen<strong>de</strong>re la mo<strong>de</strong>stia di alcuno ve lo ricordo solo honoris gratia. Essi dovettero<br />
faticare e tribolare assai per la nuova incipiente missione” 169 .<br />
El 24 <strong>de</strong> marzo llegan los misioneros a Kin-‐Kia-‐Kan en el Vicariato <strong>de</strong>l Honan<br />
Meridional 170 . Siguieron ciertas tensiones hasta la apertura <strong>de</strong>l Vicariato Apostólico<br />
<strong>de</strong>l Honan Occi<strong>de</strong>ntal, pero el fundador se erige en vínculo <strong>de</strong> apoyo para sus hijos<br />
en China, constante disponibilidad para las <strong>de</strong>cisiones <strong>de</strong> Propaganda Fi<strong>de</strong> y fuente<br />
<strong>de</strong> buenas relaciones para los misioneros <strong>de</strong> Milán:<br />
“Tiene continui contatti con Propaganda, riaffermando la sua piena disponibilità alle <strong>de</strong>cisioni<br />
<strong>de</strong>l dicastero, e facendovi affluire tutte le notizie che gli provengono da Calza, Bonardi e gli<br />
altri. Verso i missionari di S. Calogero, su cui fa intervenire anche il cardinale Ferrari, cerca di<br />
conservare l’equilibrio tra i buoni rapporti, l’appoggio che chie<strong>de</strong> per i suoi giovani allievi in<br />
prima linea in Cina, e la chiarezza per quanto possibile pacifica su tutte le questioni pen<strong>de</strong>nti.<br />
Verso i suoi quattro pionieri cerca di far sentire la sua vicinanza e l’appoggio alle loro richieste,<br />
ma li esorta anche, per quanto possibile, al dialogo e alla collaborazione con i lombardi” 171 .<br />
A los Javerianos en China 172 les hace sentir su paternal cercanía, se esmera en<br />
satisfacer sus necesida<strong>de</strong>s, y también los exhorta en cuanto es posible a dialogar y a<br />
cooperar con los misioneros <strong>de</strong> Milán. Bien o mal la prefectura apostólica <strong>de</strong>l Honan<br />
Occi<strong>de</strong>ntal nacía el 15 <strong>de</strong> mayo <strong>de</strong> 1906 173 con los primeros 4 ya presentes y Leonardo<br />
Armelloni, Eugenio Pelerzi y Pietro Ucelli que se unían al grupo con su partida <strong>de</strong><br />
Nápoles en enero <strong>de</strong> 1906 174 . El 21 <strong>de</strong> junio <strong>de</strong>l mismo año era nominado por<br />
Propaganda Fi<strong>de</strong> Luigi Calza como Prefecto Apostólico <strong>de</strong>l nuevo territorio 175 ; el 2 <strong>de</strong><br />
mayo <strong>de</strong> 1911 la prefectura es <strong>de</strong>clarada por la santa se<strong>de</strong> Vicariato Apostólico. El<br />
169<br />
EFPC, 410-‐11. Una <strong>de</strong>scripción <strong>de</strong> la celebración y la partida y llegada a China es presentada por L.<br />
LANZI, Con i <strong>Saveriani</strong>, o.c., 186-‐93; y también en FCT 15, 113-‐14.<br />
170<br />
Cf. L. LANZI, Con i <strong>Saveriani</strong>, o.c., 193.<br />
171<br />
A. MANFREDI, <strong>Guido</strong>, o.c., 209.<br />
172<br />
Hayalgunosestudiosqueprofundizanlaexperienciamisionera<strong>de</strong> los primeros Javerianos en<br />
China. Ver los siguientes: E. MANCINI, La missione <strong>de</strong>i <strong>Saveriani</strong> in Cina dal 1904 al 1912 secondo la<br />
rivista “Fe<strong>de</strong> e Civiltà”. Testi di Baccellierato in Teologia, Studio Teologico Interdiocesano. Reggio<br />
Emilia, luglio 2000; G. MATTIELLO, Gli inizi <strong>de</strong>lla missione saveriana nel Honan (1899-‐1912).<br />
Metodologia missionari <strong>de</strong>i <strong>Saveriani</strong>. Roma, Gemmagraf, 2001; F. SERAVESI, I missionari <strong>Saveriani</strong> in<br />
Cina (1904-‐1912). Testi di laure presso l’Università Ca’ Foscari di Venezia, 2000-‐2001.<br />
173<br />
Cf. A. MANFREDI, <strong>Guido</strong>, o.c., 209; el <strong>de</strong>creto está en FCT 14, 294. Un estudio sobre el espinoso<br />
proceso es presentado por A. LUCA Y L. LANZI, “Missionari <strong>Saveriani</strong> 1906: affidamento di un territorio<br />
in proprio”, PNA, Qua<strong>de</strong>rno 11 (2006), 172-‐191.<br />
174<br />
Ver la carta personal que envía a Luigi Calza con los misioneros que parten el 19 <strong>de</strong> enero <strong>de</strong> 1906<br />
<strong>de</strong> Nápoles. Destacan las palabras <strong>de</strong> dolor y gozo por la partida <strong>de</strong> sus misioneros: “Sento in questo<br />
momento tutta l'amarezza <strong>de</strong>l distacco da chi ebbi sempre in conto di fratelli carissimi, ma il<br />
pensiero che essi vengono in Cina per dilatare il regno di Cristo, mi riempie il cuore d'ineffabile<br />
gaudio e vorrei io pure seguirli per lavorare inosservato sino all'ultimo <strong>de</strong>i miei giorni” [FCT 1, 36-‐38].<br />
175<br />
Ver el <strong>de</strong>creto en FCT 14, 297. La carta <strong>de</strong>l Fundador a Propaganda Fi<strong>de</strong> por la nominación<strong>de</strong> Luigi Calza está en FCT 14, 298-‐300.
32 <strong>Guido</strong> <strong>María</strong> <strong>Conforti</strong>: <strong>«El</strong> <strong>don</strong> <strong>de</strong> <strong>sí»</strong><br />
prefecto Calza es nombrado Vicario y es consagrado obispo en Parma por <strong>Guido</strong> el<br />
21 <strong>de</strong> abril <strong>de</strong> 1912 176 . He aquí una parte <strong>de</strong> la homilía <strong>de</strong> la or<strong>de</strong>nación:<br />
“Ed ora, che, oltre il potere giurisdizionale, straordinario <strong>de</strong>legato, posse<strong>de</strong>te la pienezza <strong>de</strong>l<br />
Sacerdozio, la pienezza <strong>de</strong>lla paternità spirituale, andate a quel popolo ed a lui annunziate la<br />
pace e tutti i beni che <strong>de</strong>lla pace <strong>de</strong>rivano, a lui fate conoscere ed amare Gesù Cristo, da cui<br />
ogni nostro bene ed al suono <strong>de</strong>lla vostra voce cadano gli altari <strong>de</strong>i falsi numi, come già le<br />
mura di Gerico allo squillo <strong>de</strong>lle trombe sacerdotali e la luce <strong>de</strong>lla verità illumini tutte le<br />
menti, riscaldi e vivifichi tutti i cuori. E lieve vi sia quella croce che v'è stata posta sul petto, la<br />
quale se <strong>de</strong>ve di continuo ricordare al Vescovo che l'episcopato è un gran peso formidabile, un<br />
calice amaro, <strong>de</strong>ve pur richiamargli alla mente che Cristo prima di noi ha portato quel peso, ha<br />
bevuto a quel calice e che solo amando e soffrendo si può essere suoi cooperatori nella<br />
re<strong>de</strong>nzione <strong>de</strong>lle anime” 177 .<br />
<strong>Guido</strong> subraya que la plenitud <strong>de</strong> la paternidad espiritual es dada con la<br />
plenitud <strong>de</strong>l sacerdocio y con ella se anuncia la paz y todos los bienes que <strong>de</strong> ella<br />
<strong>de</strong>rivan: es hacer conocer y amar a Jesucristo <strong>de</strong> <strong>don</strong><strong>de</strong> viene todo bien y con el<br />
anuncio caen los falsos altares y númenes. Le <strong>de</strong>sea a Calza que la cruz que le ha<br />
sido puesta sobre el pecho le sea ligera; ella le <strong>de</strong>be recordar que el episcopado es<br />
un enorme y formidable peso, un cáliz amargo; le <strong>de</strong>be traer a la mente que Cristo<br />
ha soportado ese peso, ha bebido <strong>de</strong> ese cáliz y que sólo amando y sufriendo se<br />
pue<strong>de</strong> ser su cooperador en la re<strong>de</strong>nción <strong>de</strong> las chinos. <strong>Conforti</strong> había<br />
experimentado la amargura <strong>de</strong>l cáliz al per<strong>de</strong>r a Rastelli en la primera expedición y<br />
<strong>de</strong>spués a dos jóvenes misioneros: el 4 <strong>de</strong> julio <strong>de</strong> 1908 perdía al joven Vicenzo<br />
Dagnino <strong>de</strong> viruela hemorrágica y el 26 <strong>de</strong> julio <strong>de</strong> 1909 a Corrado Di Natale a causa<br />
<strong>de</strong>l tifus 178 . Así la paternidad espiritual está asociada a la cruz y al dolor <strong>de</strong> Cristo:<br />
los nuevos creyentes brotan <strong>de</strong> este <strong>don</strong> <strong>de</strong> sí mismo.<br />
1.4.5. La Casa Madre y el Vicariato <strong>de</strong> Honan.<br />
Pío X pi<strong>de</strong> a Mons. <strong>Conforti</strong> aceptar ser obispo coadjutor <strong>de</strong> Mons. Magani<br />
obispo <strong>de</strong> Parma con <strong>de</strong>recho a sucesión 179 y esto vendrá a afectar las relaciones<br />
176<br />
Cf. A. LUCA, Sono, o.c., 142.<br />
177<br />
El texto <strong>de</strong> la homilía está en FCT 19, 134-‐44.<br />
178<br />
A. LUCA, Sono, o.c., 139-‐40. Ver el relato <strong>de</strong> la muerte <strong>de</strong> ambos misioneros en P. GARBERO, I<br />
saveriani, o.c., 114-‐15, 122-‐23.<br />
179<br />
En su cartaa Pío X <strong>de</strong>l 17 <strong>de</strong> septiembre<strong>de</strong>1907<strong>Guido</strong>expresasussentimientosantetalhonor pero lo consi<strong>de</strong>ra algo más allá <strong>de</strong> sus capacida<strong>de</strong>s: “Ho bene compreso che l'onere che si vuole<br />
imporre sulle mie spalle, è di gran lunga superiore alle mie forze, che la missione che mi si vuole<br />
affidare è irta di molte difficoltà, sia in ordine al presente che all'avvenire. A tutti infatti son note le<br />
condizioni attuali di questa Diocesi, piuttosto lagrimevoli, dovute in gran parte ad un sistema di<br />
governo che io non mi sento di approvare e col quale si prosegue ognora” [FCT 15, 230].
<strong>Guido</strong> <strong>María</strong> <strong>Conforti</strong>: <strong>«El</strong> <strong>don</strong> <strong>de</strong> <strong>sí»</strong> 33<br />
entre el Instituto y la misión. Al aceptar el encargo <strong>de</strong> Coadjutor <strong>de</strong> la diócesis, el<br />
Fundador se ve en la necesidad <strong>de</strong> pedir un nuevo rector para la Casa Madre puesto<br />
que Ormisda Pellegri fungirá como su vicario y dimitirá como rector <strong>de</strong> dicha<br />
comunidad. El 11 <strong>de</strong> julio <strong>de</strong> 1908, <strong>Guido</strong>, en su carta al Prefecto Calza expresa su<br />
<strong>de</strong>seo <strong>de</strong> llamar a Giovanni Bonardi para tal cargo 180 . Calza ante tal petición envió<br />
otra carta el 28 <strong>de</strong> agosto manifestando su contrariedad y <strong>de</strong>sencanto ante tal<br />
propuesta:<br />
“Creda, Eccellenza, che la Sua ha sconcertato tutti i progetti ch’io aveva fatti affine di<br />
assecondare il movimento sempre Crescente di conversioni […] V. E. Ill.ma Rev.ma mi dice<br />
ch’io “vegga di sostituirlo come meglio Le verrà fatto” ma pensato e ripensato non so in che<br />
modo provve<strong>de</strong>re senza abban<strong>don</strong>are Missioni già avvitate a che promettono tanto bene:<br />
privarle <strong>de</strong>l Padre sarebbe rovinarle totalmente trattandosi di neo convertiti 181 .<br />
<strong>Conforti</strong> escribe a Calza en septiembre pero dicha carta se pier<strong>de</strong> 182 y escribe<br />
otra el 4 <strong>de</strong> mayo <strong>de</strong> 1909 mostrando su inconformidad ante el hecho que otros se<br />
han implicado en la posible venida <strong>de</strong> Bonardi a Parma, incluyendo Propaganda<br />
Fi<strong>de</strong>:<br />
“Dopo le reiterate istanze avute di costì in ordine al richiamo a Parma di Padre Bonardi, e<br />
dopo le rimostranze ricevute anche da Propaganda, che, prevenuta forse, si è mostrata<br />
sfavorevole a tale richiamo, io ho abban<strong>don</strong>ato il pensiero concepito […] Così pure non Le<br />
nascondo che ho provato vivo dispiacere che la cosa non abbia avuto effetto. Avvezzo, <strong>de</strong>l<br />
resto, a riconoscere negli umani eventi, la volontà di Dio ho fatto sacrifizio a Lui <strong>de</strong>lle<br />
particolari mie vedute, confidando nella sua amorosa provvi<strong>de</strong>nza 183 .<br />
Propaganda Fi<strong>de</strong> le amonesta por tal movimiento y Mons. <strong>Conforti</strong> aban<strong>don</strong>a<br />
dicha i<strong>de</strong>a. El Fundador es capaz <strong>de</strong> expresar <strong>de</strong> manera nítida el disgusto que el<br />
evento le ha causado; subraya sobre todo, que en la implicación <strong>de</strong> terceros y en los<br />
llamados acontecimientos humanos, él ha <strong>de</strong>scubierto la voluntad <strong>de</strong> Dios; y hace<br />
sacrificio <strong>de</strong> su modo particular <strong>de</strong> ver las cosas entregándose a la provi<strong>de</strong>ncia<br />
divina.<br />
Mons. <strong>Conforti</strong> escribe una vez más a Calza el 4 <strong>de</strong> octubre <strong>de</strong> 1910 y en esta<br />
carta le respon<strong>de</strong> a sus sentimientos <strong>de</strong> ina<strong>de</strong>cuación sobre el gobierno <strong>de</strong> la<br />
prefectura y la posibilidad <strong>de</strong> ser electo Vicario 184 :<br />
180<br />
Cf. P. GARBERO, I <strong>Saveriani</strong>, o.c., 126. Ver la carta en FCT 1, 67-‐69.<br />
181<br />
Carta a Mons. <strong>Conforti</strong> <strong>de</strong> Luigi Calza <strong>de</strong>l 25 <strong>de</strong> agosto <strong>de</strong> 1908 en FCT 14, 374.<br />
182<br />
Cf. FCT 1, 70.<br />
183<br />
FCT 1, 71.<br />
184<br />
Carta<strong>de</strong>l1º <strong>de</strong> marzo<strong>de</strong>1910<strong>de</strong>Calzaalfundador: “Non mi sarei mai pensato che la vita <strong>de</strong>l<br />
Superiore anche in missione fosse così difficile en il caso mio un peso troppo sproporzionato alle mie
34 <strong>Guido</strong> <strong>María</strong> <strong>Conforti</strong>: <strong>«El</strong> <strong>don</strong> <strong>de</strong> <strong>sí»</strong><br />
“Innanzi tutto rispondo in merito all’ultima Sua , e Le dirò, senz’altro, che non dipen<strong>de</strong> da me<br />
l’esonerarLa dal peso che ora porta e da quello che potrebbe in seguito toccarLe. In ordine a<br />
questo si abban<strong>don</strong>i intieramente a quanto disporrà di Lei la Divina Provvi<strong>de</strong>nza e non abbia<br />
preoccupazioni” 185 .<br />
<strong>Conforti</strong> exhorta a su hijo a que asuma una perspectiva <strong>de</strong> fe que le permita<br />
entregarse así mismo en su labor, en todo lo que dispondrá la divina provi<strong>de</strong>ncia<br />
para él, sin preocupación alguna; <strong>de</strong>bía confiar en Dios. A<strong>de</strong>más, en esta misma<br />
carta, le confía los motivos por los cuales piensa llamar a Bonardi para ser rector <strong>de</strong><br />
la Casa Madre y a Sartori para ser director espiritual:<br />
“Su di chi <strong>de</strong>bbo dunque far ca<strong>de</strong>re la scelta <strong>de</strong>l nuovo Rettore? Non è più il caso di pensare a<br />
persona estranea all’Istituto. E’ tempo oramai che si attui intieramente il nostro regolamento e<br />
la conseguente vita comune, epperciò il novello Rettore <strong>de</strong>ve essere uno <strong>de</strong>i nostri. Ho pensato<br />
seriamente al da farsi, ho pregato per questo il Signore, mi sono consigliato anche con Don<br />
Ormisda e sono venuto nella ferma <strong>de</strong>terminazione di richiamare a Parma Padre Bonardi e di<br />
nominarlo Rettore […] Anche per questo è giocoforza pensare ad uno <strong>de</strong>i nostri, se vogliamo<br />
una direzione costante uniforme a<strong>de</strong>guata, cosa assolutamente indispensabile alla formazione<br />
<strong>de</strong>l Missionario, ed all’uopo ho posto gli occhi sul Padre Sartori 186 .<br />
Explica a Calza que es forzoso hacer tales cambios; pi<strong>de</strong> que los persuada a<br />
obe<strong>de</strong>cer en bien <strong>de</strong>l Instituto; afirma como inútil cualquier resistencia; les exhorta<br />
a que ellos mismos se confíen a las disposiciones <strong>de</strong> la divina provi<strong>de</strong>ncia, y que en<br />
los eventos reconozcan claramente la divina voluntad:<br />
“La prego di dire ai due eletti alle suesposte cariche di noti opporre alcuna esitazione, di non<br />
per<strong>de</strong>r tempo a scrivere per indurmi a mutar parere. Li persuada che la cosa urge pel bene<br />
<strong>de</strong>ll’Istituto e che sarebbe inutile ogni insistenza. Si affidino essi pure alle disposizioni <strong>de</strong>lla<br />
divina Provvi<strong>de</strong>nza e negli eventi riconoscano chiaramente la divina volontà” 187 .<br />
Una vez establecido el Vicariato Apostólico <strong>de</strong>l Honan Occi<strong>de</strong>ntal se dan<br />
buenas relaciones con La Casa Madre; exceptuando la guerra en Europa y la carestía<br />
y el bandidaje en China, la joven misión había alcanzado un buen <strong>de</strong>sarrollo y en<br />
Italia el Instituto comenzaba a florecer. El buen trabajo en China es alabado por el<br />
Visitador Apostólico Mons. De Guebriant en su carta a <strong>Conforti</strong> <strong>de</strong>l 6 <strong>de</strong> diciembre<br />
<strong>de</strong> 1919:<br />
“È un bisogno <strong>de</strong>l cuore esprimere alla venerata Eccellenza Vostra, senza più oltre tardare, la<br />
felice impressione che ricevo da questa visita. Attività, zelo, buona armonia, saggia e generosa<br />
direzione; il Vicariato Apostolico affidato al vostro Istituto per le missioni estere, possie<strong>de</strong><br />
tutto questo nelle mani di quel vero missionario che è Mons. Calza. Mandate in Cina molti<br />
forze… Continuare in questa posizione non faccio che aumentare il rendiconto presso Dio e ren<strong>de</strong>rlo<br />
più difficile nel giorno supremo” [FCT 14, 422].<br />
185 FCT 1, 83-‐84.<br />
186 FCT 1, 84-‐85.<br />
187 FCT 1, 86.
<strong>Guido</strong> <strong>María</strong> <strong>Conforti</strong>: <strong>«El</strong> <strong>don</strong> <strong>de</strong> <strong>sí»</strong> 35<br />
operai di questa tempra e il Regno di Dio quaggiù si espan<strong>de</strong>rà rapidamente. Sono edificato<br />
<strong>de</strong>lla loro povertà. Essa inceppa i loro progressi e tuttavia la messe sembra matura” 188 .<br />
En La Casa Madre también se respira un aire <strong>de</strong> crecimiento y estabilidad;<br />
<strong>de</strong>spués <strong>de</strong>l conflicto bélico se llevan a<strong>de</strong>lante iniciativas que permanecieron<br />
latentes durante la Primera Guerra. Se abrió la primera casa apostólica adjunta a la<br />
Casa Madre el 8 <strong>de</strong> septiembre <strong>de</strong> 1913 189 ; y <strong>de</strong>spués en Vicenza el 1º <strong>de</strong> noviembre<br />
<strong>de</strong> 1919 190 . Las vocaciones comienzan a florecer.<br />
1.5. Conclusión <strong>de</strong>l capítulo<br />
De lo visto en este capítulo, se pue<strong>de</strong> afirmar que:<br />
1) Los diversos reglamentos que rigieron al Instituto hasta 1921 constituyen la<br />
vía jurídica por la cual el <strong>don</strong> <strong>de</strong> sí a la vida misionera se concretiza.<br />
2) El <strong>don</strong> <strong>de</strong> sí mismo es la solicitud amorosa <strong>de</strong> <strong>Guido</strong> por el bienestar y<br />
salvación <strong>de</strong> su pueblo <strong>de</strong> Parma, actúa como Padre: ha querido estar cercano a cada<br />
parroquia <strong>de</strong> su diócesis para conocer y encontrar a cada uno; señala la i<strong>de</strong>ología y el<br />
error que aparta <strong>de</strong> la verdad, <strong>de</strong> la vida <strong>de</strong> fe y <strong>de</strong> la caridad que sostiene la<br />
hermandad entre todos. Es un maestro: El ser humano no pue<strong>de</strong> usurpar la<br />
autoridad divina con la ciencia y sus conocimientos; la Iglesia tiene la misión divina<br />
<strong>de</strong> enseñar el camino hacia Dios y nadie pue<strong>de</strong> suplantar dicho ministerio; cada uno<br />
tiene <strong>de</strong>recho a <strong>de</strong>fen<strong>de</strong>r sus <strong>de</strong>rechos, pero <strong>de</strong>terminados por el bien común; todos<br />
<strong>de</strong>ben ser enseñados acerca <strong>de</strong> los misterios que sostienen la vida cristiana y así<br />
crecer en la semejanza <strong>de</strong> Cristo. Es un profeta: a riesgo <strong>de</strong> la propia vida busca<br />
evitar el conflicto y hacer converger los intereses <strong>de</strong> los bandos en pugna; amonesta<br />
y <strong>de</strong>nuncia aquellas posturas que divi<strong>de</strong>n y fragmentan la sociedad; sigue el<br />
magisterio papal y lo enseña a su gente, pero su amor le lleva a también a <strong>de</strong>fen<strong>de</strong>r<br />
la patria y sostener en alto la moral <strong>de</strong> su pueblo.<br />
3) Es en la fundación <strong>de</strong>l Instituto <strong>don</strong><strong>de</strong> <strong>Guido</strong> muestra una tenacidad a toda<br />
prueba ante los comienzos humil<strong>de</strong>s <strong>de</strong>l audaz proyecto: entrega toda su fortuna<br />
personal y medios disponibles para fundar la primera casa apostólica; él mismo se<br />
188 P. GARBERO, I <strong>Saveriani</strong>, 181, citando el AS <strong>de</strong> Parma: Atti Uficialli, Honanfu 6-‐XII-‐1919.<br />
189 FCT 14, 661. Ver también A. MANFREDI, <strong>Guido</strong>, o.c., 428-‐29.<br />
190 Cf. A. MANFREDI, <strong>Guido</strong>, o.c., 679.
36 <strong>Guido</strong> <strong>María</strong> <strong>Conforti</strong>: <strong>«El</strong> <strong>don</strong> <strong>de</strong> <strong>sí»</strong><br />
encarga <strong>de</strong> aten<strong>de</strong>r todas sus necesida<strong>de</strong>s, formación académica y espiritual;<br />
siembra en ellos el <strong>de</strong>seo ferviente por la misión a través <strong>de</strong> una apertura <strong>de</strong><br />
horizontes y un espíritu profundo <strong>de</strong> familia; ante el llamado papal asume con fe las<br />
se<strong>de</strong>s <strong>de</strong> Rávena y Parma confiando siempre en la provi<strong>de</strong>ncia divina la continuidad<br />
<strong>de</strong> la obra misionera en su Instituto. Los eventos más dolorosos, como la muerte <strong>de</strong><br />
sus misioneros, fueron todos momentos <strong>de</strong> profundo pesar, vividos siempre <strong>de</strong>s<strong>de</strong><br />
una aceptación en la fe <strong>de</strong>l <strong>de</strong>signio divino. Así mismo, la dificultad en la<br />
comunicación con la misión en China fue asumida <strong>de</strong>s<strong>de</strong> una constante búsqueda<br />
<strong>de</strong> la voluntad <strong>de</strong> Dios, y así estar cercano a sus misioneros.<br />
5) La homilía <strong>de</strong> la or<strong>de</strong>nación episcopal <strong>de</strong> Calza nos presenta a un padre que<br />
compren<strong>de</strong> la responsabilidad que asume su hijo: le exhorta a participar <strong>de</strong> la<br />
gran<strong>de</strong>za <strong>de</strong> tal ministerio en el sacrificio <strong>de</strong> Cristo y, sobre todo, enseña a su<br />
misionero basado en su propia experiencia <strong>de</strong> entrega, <strong>de</strong> amor, <strong>de</strong> dolor y <strong>de</strong><br />
confianza en Dios, que es en el <strong>don</strong> <strong>de</strong> sí generoso en la cruz <strong>de</strong> Cristo como se<br />
viene a cooperar en la salvación <strong>de</strong>l pueblo chino. Es así como <strong>Guido</strong> se erige en<br />
padre y guía espiritual <strong>de</strong> cada Javeriano.
<strong>Guido</strong> <strong>María</strong> <strong>Conforti</strong>: <strong>«El</strong> <strong>don</strong> <strong>de</strong> <strong>sí»</strong><br />
CAPÍTULO 2<br />
EL «DON DE SÍ» COMO VÍCTIMA VOLUNTARIA Y<br />
COMO CONSAGRACIÓN RELIGIOSA<br />
2.1. Participación en la disposición amorosa <strong>de</strong> Cristo al<br />
Padre<br />
Cuando se habla <strong>de</strong>l “<strong>don</strong> <strong>de</strong> sí” se busca expresar la realidad que está siempre<br />
al comienzo <strong>de</strong> un itinerario espiritual: por el bautismo se asume el modo <strong>de</strong> existir<br />
<strong>de</strong> Cristo en su relación con el Padre; es asumir la forma Christi 1 que configura la<br />
existencia personal para vivir la vida en el Espíritu. Ello implica el proceso<br />
existencial <strong>de</strong> auto-‐vaciamiento para po<strong>de</strong>r seguir a Cristo. <strong>Guido</strong> lo expresa <strong>de</strong> este<br />
modo hablando <strong>de</strong> la experiencia <strong>de</strong> los santos:<br />
“Tutti però mirarono a questo: compiere colla maggiore perfezione possibile i doveri <strong>de</strong>l loro<br />
stato, anche nelle cose più umili, pren<strong>de</strong>ndo la legge di Dio e gl’insegnamenti di Cristo a<br />
norma costante <strong>de</strong>lla loro condotta. E questo sull’esempio <strong>de</strong>l Maestro divino, che<br />
1 Estamos hablando <strong>de</strong> la configuración o “la vida en Cristo” que equivale a una intimidad <strong>de</strong> vida<br />
<strong>de</strong>l cristiano en la cual se participa <strong>de</strong> su muerte y <strong>de</strong> su nueva vida; coparticipar <strong>de</strong> su misterio<br />
pascual; <strong>de</strong>l misterio <strong>de</strong> filiación en el cual Cristo correspon<strong>de</strong> al amor <strong>de</strong>l Padre y se auto-‐vacía en<br />
obediencia a sus <strong>de</strong>signios [cf. S. ARZUBIALDE, Configuración (Rom 8,29) y vida en Cristo, en J. M.<br />
GARCÍA-‐LOMAS, (ed.), Y J. R. GARCÍA-‐MURGA, (ed.), El seguimiento <strong>de</strong> Cristo. Madrid, Universidad<br />
Pontificia Comillas, 1997, 99]. “Es un acontecimiento en el Espíritu. Cristo comienza ahora a habitar<br />
en él, [Pablo] y a partir <strong>de</strong> él se entrega a favor <strong>de</strong> los hombres, prolongando en su carne la misma<br />
entrega que el Padre ha hecho <strong>de</strong> su Hijo. Cristo se ha entregado por Pablo y, en Pablo, Cristo se<br />
entrega a favor <strong>de</strong> los <strong>de</strong>más, por el único motivo <strong>de</strong> que él, a su vez, ha sido alcanzado por su amor”<br />
[S. ARZUBIALDE, Configuración, o.c., 101]. El <strong>don</strong> <strong>de</strong> sí en Cristo no es más que la revelación <strong>de</strong> la<br />
presencia pneumatológica que se vacía en él para entrar en comunión y solidaridad con el hombre en<br />
la re<strong>de</strong>nción y es a<strong>de</strong>más la realización <strong>de</strong> la misma forma expropiatoria <strong>de</strong>l Hijo en el creyente. Es la<br />
actitud <strong>de</strong> obediencia amorosa vivida existencialmente en cada cristiano como fruto <strong>de</strong> la<br />
resurrección <strong>de</strong> Cristo en el po<strong>de</strong>r <strong>de</strong>l Espíritu Santo [cf. S. ARZUBIALDE, Ejercicios Espirituales <strong>de</strong> S.<br />
Ignacio, Historia y Análisis, 2ª edición. Bilbao, Mensajero, 2009, 997].<br />
37
38 <strong>Guido</strong> <strong>María</strong> <strong>Conforti</strong>: <strong>«El</strong> <strong>don</strong> <strong>de</strong> <strong>sí»</strong><br />
compendiava la sua vita in quelle parole: quae placita sunt ei facio semper, perché la volontà<br />
<strong>de</strong>l Padre suo celeste fu sempre il movente e la regola <strong>de</strong>l suo operare” 2 .<br />
Santo es el que se da a Dios cumpliendo las obligaciones <strong>de</strong> su estado <strong>de</strong> vida,<br />
tomando como punto <strong>de</strong> referencia para su acción la enseñanza <strong>de</strong> Jesús. De ahí que<br />
esa pedagogía es un camino <strong>de</strong> vida interior 3 : fuente <strong>de</strong> una visión que percibe y<br />
reconoce a Dios en todo; reacciona contra las malas inclinaciones alejándose <strong>de</strong> lo<br />
que lo aparta <strong>de</strong> Dios y buscando lo que le acerca. Jesucristo por lo tanto “diviene<br />
principio di un’attività superiore che conduce l’anima, se non vi pone ostacolo, a<br />
pensare, a giudicare, ad amare, a volere, a soffrire, a lavorare con lui e per lui” 4 . Es<br />
como diría Pablo: “Ya no vivo yo, sino que Cristo vive en mí” (Ga 2, 20) 5 . Es la<br />
realización <strong>de</strong> la impronta <strong>de</strong> la imagen que cada cristiano lleva en sí y que realiza el<br />
<strong>de</strong>signio divino <strong>de</strong> modo particular en la historia:<br />
“Il Santo è la copia fe<strong>de</strong>le di Cristo, anzi diremo con lo stesso Apostolo <strong>de</strong>lle Genti: Il Santo è<br />
colui che compie in se stesso ciò che manca alla Passione di Cristo; è colui, al dir <strong>de</strong>l Ven.<br />
Olier, che manifesta al di fuori la vita nascosta <strong>de</strong>ll’interno di Cristo, giacché l’eccellenza e la<br />
perfezione <strong>de</strong>l Santo non è che un’emanazione <strong>de</strong>llo spirito di Gesù Cristo diffuso in lui. Egli è<br />
l’essere più gran<strong>de</strong>, più alto che ci presenti la storia” 6 .<br />
2 EFPC, 334.<br />
3 Cf. EFPC, 314.<br />
4 EFPC, 314.<br />
5 La vida en Cristo pue<strong>de</strong> ser vista <strong>de</strong>s<strong>de</strong> distintos angulos por diversos autores: Así vivió su relación<br />
<strong>de</strong> amistad con Jesús Teresa <strong>de</strong> Lisieux: “¡Jesús amado mío!, ¿quién podrá <strong>de</strong>cir con qué ternura y con<br />
qué suavidad diriges tú mi pequeña alma, y cómo te gusta hacer brillar el rayo <strong>de</strong> tu gracia aun en<br />
medio <strong>de</strong> la más oscura tormenta…? (Ms B, 2r°)” [R. RAMOS, En la entraña <strong>de</strong> Teresa <strong>de</strong> Lisieux.<br />
Antropología Mística. Madrid, Editorial <strong>de</strong> Espiritualidad, 2008, 185]. Es un postulado doctrinal <strong>de</strong><br />
Teresa <strong>de</strong> Jesús: “Toda la pretensión <strong>de</strong> quién comienza oración —y no se olvi<strong>de</strong> esto, que importa<br />
mucho— ha <strong>de</strong> ser trabajar y <strong>de</strong>terminarse y <strong>de</strong>sponerse con cuantas diligencias pueda a hacer su<br />
voluntad conformar con la <strong>de</strong> Dios […] estad muy cierta que en esto consiste toda la mayor<br />
perfección que se pue<strong>de</strong> alcanzar en el camino espiritual (2M 1,8)” [E. DE LA MADRE DE DIOS, (ed.), y<br />
O. STEGGINK, (ed.), Santa Teresa <strong>de</strong> Jesús, Obras Completas, 9ª edición. Madrid, BAC, 2006, 484-‐85].<br />
Cabe precisar que para santa Teresa la vida <strong>de</strong> oración llegó a <strong>de</strong>notar la misma vida religiosa e<br />
incluso la vida cristiana [cf. S. CASTRO, Ser cristiano según santa Teresa, Teología y Espiritualidad, 2ª<br />
ed. Madrid, Editorial <strong>de</strong> Espiritualidad, 1985, 55]. Lo mismo se afirma <strong>de</strong>l fin <strong>de</strong> los Ejercicios<br />
Espirituales <strong>de</strong> san Ignacio sobre «el principio y fundamento» en el número 21: “El hombre, en su<br />
pura creaturidad <strong>de</strong>pendiente <strong>de</strong> Dios, está llamado constitutivamente por vocación a una adoración<br />
gratuita, que se articula en la existencia histórica y temporal <strong>de</strong> los hombres, porque en la alabanza<br />
alcanza su plena condición <strong>de</strong> hombre. La adoración coinci<strong>de</strong> precisamente entonces con la plenitud<br />
<strong>de</strong> su libre disposición por la que tiene acceso a la salvación” [S. ARZUBIALDE, Ejercicios, o.c., 115].<br />
6 G. CAMERA, Suggerimento e Pensieri <strong>de</strong>l Beato <strong>Guido</strong> M. <strong>Conforti</strong> per i fe<strong>de</strong>li <strong>de</strong>lle sue Diocesi e per i<br />
suoi figli missionari. Brescia, CSAM, 2006, 133. El texto es <strong>de</strong> la Homilía <strong>de</strong> Todos los Santos <strong>de</strong>l 1° <strong>de</strong><br />
novembre <strong>de</strong> 1913 en FCT 21, 405-‐18.
<strong>Guido</strong> <strong>María</strong> <strong>Conforti</strong>: <strong>«El</strong> <strong>don</strong> <strong>de</strong> <strong>sí»</strong> 39<br />
El vivir en Cristo en la Iglesia comienza con el bautismo 7 y lleva participar en la<br />
muerte 8 <strong>de</strong> Cristo en el asumir el querer <strong>de</strong>l Padre. Es así cómo se cristifíca la<br />
existencia 9 , en especial cuando se asume ante el sufrimiento inherente a la opción<br />
por vivir como Cristo 10 , y su grado máximo se alcanza, según <strong>Guido</strong>, cuando el<br />
misionero se expone a la “muerte” con su partida al campo <strong>de</strong> misión 11 . “Esta<br />
participación a la pasión <strong>de</strong> Cristo viene a menudo expresada con el término<br />
«martirio» pero la interpretación espiritual <strong>de</strong>l mismo significa el heroísmo<br />
indispensable a la <strong>don</strong>ación generosa en la vida cotidiana <strong>de</strong> la misión” 12 . El<br />
7 “A partir <strong>de</strong> la resurrección <strong>de</strong> Jesús, se le brinda al creyente en el Espíritu la posibilidad real <strong>de</strong><br />
po<strong>de</strong>r participar sacramentalmente en la muerte y resurrección <strong>de</strong>l Señor. De ahí que no nos <strong>de</strong>ba<br />
extrañar que Pablo reenvíe constantemente al kerigma <strong>de</strong> la cruz para fundar la existencia cristiana,<br />
<strong>de</strong> manera que ésta que<strong>de</strong> profundamente anclada en la historia <strong>de</strong> Jesús, pero transfigurada ahora<br />
tanto por la resurrección como por la misma celebración litúrgica y sacramental” [S. ARZUBIALDE,<br />
Configuración, o.c., 99].<br />
8 En Flp 2, 6-‐11 Pablo afirma que Jesús se vació, “ékénosen”, dando a enten<strong>de</strong>r “un’espressione<br />
icastica per indicare l’autorinuncia totale di Cristo a tutto ciò che dal punto di vista <strong>de</strong>lla dignità e <strong>de</strong>l<br />
trattamento comportava il su «status» divino […] specifica il fatto che fu Cristo stesso che rese<br />
«vuoto», inefficace il suo rango divino con l’assunzione <strong>de</strong>lla condizione di servo” [J. HERIBAN, Retto<br />
froneîn e kénosis. Studio essegetico su Fil 2, 1-‐5. 6-‐11. Roma, Libreria Ateneo Salesiano, 1983, 318-‐19]. “La<br />
kénosis, el <strong>de</strong>spojo y abajamiento, no acaba en sí mismo, está en función <strong>de</strong> una disponibilidad<br />
total, <strong>de</strong> esclavo que se somete al servicio hasta la muerte. El camino <strong>de</strong> Cristo es un misterio que va<br />
profundizando sin interrupción la sumisión al Padre en el servicio salvador, hasta tocar fondo en el<br />
anonadamiento <strong>de</strong> su kénosis final […] en el sí <strong>de</strong> su muerte <strong>de</strong> Cruz”. [J. SÁNCHEZ MARTÍNEZ,<br />
“Kénôsis-‐Diakonìa en el itinerario espiritual <strong>de</strong> San Juan <strong>de</strong> Dios. Madrid, Fundación Juan Ciudad,<br />
1995, 250].<br />
9 Éste es el modo cómo se cristificó la existencia <strong>de</strong> la doctora <strong>de</strong> Lisieux: “El Dios <strong>de</strong> Teresa es el<br />
Dios que <strong>de</strong>scien<strong>de</strong> a la indigencia humana; es <strong>de</strong>cir, el amor misericordioso <strong>de</strong> Dios como <strong>de</strong>scenso<br />
ante el cual reacciona la criatura <strong>de</strong>scalzándose radicalmente […] Es una situación vital fundamental<br />
en la que se apren<strong>de</strong> la filiación <strong>de</strong>l Hijo. Teresa <strong>de</strong> Lisieux no separa la respuesta <strong>de</strong>l misterio <strong>de</strong><br />
Dios, no preten<strong>de</strong> salir <strong>de</strong> esa situación <strong>de</strong> <strong>de</strong>bilidad porque hay en ella un actitud permanente <strong>de</strong><br />
intemperie y <strong>de</strong> acogida <strong>de</strong>l misterio. La consecuencia <strong>de</strong> esta experiencia es la solidaridad, la<br />
relación sanadora con los hermanos, es lo que se apren<strong>de</strong> <strong>de</strong> Dios en esta situación. Dios solidario<br />
con la criatura y rescatándola con su amor liberador” [R. RAMOS, En la entraña <strong>de</strong> Teresa, o.c., 179].<br />
10 El autovaciamiento <strong>de</strong>l Hijo en la muerte en cruz no es más que un modo <strong>de</strong> ser y existir <strong>de</strong> la<br />
trinidad que comienza con la creación y sigue con la encarnación y el <strong>don</strong> total <strong>de</strong> sí en la cruz: “Cosí<br />
come la creazione, anche l’incarnazione non è che kenosi d’amore, di cui la morte in croce è la<br />
suprema e <strong>de</strong>finitiva manifestazione. Anzi l’immolazione <strong>de</strong>l Cristo sulla croce costituisce il<br />
fondamento ontologico eterno – in quanto espressione storico-‐salvifica <strong>de</strong>ll’immolazione sacrificale<br />
nel rapporto eterno d’amore con Padre <strong>de</strong>l Verbo – <strong>de</strong>lla creazione e <strong>de</strong>ll’incarnazione” [P. CODA,<br />
L’altro di Dio: rivelazione e kenosi in Sergej Bulgakov. Roma, Città Nuova, 1998, 135].<br />
11 DP 2 <strong>de</strong>l 18 enero 1904: “Vi atten<strong>don</strong>o tribolazioni e patimenti d’ogni fatta e fors’anche la corona<br />
<strong>de</strong>i martiri. Ma niente vi turbi, niente vi sgomenti. Vi conforti questo crocefisso che vi pen<strong>de</strong> sul<br />
petto e che <strong>de</strong>v’essere il vostro gaudio il vostro tutto e da lui, che ha versato sino all’ultima stilla il<br />
suo sangue per l’umano riscatto, imparate a sacrificarvi pei fratelli” [G. M. CONFORTI, La parola <strong>de</strong>l<br />
fondatore. Parma, ISME, 1966, 77]. Es semejante al “ὑπὁδειγμα <strong>de</strong> Juan 13, 4-‐5 ya que tal gesto<br />
simbólico, intencionalmente chocante, significa la encarnación que se prolonga hasta la muerte en<br />
cruz” [S. ARZUBIALDE, Configuración, o.c., 106-‐07].<br />
12 E. PICCININI, Il Cristocentrismo confortiano cuore <strong>de</strong>l carisma <strong>de</strong>i Missionari <strong>Saveriani</strong>, Pontificia<br />
Università Gregoriana. Istituto di Spiritualità, Roma, 1988, 100. La traducción es mía. Aparece un<br />
paralelo muy iluminador en la teología <strong>de</strong> san Juan Crisóstomo entre la realidad <strong>de</strong>l martirio y la
40 <strong>Guido</strong> <strong>María</strong> <strong>Conforti</strong>: <strong>«El</strong> <strong>don</strong> <strong>de</strong> <strong>sí»</strong><br />
concepto <strong>de</strong> la <strong>don</strong>ación <strong>de</strong> sí, que no es más que el seguimiento o configuración<br />
con Cristo 13 en su auto-‐entrega, es la i<strong>de</strong>a central <strong>de</strong> este trabajo visto <strong>de</strong>s<strong>de</strong> la<br />
experiencia y la enseñanza <strong>de</strong> <strong>Guido</strong> <strong>María</strong> <strong>Conforti</strong> en las Constituciones <strong>de</strong> 1921 y<br />
la CT.<br />
2.2. EL fin único en el art. 1º <strong>de</strong> las Constituciones<br />
El artículo 1º <strong>de</strong> las Constituciones <strong>de</strong> 1921 establece el fin primario o<br />
fundamental junto con un fin particular. Ambos fines expresan el carácter esencial<br />
<strong>de</strong>l carisma javeriano: la consagración <strong>de</strong> sus miembros a la vida apostólica a través<br />
<strong>de</strong> la profesión <strong>de</strong> los consejos evangélicos. La i<strong>de</strong>ntificación con Cristo se da en ello.<br />
2.2.1. Art. 1: El fin fundamental <strong>de</strong> la Congregación.<br />
En el artículo primero <strong>de</strong> las Constituciones <strong>de</strong> 1921 está escrito:<br />
“La Pia Società di S. Francesco Saverio si propone come fine primario la santificazione <strong>de</strong>i suoi<br />
membri per mezzo <strong>de</strong>lla professione <strong>de</strong>i tre voti semplici di povertà, castità e obbedienza, e<br />
come fine particolare la predicazione <strong>de</strong>l Vangelo nelle terre infe<strong>de</strong>li, in ossequio al mandato<br />
di Cristo ai Apostoli: Euntes in mundum universum, praedicate Evangelium meum omni<br />
creaturae. (Marc. XVI, 15)” 14 .<br />
Este artículo constata que la Pía Sociedad <strong>de</strong> San Francisco Javier se ha<br />
señalado o <strong>de</strong>signado como fin u objetivo principal o fundamental 15 la santificación<br />
<strong>de</strong> sus miembros por medio <strong>de</strong> la profesión <strong>de</strong> los tres votos simples <strong>de</strong> pobreza,<br />
castidad y obediencia. Para el fundador esto era claro y fundamental a sus ojos, pues<br />
el buscar ser como Cristo era el único medio para ser heraldo <strong>de</strong>l evangelio:<br />
“Per tal modo Gesù Cristo diviene principio di un’attività superiore che conduce l’anima, se<br />
non vi pone ostacolo, a pensare, a giudicare, ad amare, a volere a soffrire, a lavorare con lui e<br />
per lui. E così le azioni esteriori divengono la manifestazione <strong>de</strong>lla vita di Gesù Cristo.<br />
Un’anima di apostolo è quanto mai di bello e di gran<strong>de</strong> si possa immaginare. Ma la luce <strong>de</strong>ve<br />
proclamación <strong>de</strong>l evangelio: “Perhaps the most common usage of the Word martyrdom, means<br />
bearing witness to the Gospel of Christ and, particularly, to His re<strong>de</strong>mptive suffering, <strong>de</strong>ath and<br />
resurrection [… ] This nuance of martyrdom arises in a discussion about St. Romanos, who preached<br />
the Gospel during his imprisonment” [G. G. CHRISTO, Martyrdom According to John Chrysostom, “To<br />
live is Christ, to die is gain”. Lewiston, Mellen University Press, 1997, 191-‐92].<br />
13 “La formula vivir en Cristo (ἐν Χϱιστῷ) sintetiza perfectamente el hecho <strong>de</strong> ser incorporado a<br />
Cristo y participar con él (y en él) en su misterio pascual <strong>de</strong> muerte y resurrección, en or<strong>de</strong>n a la<br />
consumación <strong>de</strong> la obra salvífica <strong>de</strong> la re<strong>de</strong>nción. Porque tal participación es a un mismo tiempo<br />
anuncio y misión” [S. ARZUABIALDE, Configuración, o.c., 99].<br />
14 EFPC, 146.<br />
15 Novissimo dizionario <strong>de</strong>lla lingua italiana, s.v. Primario, Milano, 1956, 869.
<strong>Guido</strong> <strong>María</strong> <strong>Conforti</strong>: <strong>«El</strong> <strong>don</strong> <strong>de</strong> <strong>sí»</strong> 41<br />
inondarla e l’amore infiammarla perché possa poi riflettere questa luce e questo calore negli<br />
altri. E Cristo è la sorgente di questa luce, il focolare di questo calore”. 16<br />
Es <strong>de</strong> este modo cómo <strong>Guido</strong> quiere que se alcance el fin fundamental <strong>de</strong>l<br />
Instituto que va <strong>de</strong>sarrollándose <strong>de</strong>s<strong>de</strong> el momento que cada Javeriano emite los<br />
votos que lo hacen posesión <strong>de</strong> Cristo para el anuncio apostólico. Los consejos<br />
evangélicos según <strong>Conforti</strong> posibilitan la intimidad con Dios:<br />
“Per lo stato religioso l’anima si dà a Dio senza riserva e Dio, per un felice ricambio, dà se<br />
stesso all’anima con tutti i tesori <strong>de</strong>lle sue grazie. Lo stato religioso si potrebbe <strong>de</strong>finire la<br />
santa follia <strong>de</strong>lla croce tradotta nella pratica costante <strong>de</strong>lla vita. Per esso si cammina più<br />
speditamente verso l’ultimo nostro fine, perché più non si appartiene agli oggetti esteriori, a sé<br />
me<strong>de</strong>simo, ma a Dio unicamente, che solo può riempire le immense brame <strong>de</strong>l povero nostro<br />
cuore” 17 .<br />
El estado <strong>de</strong> vida <strong>de</strong>l Javeriano, según <strong>Conforti</strong>, implica una <strong>don</strong>ación <strong>de</strong> sí sin<br />
reservas a Dios, y ello posibilita una reciprocidad <strong>de</strong> <strong>don</strong>es que conlleva a una vida<br />
regida por la locura <strong>de</strong> la cruz que conduce a una pertenencia no <strong>de</strong> sí mismo, sino<br />
<strong>de</strong> Dios, el fin último. Es por ello que <strong>Guido</strong> <strong>de</strong>fine el voto como “el vínculo santo<br />
que nos urge al servicio divino” 18 y lleva inexorablemente al <strong>don</strong> total <strong>de</strong> sí al partir<br />
al campo <strong>de</strong> misión para anunciar el evangelio:<br />
“Tale vocazione comporta: essere consacrati ad essa «per la vita e per la morte» [DP 11; 12]; per<br />
la missione occorre immolarsi «come Cristo si è immolato al Padre suo celeste per la<br />
re<strong>de</strong>nzione <strong>de</strong>l mondo» [DP 11]. Il missionario «a questo i<strong>de</strong>ale sacrifica la famiglia, la patria,<br />
gli affetti più cari e legittimi»; i missionari sono «consacrati per la vita e per la morte», per<br />
questo sono impegnati a «<strong>don</strong>arsi senza riserve» [DP 12; 13]” 19 .<br />
El DP se da en la ceremonia <strong>de</strong> partida a misiones: el padre entregaba al hijo el<br />
crucifijo como fuente <strong>de</strong> inspiración: el crucificado es el libro <strong>de</strong>l misionero y el<br />
símbolo <strong>de</strong> la propia auto-‐entrega. Por ello vida religiosa y vida apostólica se<br />
compenetran y son un carisma único e indivisible para <strong>Guido</strong> 20 .<br />
16<br />
Texto <strong>de</strong> “La Palabra <strong>de</strong>l Padre” sobre la vida interioren EFPC, 314.<br />
17<br />
Discurso sobre los consejos evangélicos en EFPC, 327-‐28.<br />
18<br />
CT 2, EFPC, 272.<br />
19<br />
A. CERESOLI, “Gli Elementi Essenziali e Irrenunciabile <strong>de</strong>l Carisma Saveriano”, en MISSIONARI<br />
SAVERIANI, VII Convegno Internazionale <strong>de</strong>i Formatori, Relazioni. (Guadalajara, 15-‐29 luglio), 1998, 29.<br />
DP 11 en EFPC, 219-‐21; DP 12 en EFPC, 221-‐25; DP 13 en EFPC, 226-‐28.<br />
20<br />
Así lo expresa <strong>Guido</strong> al Card. Domenico Serafini, prefecto <strong>de</strong> Propaganda Fi<strong>de</strong> en su carta <strong>de</strong>l 5 <strong>de</strong><br />
agosto 1916: “Questo Istituto per le Missioni Estere, fin da principio, si proponeva, colla professione<br />
<strong>de</strong>lla vita apostolica, quella pure <strong>de</strong>i Voti Religiosi. Per questo tutti i Missionarii che ora vi<br />
appartengono ne sono vincolati ed in questa condizione, or son più di 10 anni, l’Istituto otteneva<br />
dalla Santa Se<strong>de</strong> il Decretum Laudis” [FCT 14, 705]. Sobre la unión <strong>de</strong> vida religiosa y apostólica ver<br />
también L. BALLARIN, Missione storia di un progetto, Le Constituzioni <strong>de</strong>i Missionari <strong>Saveriani</strong>, Studio<br />
storico, 2ª edizione aggiornata. Bologna, EMI, 1993, 10. En las Constituciones se da “L’armoniosa<br />
sinergia <strong>de</strong>i tre elementi essenziali che configurano la specificità <strong>de</strong>l suo carisma: una fraternità
42 <strong>Guido</strong> <strong>María</strong> <strong>Conforti</strong>: <strong>«El</strong> <strong>don</strong> <strong>de</strong> <strong>sí»</strong><br />
2.2.2. Art. 1º: El fin particular <strong>de</strong> la Congregación.<br />
Unido al «<strong>don</strong> <strong>de</strong> <strong>sí»</strong> en la consagración religiosa, en vistas a la santificación<br />
<strong>de</strong>l Javeriano, se presenta la vida apostólica. Dado que el Derecho Canónico no<br />
permitía entonces la promulgación <strong>de</strong> un cuarto voto 21 en textos constitucionales,<br />
<strong>Conforti</strong> tuvo que establecer un fin fundamental y uno particular 22 para unir la<br />
consagración religiosa y la vida apostólica. Esto sólo dio pie para que el fin particular<br />
asumiera el significado <strong>de</strong>l llamado cuarto voto, presente en los reglamentos<br />
anteriores, a través <strong>de</strong> expresiones análogas 23 . El objetivo único <strong>de</strong>l carisma Ad<br />
Gentes aparece expresado en los anteriores reglamentos 24 y en ello convergen todas<br />
las obras <strong>de</strong> la Pía Sociedad sea en la formación, o en la dirección <strong>de</strong> sus miembros,<br />
y excluye positivamente cualquier otro propósito por noble y santo que sea 25 . Por<br />
ello, este carisma implica una dimensión <strong>de</strong> totalidad y exclusividad. Esto se pue<strong>de</strong><br />
corroborar en la primera formula <strong>de</strong> promesa apostólica a la vida misionera<br />
evangelica consacrata all’i<strong>de</strong>ale missionario nella professione <strong>de</strong>i voti religiosi” [P. D. MATTIA, Quarto<br />
Voto (Esclusiva missione ad gentes) nella normativa <strong>de</strong>l Beato G. M. <strong>Conforti</strong> Fondatore <strong>de</strong>i Missionari<br />
<strong>Saveriani</strong>. Dissertazione di Licenza. Pontificia Università Gregoriana. Facoltà di Diritto Canonico.<br />
Roma 1997-‐1998, 21]. Ver también las Constituciones Javerianas <strong>de</strong> 1983 en el artículo 18 (MISSIONARI<br />
SAVERIANI, Costituzioni e Regolamento Generale, XI Capitolo Generale, Roma, 1983). También véase el<br />
estudio hecho sobre dicho artículo en J. LOZANO, Missione un progetto di vita, Commento teologico<br />
spirituale alle Costituzioni Saveriane. Bologna, EMI, 1993, 100-‐103.<br />
21 Se pue<strong>de</strong> observar como la teología actual ve una íntima trabazón entre el carisma <strong>de</strong> cada<br />
instituto y el llamado cuarto voto: “De ahí que el cuarto voto vaya indisolublemente unido a la<br />
profesión y <strong>de</strong> alguna manera la preceda como una iluminación global, pero al mismo tiempo «cobra<br />
significado <strong>de</strong> los tres votos comunes, pues los estabiliza y concretiza <strong>de</strong> una manera especial».<br />
Varias familias religiosas lo expresan presentando el cuarto voto en sus constituciones en la<br />
formulación misma <strong>de</strong> su carisma, previa a los tres votos comunes y como proyectándolo sobre ellos”<br />
[I. IGLESIAS, Cuarto voto, en DTVC, 471]. Este cuarto voto, ausente en las constituciones <strong>de</strong> 1921,<br />
presente en los reglamentos anteriores, aparece <strong>de</strong> nuevo en las Constituciones <strong>de</strong> 1983: “Son<br />
miembros <strong>de</strong>l Instituto los que se adhieren a él con el voto <strong>de</strong> misión y la profesión <strong>de</strong> los consejos<br />
evangélicos” [Constituciones <strong>de</strong> 1983, art. 5º]. El término “Constituciones” <strong>de</strong>nota las creadas por<br />
<strong>Conforti</strong> en 1921, a menos que se especifíque otro texto constitucional.<br />
22 Cf. este aspecto en A. CERESOLI, Gli Elementi, o.c., 34.<br />
23 “Inoltre, l’espressione formale q.v., che prima appariva nell’articolo 27 <strong>de</strong>llo «Schizzo di<br />
Regolamento» e nell’articolo 5 <strong>de</strong>lle «Regole-‐Vivari», ora scompare dal testo <strong>de</strong>lle Costituzioni, ma di<br />
fatto solo all’apparenza. In realtà, essendo l’elemento specifico <strong>de</strong>ll’ispirazione confortiana, esso è<br />
presente in filigrana in tutte le parti <strong>de</strong>l testo per animarlo <strong>de</strong>l suo autentico spirito missionario,<br />
spesso si riveste con altra terminologia” [P. D. MATTIA, Quarto Voto, o.c., 20]. El carácter Ad Gentes<br />
aparece como: «fin particular» en art. 1; «excluye cualquier otro objetivo» en art. 3; «la esencia <strong>de</strong> su<br />
vocación [cada Javeriano] consiste en dilatar el Reino <strong>de</strong> Dios entre los ‘infieles’» en art. 71; «se<br />
consi<strong>de</strong>ra como secundario cualquier otro trabajo» en art. 72; «cada misionero <strong>de</strong>be consi<strong>de</strong>rarse<br />
como víctima voluntaria para la conversión <strong>de</strong> los ‘infieles’» en art. 184; y «la conversión <strong>de</strong> los<br />
‘infieles’ <strong>de</strong>be formar el único objetivo <strong>de</strong> la Pía Sociedad» en art. 185. [EFPC, 146-‐173].<br />
24 Para ello ver el artículo 1º <strong>de</strong>l reglamento <strong>de</strong> 1895 en EFPC, 129; <strong>de</strong> 1898 en EFPC, 130; <strong>de</strong> 1905 en<br />
EFPC, 143; <strong>de</strong> 1916 en EFPC, 144; y <strong>de</strong> 1921 en EFPC, 146.<br />
25 Art. 3, en EFPC, 146.
<strong>Guido</strong> <strong>María</strong> <strong>Conforti</strong>: <strong>«El</strong> <strong>don</strong> <strong>de</strong> <strong>sí»</strong> 43<br />
realizada por los primeros Javerianos Manini y Rastelli el 10 abril 1898 antes <strong>de</strong> su<br />
partida a China:<br />
“In questo modo, nel pieno rispetto <strong>de</strong>lla situazione giuridica <strong>de</strong>l Seminario Emiliano (mette la<br />
clausola «non tuttavia sotto obbligo di voto») esprime la totalità e la irrevocabilità per la<br />
missione, come gli suggeriva la sua esperienza nello Spirito. Nel testo infatti si dice: -‐ é un<br />
proposito di <strong>de</strong>dicarsi in perpetuo; -‐ da portarsi inviolato davanti a Cristo il giorno <strong>de</strong>l giudizio; -‐<br />
dichiarato con un propongo e stabilisco fermissimamente; -‐ di <strong>de</strong>dicarsi totalmente e di<br />
spen<strong>de</strong>rsi fino all’ultimo respiro <strong>de</strong>lla vita” 26 .<br />
Des<strong>de</strong> su inicio se expresa tácitamente en el Instituto un <strong>don</strong> <strong>de</strong> sí total,<br />
irrevocable y perpetuo, aún sin la profesión jurídica <strong>de</strong> los votos.<br />
2.3. Art. 184: “Cada misionero se consi<strong>de</strong>re víctima<br />
voluntaria”<br />
Así presenta el fundador el art. 184 <strong>de</strong> las Constituciones <strong>de</strong> 1921:<br />
“Ogni missionario si consi<strong>de</strong>ri come vittima volontaria per la conversione <strong>de</strong>gli infe<strong>de</strong>li e<br />
reputi sempre somma gloria il cooperare con Cristo, sia pur mo<strong>de</strong>stamente, alla re<strong>de</strong>nzione<br />
<strong>de</strong>l mondo; e saluti con santo entusiasmo il giorno in cui gli sarà dato di far sacrificio d’ogni<br />
cosa più cara per recarsi sul campo <strong>de</strong>l lavoro, pronto a tutto per compiere la volontà di Dio<br />
che a lui si farà manifesta nelle disposizioni <strong>de</strong>i Superiori” 27 .<br />
Este artículo podría <strong>de</strong>finir el corazón <strong>de</strong>l carisma recibido por el fundador;<br />
<strong>de</strong>scribe cómo <strong>Guido</strong> hizo ofrenda <strong>de</strong> sí a Dios a través <strong>de</strong>l anuncio Ad Gentes <strong>de</strong> la<br />
Iglesia y que aquí propone como legado 28 al Instituto para ser vivido, actualizado y<br />
enriquecido 29 por cada miembro.<br />
26<br />
A. CERESOLI, Gli Elementi, o.c., 35. Cf. P. D. MATTIA, Quarto voto, o.c., 47. La formula en latín está<br />
en FCT 8, 290-‐93.<br />
27<br />
Art. 184 constitucional en EFPC, 173.<br />
28<br />
El patrimonioespiritual<strong>de</strong>lInstitutoesunarealidadquellamaaserapropiada, actualizaday <strong>de</strong>sarrollada por cada Javeriano: “The spiritual patrimony will loose all its values if it is nor carried<br />
out in the life of men and women in the institute […] A responsible member of an institute will<br />
carefully put in front of him the proper purpose of the institute and will make us of all possible<br />
means to grasp this goal of the community. A faithful member will conform his life with the special<br />
spirit of the institute and solicitously observe all sound traditions with due respect” [P. NGUYEN DAN,<br />
The Spiritual Patrimony of an Institute of Consecrated Life. Pontificia Universtitas Urbaniana. Facultas<br />
Iuris Canonici. Dissertatio ad Doctoratum in Iure Canonico. Romae, 1989, 184].<br />
29<br />
“Lo que el Espíritu <strong>de</strong>positó en el corazón <strong>de</strong> los fundadores se ha conservado, explicitado y<br />
<strong>de</strong>sarrollado <strong>de</strong> una manera <strong>de</strong>terminada a través <strong>de</strong> las inevitables variaciones <strong>de</strong> la historia. Lo que<br />
es cada congregación, lo que son los religiosos, lo dirá su historia; esa historia que los ha labrado a<br />
través <strong>de</strong> su existencia, y que les hace ser memoria viva y vivificante <strong>de</strong>l espíritu <strong>de</strong> los fundadores en<br />
la Iglesia y en el mundo <strong>de</strong> hoy” [J. ÁLVAREZ GÓMEZ, Claves para interpretar la historia <strong>de</strong> una<br />
congregación religiosa. Madrid, Publicaciones Claretianas, 2001, 112].
44 <strong>Guido</strong> <strong>María</strong> <strong>Conforti</strong>: <strong>«El</strong> <strong>don</strong> <strong>de</strong> <strong>sí»</strong><br />
2.3.1. El eje sobre el que gira el <strong>don</strong> <strong>de</strong> sí en el carisma javeriano.<br />
Esto se afirma en la tesis escrita sobre la exclusividad <strong>de</strong> la misión Ad Gentes<br />
en el llamado “cuarto voto” <strong>de</strong> la congregación:<br />
“Emerge con chiarezza come l’impegno apostolico per la «conversione <strong>de</strong>gli infe<strong>de</strong>li» urgesse<br />
prepotentemente nel cuore di Mons. <strong>Conforti</strong> durante tutta quanta la sua vita […] lo «scopo<br />
unico»—q.v. ricorre frequentemente nella vasta corrispon<strong>de</strong>nza di Mons. <strong>Conforti</strong> come un<br />
ritornello che annunzia a tutti il motivo i<strong>de</strong>ale da lui perseguito. L’affermazione di questa<br />
finalità è come il suo sigillo di fondazione […] che egli imprime in modo chiaro e<br />
inequivocabile in tutti i suoi documenti ufficiali, in primo luogo nei testi costituzionali e nelle<br />
lettere inviate ai Dicasteri romani […] rileviamo come questo «fin unico»-‐q.v. si presenta come<br />
l’asse centrale attorno al quale Mons. <strong>Conforti</strong> fa ruotare sia la normativa <strong>de</strong>ll”Istituto che i<br />
valori portanti <strong>de</strong>lla sua vita spirituale e apostolica <strong>de</strong>lla sua famiglia missionaria” 30 .<br />
El empeño apostólico en beneficio <strong>de</strong> los pueblos <strong>de</strong> otras religiones fue la<br />
realidad fundante <strong>de</strong>l ministerio <strong>de</strong> <strong>Guido</strong> como padre <strong>de</strong> los Javerianos. De ahí que<br />
el llamado fin único sea el eje central sobre el cual giran tanto las normas <strong>de</strong>l<br />
Instituto, como sus tradiciones y patrimonio espiritual. Dicho eje queda establecido<br />
al comienzo <strong>de</strong> la Congregación en la carta <strong>de</strong> Mons. <strong>Conforti</strong> al Prefecto <strong>de</strong><br />
Propaganda Fi<strong>de</strong> <strong>de</strong>l 9 marzo 1894:<br />
“Chiedo innanzi tutto venia a V.E. se oso presentarmeLe per sottoporre all'alto Suo senno un<br />
mio disegno, ordinato alla propagazione <strong>de</strong>lla Fe<strong>de</strong> tra gl'infe<strong>de</strong>li, e che da gran tempo<br />
formal'oggetto <strong>de</strong>' miei pensieri, <strong>de</strong>lle mie aspirazioni, <strong>de</strong>' miei più ar<strong>de</strong>nti voti a Dio” 31 .<br />
Buscando el apoyo y la aprobación <strong>de</strong>l Card. Ledochowski, el entonces<br />
canónigo <strong>Conforti</strong>, le expone su plan, or<strong>de</strong>nado a la propagación <strong>de</strong> la fe entre los<br />
no creyentes. Este ferviente <strong>de</strong>seo queda institucionalizado en las Constituciones <strong>de</strong><br />
1921 y <strong>de</strong> las cuales hace una aplicación en la 7ª CC <strong>de</strong>l 25 <strong>de</strong> enero 1929 a sus hijos<br />
en China:<br />
“Vi raccomando pure di tenere sempre dinanzi alla mente lo scopo particolare unico a cui<br />
ten<strong>de</strong> l'Istituto nostro che è la dilatazione <strong>de</strong>l Regno di Dio tra gl'infe<strong>de</strong>li e che a questo scopo<br />
dobbiamo far convergere tutte le nostre energie. Chiunque ten<strong>de</strong>sse al conseguimento di altre<br />
finalità, fossero pur commen<strong>de</strong>voli in se stesse consi<strong>de</strong>rate, verrebbe meno allo spirito <strong>de</strong>lla<br />
propria vocazione [...] Consi<strong>de</strong>riamoci come vittime volontarie per la conversione <strong>de</strong>i poveri<br />
infe<strong>de</strong>li e ci siano sempre care le pene, le privazioni ed i dolori che dovremo sostenere per<br />
causa sì santa sull'esempio di tanti apostoli generosi e martiri invitti” 32 .<br />
30 P. D. MATTIA, Quarto Voto, o.c., 45-‐46.<br />
31 G. M. CONFORTI, La Parola <strong>de</strong>l fondatore, o.c., 4.<br />
32 EFPC, 284. Se presenta también aquí el mismo pensamiento presente en el texto constitucional.<br />
Una presentación sobre la dimensión Ad Gentes <strong>de</strong>l carisma Javeriano se pue<strong>de</strong> ver en A. CERESOLI<br />
(ed.), Y E. FERRO, (ed.), Antología <strong>de</strong>gli scritti di <strong>Guido</strong> Maria <strong>Conforti</strong>. Parma, CSCS, 2007, 31-‐38.
<strong>Guido</strong> <strong>María</strong> <strong>Conforti</strong>: <strong>«El</strong> <strong>don</strong> <strong>de</strong> <strong>sí»</strong> 45<br />
Por ello, uno <strong>de</strong> los gran<strong>de</strong>s frutos <strong>de</strong> las <strong>de</strong>liberaciones <strong>de</strong>l XI Capítulo<br />
General <strong>de</strong> la Congregación en 1983, fue la aparición <strong>de</strong>l 4º voto en continuación con<br />
la inspiración primigenia <strong>de</strong>l fundador:<br />
“Por el voto <strong>de</strong> misión nos comprometemos a <strong>de</strong>dicar toda nuestra vida a la actividad<br />
apostólica específica <strong>de</strong>l Instituto […] En virtud <strong>de</strong> tal voto nos obligamos a ir efectivamente a<br />
la misión y a trabajar con total <strong>de</strong>dicación por la evangelización <strong>de</strong> los no cristianos”. 33<br />
De este modo “se le reconoce al carisma fundacional su categoría <strong>de</strong><br />
fundamento último” 34 contenido en aquel “cuarto voto” que <strong>de</strong>fine la i<strong>de</strong>ntidad Ad<br />
Gentes, ad vitam y ad extra 35 <strong>de</strong>l Instituto 36 .<br />
2.3.2. La víctima voluntaria.<br />
<strong>Guido</strong> establece que cada Javeriano <strong>de</strong>be consi<strong>de</strong>rarse “víctima voluntaria”<br />
para <strong>de</strong>signar la actitud interior y exterior en el asumir y participar <strong>de</strong> la entrega <strong>de</strong><br />
Cristo en la evangelización <strong>de</strong> las gentes; es un itinerario espiritual. Esta entrega <strong>de</strong><br />
sí se convierte en el modo como se cristifíca 37 la vida. El <strong>don</strong> <strong>de</strong> sí aparece en el<br />
magisterio <strong>de</strong> <strong>Guido</strong> expresado a través <strong>de</strong>l lenguaje martirial; dicho <strong>don</strong> brota <strong>de</strong> su<br />
experiencias <strong>de</strong> la cruz en las cuales entrega totalmente su vida al servicio y a la<br />
misión. Por lo tanto, el i<strong>de</strong>al <strong>de</strong> entrega <strong>de</strong>l carisma javeriano nace <strong>de</strong> la propia<br />
entrega <strong>de</strong> sí <strong>de</strong>l Fundador, <strong>de</strong> su magisterio, y <strong>de</strong> su intimidad con el crucificado.<br />
<strong>Guido</strong> anhelaba que tal intimidad fuese una experiencia personal para cada<br />
Javeriano.<br />
33 MISIONEROS JAVERIANOS, Constituciones <strong>de</strong>l XI Capítulo General. Roma, 1983, art. 19. Dicho voto<br />
antece<strong>de</strong> a los consejos evangélicos en la presentación <strong>de</strong> las nuevas constituciones y como se ha<br />
visto antes, aparece en los reglamentos anteriores a las Constituciones <strong>de</strong> 1921, pero no en éstas.<br />
34 J. ÁLVAREZ GÓMEZ, Vida Consagrada para el tercer milenio, <strong>de</strong> la renovación a la refundación.<br />
Madrid, Publicaciones Claretianas, 1999, 225.<br />
35 “Si tratta, in fondo, di “consacrarsi”, di appartenere totalmente a Dio per tale scopo evangelico, a<br />
imitazione <strong>de</strong>l Signore Gesù. E, come fu per il Signore, anche per il missionario il servizio al Regno di<br />
dio non può che comportare il <strong>don</strong>o totale <strong>de</strong>lla propria esistenza, nella fe<strong>de</strong>ltà al servizio apostolico<br />
di tutti i giorni e fino al sacrificio supremo <strong>de</strong>lla vita” [P. D. MATTIA, Quarto Voto, o.c., 51].<br />
36 Sobre la dimensión Ad Gentes <strong>de</strong>l voto <strong>de</strong> misión en las Constituciones <strong>de</strong> 1983 ver el análisis que<br />
se presenta en J. LOZANO, Missione un progetto, o.c., 97-‐106.<br />
37 Una lectura <strong>de</strong>s<strong>de</strong> el evangelio <strong>de</strong> Juan permite ver esta consagración bajo esta óptica: “Jesus'<br />
sanctification in Jn 17:19 concretely means that Jesus makes himself available to live fully his life as<br />
the Son. Sanctification is here effected in terms of a filial relationship in which the son concretizes<br />
his being for the Father; the outgrowth of this relationship is the fulfillment of a task entrusted to<br />
him” [G. ARIAS, An approach to mission: hagiázô and apostéllô as parallel i<strong>de</strong>as in John 17:17-‐19. A<br />
thesis presented to the Faculty of the graduate School of Theology of Maryhill School of Theology in<br />
fulfillment of the requirements for the Degree of Master of Arts in Theological Studies. Quezon City,<br />
Philippines 1998, 91].
46 <strong>Guido</strong> <strong>María</strong> <strong>Conforti</strong>: <strong>«El</strong> <strong>don</strong> <strong>de</strong> <strong>sí»</strong><br />
2.3.2.1. <strong>Guido</strong> en su experiencia <strong>de</strong> auto-‐entrega. <strong>Guido</strong> acepta que le carguen en<br />
sus hombros “la cruz” 38 <strong>de</strong>l episcopado <strong>de</strong> la diócesis Rávena en su 1ª carta pastoral<br />
<strong>de</strong>l 11 <strong>de</strong> junio <strong>de</strong> 1902:<br />
“Se la vita di un semplice fe<strong>de</strong>le <strong>de</strong>v'essere una continua milizia sopra la terra, la vita di un<br />
Vescovo, che voglia compiere scrupolosamente il proprio dovere di fronte a tante difficoltà, fra<br />
il trambusto di tante lotte, non può riuscire che ad un continuo martirio. Ma se questi riflessi<br />
profondamente mi rattristano, non mi abbattono; Dio, lo ripeto, è la mia forza e la mia difesa e<br />
sono pronto a bere al calice, che egli mi ha apprestato, combattendo sino all'ultimo <strong>de</strong>lla vita il<br />
buon certame, con la sicurezza <strong>de</strong>l finale trionfo, poiché questa è la vittoria che vince il mondo,<br />
la nostra Fe<strong>de</strong>” 39 .<br />
<strong>Guido</strong> conocía la dificultad que presentaba el ministerio episcopal ya que<br />
trabajó al lado <strong>de</strong> Mons. Magani 40 como su vicario, y por ello, confesaba al pueblo <strong>de</strong><br />
Rávena que la entrega <strong>de</strong> sí en dicho ministerio iba a ser un continuo martirio. Sus<br />
palabras se harían realidad al trabajar en esa “viña <strong>de</strong>solada” 41 y beber <strong>de</strong> tal modo el<br />
cáliz <strong>de</strong> la enfermedad que casi lo lleva al bor<strong>de</strong> <strong>de</strong> la muerte obligándolo a dimitir.<br />
El “martirio” hubiese llegado según la carta escrita a Calza:<br />
“Si no hubiera tenido que proveer para mi Instituto, sin duda hubiera escogido morir en<br />
Rávena, humanamente hablando <strong>de</strong>ntro <strong>de</strong> un breve tiempo, pero el pensar que con mi<br />
muerte prematura el Instituto podría fallar <strong>de</strong>cidí entregar en las manos <strong>de</strong>l Reinante Pontífice<br />
la renuncia <strong>de</strong> la diócesis” 42 .<br />
Sólo una existencia vivida como pura entrega <strong>de</strong> sí <strong>de</strong> forma <strong>de</strong>sinteresada y<br />
<strong>de</strong>s<strong>de</strong> la fe, permite tal aserción. Esta misma realidad aparece una vez más en su<br />
correspon<strong>de</strong>ncia con Calza:<br />
“En su última carta Ud. Me habla <strong>de</strong> dificulta<strong>de</strong>s y <strong>de</strong> cruces, y esto no me sorpren<strong>de</strong>. Pero no<br />
se <strong>de</strong>sanime, ya que todo esto es inevitable, y quien habla así, le habla por experiencia. En la<br />
38 Carta a Ormisda Pellegri <strong>de</strong>l 16 <strong>de</strong> enero <strong>de</strong> 1903: “Essi pure faranno altrettanto per me, che ora<br />
più che mai, sento vivo il bisogno <strong>de</strong>lle preghiere <strong>de</strong>i buoni, perché già comincio ad intravve<strong>de</strong>re<br />
quanto pesante sia la croce che mi è stata accollata” [FCT 2, 13].<br />
39 G. M. CONFORTI, Lettere pastorali (Ravenna 1902-‐1905, Parma 1908-‐1931). Roma, Postulazione<br />
Generale Saveriana, 1983, 27.<br />
40 Ver el “hombre fuerte y duro” en el obispo Magani y la sufrida mediación <strong>de</strong> su “manso y gentil”<br />
vicario en A. LUCA, Sono tutti miei figli, Il servo di Dio <strong>Guido</strong> Maria <strong>Conforti</strong> Vescovo di Parma e<br />
Fondatore <strong>de</strong>i Missionari <strong>Saveriani</strong>. Bologna, EMI, 1980, 54-‐59. <strong>Guido</strong> ejerce como “<strong>de</strong>legado ad instar<br />
vicarii generalis” y luego como provicario general <strong>de</strong>l 23 <strong>de</strong> febrero <strong>de</strong> 1895 hasta junio <strong>de</strong> 1902. Ver la<br />
presentación <strong>de</strong> la labor como vicario en A. MANFREDI, <strong>Guido</strong> Maria <strong>Conforti</strong> 1865-‐ 1931, Bologna.<br />
EMI, 2010, 99-‐116.<br />
41 A. LUCA, Sono tutti, o.c., 60. Ver la presentación sobre dichos eventos en el primer capítulo,<br />
apartado 1.4.3.<br />
42 Carta a Luis Calza <strong>de</strong>l 28 <strong>de</strong> diciembre 1904 en G. M. CONFORTI, Cartas a Mons. Luis Calza sx,<br />
Vicario Apostólico y Obispo <strong>de</strong> Cheng-‐Chow (China). Guadalajara, Centro Xavier, 1991, 19. Ver el<br />
documento original en FCT 1, 25.
<strong>Guido</strong> <strong>María</strong> <strong>Conforti</strong>: <strong>«El</strong> <strong>don</strong> <strong>de</strong> <strong>sí»</strong> 47<br />
cruz está la vida, la salud, la fuerza; entonces <strong>de</strong> las cruces que hoy se le presentan tome nuevo<br />
vigor para soportar las que vendrán mañana y que podrán ser mayores” 43 .<br />
Para <strong>Guido</strong> la cruz es algo inevitable, pero <strong>de</strong> ahí brota la vida, la salud y la<br />
fuerza; es algo que va en constante aumento: Cristo habita en quien se entrega. Es<br />
interesante como los santos llegan a <strong>de</strong>scubrir paz, alegría y fortaleza en la cruz <strong>de</strong><br />
Cristo mientras que otros sólo verían muerte y sinsentido 44 .<br />
Si su labor episcopal en Rávena la consi<strong>de</strong>ró como un “continuo martirio”, la<br />
Carta Pastoral <strong>de</strong>l 4 <strong>de</strong> marzo <strong>de</strong> 1908 presenta su nuevo servicio episcopal en Parma<br />
como “un sacrificio total <strong>de</strong> sí mismo al Señor”:<br />
“Io ho già fatto sacrifizio di tutto me stesso al Signore: <strong>de</strong>lla mia quiete, <strong>de</strong>lla mia libertà, <strong>de</strong>lle<br />
mie forze, <strong>de</strong>lle mie sostanze e, se farà d'uopo, anche <strong>de</strong>lla mia vita, perché le anime vostre<br />
sono preziose come il Sangue divino che le ha riscattate e mi <strong>de</strong>bbono essere care come<br />
l'anima mia […] Io dunque […] <strong>de</strong>bbo consi<strong>de</strong>rarmi come vittima per il bene <strong>de</strong>i fratelli…” 45 .<br />
Este es el discurso programático <strong>de</strong> su ministerio episcopal para la diócesis <strong>de</strong><br />
Parma: se hace prácticamente esclavo <strong>de</strong> todos y se entrega a ellos 46 . Se observa que<br />
a la base <strong>de</strong> su discurso está la actitud <strong>de</strong> ser un holocausto para el servicio. Afirma<br />
que lo hace en virtud <strong>de</strong>l mismo sacerdocio <strong>de</strong> Cristo en el cual está toda plenitud 47<br />
y el cual configurará su apostolado como el <strong>don</strong> <strong>de</strong> sí al pueblo parmesano 48 .<br />
43 Carta <strong>de</strong> Mons. <strong>Conforti</strong> a Luis Calza <strong>de</strong>l 22 <strong>de</strong> mayo <strong>de</strong> 1907 en G. M. CONFORTI, Cartas, o.c., 47.<br />
Ver el documento en original en FCT 2, 56. Que la cruz es la vida lo afirma santa Teresa: “«Una vez,<br />
teniendo yo la cruz en la mano, que traía en un rosario, me la tomó con la suya [Jesús], y cuando me<br />
la tornó a dar, era <strong>de</strong> cuatro piedras gran<strong>de</strong>s muy más preciosas que diamantes, sin comparación,<br />
porque no la hay casi a lo que se ve sobrenatural… Tenía las cinco llagas <strong>de</strong> my linda hechura. Díjome<br />
que así la vería <strong>de</strong> aquí a<strong>de</strong>lante, y así me acaecía… Mas no la veía nadie sino yo» […] «siendo yo<br />
sierva <strong>de</strong> este Señor y Rey, ¿qué mal me pue<strong>de</strong>n hacer (los <strong>de</strong>monios)?... Tomaba una cruz en la<br />
mano y parecía verda<strong>de</strong>ramente darme Dios ánimo…, que no temía tomarme con ellos a brazos, que<br />
me parecía fácilmente con aquella cruz los venciera a todos» (V 25, 19)” [T. ÁLVAREZ, Cruz, en DST,<br />
453].<br />
44 “On Holy Thursday night, 3 April, [1896] Thérèse had stayed to keep watch in the choir till<br />
midnight. She had scarcely been in bed when she felt something like a stream which came bubbling<br />
up to her lips. She put away her handkerchief. Her lamp had been extinguished and she ma<strong>de</strong> no<br />
attempt to check what she had brought up. If it was blood, perhaps she was going to die on that<br />
Good Friday which was just beginning. She had no fear. She was happy, for she had always wanted to<br />
be like Jesus. She fell asleep. At 5.45 a.m. the matraque woke her. The half-‐opened shutter revealed<br />
that her handkerchief was full of blood. Her spouse was announcing himself. He was not far. How<br />
could she fear him to whom she had given her life?” [G. GAUCHER, The Spiritual Journey of St. Thérèse<br />
of Lisieux. Lon<strong>don</strong>, Darton, Longman and Todd, 1982, 158].<br />
45 G. M. CONFORTI, Lettere pastorali, o.c., 121-‐22.<br />
46 Cf. 1 Co 9, 19. Santa Teresa <strong>de</strong> Jesús dice sobre esto: “¿Sabeís qué es ser espirituales <strong>de</strong> veras?<br />
Hacerse esclavos <strong>de</strong> Dios, a quien —señalados con su hierro, que es el <strong>de</strong> la cruz, porque ya ellos le<br />
han dado su libertad— los pueda ven<strong>de</strong>r por esclavos <strong>de</strong> todo el mundo, como El lo fue, que no les<br />
hace ningún agravio ni pequeña merced” [(7M 4,9) E. DE LA MADRE DE DIOS, Santa Teresa, o.c., 578].<br />
47 Es exactamente la misma actitud y experiencia <strong>de</strong> san Agustín al asumir el episcopado <strong>de</strong> Hipona:<br />
“La visión objetiva <strong>de</strong> la vida sacerdotal, en la que el portador <strong>de</strong> tan excelsa dignidad <strong>de</strong>saparece, en
48 <strong>Guido</strong> <strong>María</strong> <strong>Conforti</strong>: <strong>«El</strong> <strong>don</strong> <strong>de</strong> <strong>sí»</strong><br />
<strong>Guido</strong> experimentaría también el dolor más intenso <strong>de</strong> un padre: el causado<br />
por sus propios hijos con el llamado “Memorial” 49 , documento escrito por los<br />
Javerianos en China <strong>de</strong>spués <strong>de</strong> su visita canónica a la misión en 1928 50 . Estos son<br />
extractos <strong>de</strong> la respuesta <strong>de</strong>l fundador a dicho documento en su carta <strong>de</strong>l 1º <strong>de</strong><br />
febrero <strong>de</strong> 1929:<br />
“Sento di doverLe esprimere l’impressione profondamente penosa che ha prodotto in me la<br />
sfiducia da cui esso è pervaso, da cima a fondo, verso la Direzione Generale <strong>de</strong>l nostro Istituto.<br />
Sfiducia che culmina nella minaccia esplicita, con cui termina, di un ricorso alla Suprema<br />
Autorità qualora nel prossimo nostro Capitolo Generale fosse sanzionata qualche cosa che<br />
le<strong>de</strong>sse i diritti di co<strong>de</strong>sto Ordinariato. […] Il Documento in parola esprime inoltre l’opinione<br />
che nullo sia stato il risultato <strong>de</strong>lla visita da me fatta, per aver io dato ragione a tutti<br />
indistintamente senza nulla <strong>de</strong>ci<strong>de</strong>re” 51 .<br />
El “Memorial” revela actitu<strong>de</strong>s y modos <strong>de</strong> vivir la misión ya existentes entre<br />
sus hijos 52 que herían la sensibilidad <strong>de</strong>l padre; ahora se perciben como en contra <strong>de</strong><br />
su persona y autoridad 53 . Ésta es la respuesta que revela como <strong>Guido</strong> configura su<br />
existir con Cristo ante tal evento:<br />
“Tengo ad assicurarLa, fin da questo momento, che nulla sarà fatto che possa trovarsi, anche<br />
lontanamente, in opposizione ai Sacri Canoni od a dichiarazioni <strong>de</strong>lla Santa Se<strong>de</strong> […] Nella mia<br />
meschinità non ho mancato di pregare il Signore per la buona riescita <strong>de</strong>lla visita stessa e con<br />
cierto modo, en cuanto que no es más que el instrumento, escogido por Cristo, para el servicio <strong>de</strong> la<br />
Iglesia, crea en el sacerdote una confianza inquebrantable. Movido, no ya por un impulso personal ,<br />
por noble y elevado que sea, sino escogido por Dios para el <strong>de</strong>sempeño <strong>de</strong>l más necesario <strong>de</strong> los<br />
oficios que puedan confiarse por Dios a un hombre a favor <strong>de</strong> sus hermanos, tiene conciencia <strong>de</strong><br />
haber sido colocado por Dios en aquel puesto, <strong>de</strong>s<strong>de</strong> el que <strong>de</strong>berá rendir cuentas al mismo Dios.<br />
Apóyase en la gracia <strong>de</strong> Cristo, único Pastor, que lo ha llamado para representarle <strong>de</strong> forma visible<br />
ante las ovejas <strong>de</strong> su grey. «Yo, a quien veis aquí por misericordiosa disposición divina (Deo<br />
proputio), vuestro obispo»” [M. PELLEGRINO, Verus Sacerdos, El sacerdocio en la experiencia y en el<br />
pensamiento <strong>de</strong> san Agustín. Madrid, Paulinas, 1966, 20-‐21].<br />
48 Esto se ha visto como se dio concretamente en el apartado 1.3 <strong>de</strong>l primer capítulo.<br />
49 Es un documento firmado por el Vicario Apostólico L. Calza y los consejeros Pelerzi, Bassi y<br />
Gazza <strong>de</strong>l 3 <strong>de</strong> enero <strong>de</strong> 1929 en el cual se trata una serie <strong>de</strong> temas sobre la relación entre el Instituto<br />
y el Vicariato Apostólico. El documento está dividido en 8 puntos; es el último apartado al que el<br />
fundador respon<strong>de</strong> en su carta <strong>de</strong>l 1º <strong>de</strong> febrero <strong>de</strong> 1929. Cf. el documento en FCT 14, 912-‐919.<br />
50 Ver nota 108 <strong>de</strong> este capítulo <strong>don</strong><strong>de</strong> se habla sobre el viaje a China.<br />
51 Carta <strong>de</strong> Mons. <strong>Conforti</strong> a Calza en FCT 2, 204-‐05 y en FCT 14, 903. Para una presentación <strong>de</strong>l<br />
penosísimo asunto y sus causas ver F. BERTAZZA, Beato <strong>Guido</strong> Maria <strong>Conforti</strong>, Studio storico-‐critico sul<br />
pensiero cultura e attività di fondatore e di vescovo (1898-‐1930). Como, Meroni Tipolitografia Editrice,<br />
2001, 349-‐54; y A. MANFREDI, <strong>Guido</strong>, o.c., 493-‐99.<br />
52 Cf. los apuntes que hizo el fundador en su visita canónica en FCT 14, 851-‐54. Ver también la CC 7ª<br />
<strong>de</strong>l 25 <strong>de</strong> enero 1929 en la que se alu<strong>de</strong> a la falta <strong>de</strong> unidad entre los Javerianos en China: “E poiché<br />
nella mia visita ho dovuto constatare che qualche nube veniva a turbare il sereno di quella concordia<br />
fraterna che dovrebbe sempre regnare inalterata tra di voi, io vi esorto nuovamente a conservare ad<br />
ogni costo la pace nel vincolo di quella carità, che formi di voi tutti un cuor solo ed un’anima sola”<br />
[FCT 14, 900].<br />
53 En relación con este hecho Luca escribe: “Mons. <strong>Conforti</strong>, a sua volta, non ne parlò più a nessuno,<br />
ma forse pensava a questo triste episodio negli ultimi giorni <strong>de</strong>lla sua vita, quando qualcuno lo sentì<br />
mormorare: «Nemmeno i miei figli mi hanno capito…»” [A. LUCA, Sono, o.c., 205].
<strong>Guido</strong> <strong>María</strong> <strong>Conforti</strong>: <strong>«El</strong> <strong>don</strong> <strong>de</strong> <strong>sí»</strong> 49<br />
me hanno pregato tante anime buone alle quali aveva raccomandata la cosa. Non so quale ne<br />
sarà stato l’esito, Dominus scit. […] Debbo però esclu<strong>de</strong>re dalle cause <strong>de</strong>ll’asserito esito<br />
negativo quella appunto che viene addotta, perchè affatto contraria a verità. Anche al riguardo<br />
posso assicurare V.E. che non ho ommesso di dire a tutti in particolare la parola che ho<br />
giudicata più opportuna e di fare, a chi ne aveva bisogno, le <strong>de</strong>bite ammonizioni […] Ben<br />
m’avvedo che non mi resta che confidare unicamente in Colui che dispone <strong>de</strong>lle menti e <strong>de</strong>i<br />
cuori e può far quello che noi poveri uomini non possiamo che <strong>de</strong>si<strong>de</strong>rare ed invocare” 54 .<br />
<strong>Guido</strong> afirma que no hará nada en contra <strong>de</strong> las disposiciones canónicas y que<br />
ha hecho todo <strong>de</strong>l modo que le ha parecido mejor; confía a la Provi<strong>de</strong>ncia los frutos<br />
<strong>de</strong> su visita. Su actitud humil<strong>de</strong> <strong>de</strong> fe evita un conflicto y se pone en las manos <strong>de</strong><br />
Dios. El Dominus scit asume el <strong>don</strong> <strong>de</strong> sí a Dios en fe, esperanza y caridad ante lo<br />
hiriente <strong>de</strong> sus hijos; es aquí <strong>don</strong><strong>de</strong> vive su “estar escondido con Cristo en Dios” 55 .<br />
2.3.2.2. Exhortación al <strong>don</strong> <strong>de</strong> sí a los Javerianos. Esto se observa<br />
abundantemente en sus cartas a los misioneros, y concretamente, en la carta a<br />
Manini y Rastelli en ocasión <strong>de</strong> la noticia que habían sobrevivido a la persecución<br />
<strong>de</strong> los Boxer en China: “Siane dunque mille volte bene<strong>de</strong>tto il Signore, che ha voluto<br />
conservarvi perchè abbiate a sostenere altri patimenti ed altre lotte per la gloria <strong>de</strong>l<br />
suo nome e per la re<strong>de</strong>nzione di tante anime comprate dal suo sangue divino” 56 . Es<br />
aquí <strong>don</strong><strong>de</strong> el fin último <strong>de</strong>l Instituto se realiza: los misioneros contribuyen con sus<br />
fatigas y dolores a la gloria divina y a la salvación <strong>de</strong> los no creyentes; esto es lo que<br />
<strong>Guido</strong> entien<strong>de</strong> como sacrificio <strong>de</strong> sí por la salvación <strong>de</strong> éstos. No se vislumbra fin<br />
más alto que éste para un Javeriano. En la misma línea <strong>de</strong> pensamiento escribe su<br />
pluma a Caio Rastelli:<br />
“Ora si prepari coll’orazione e collo studio <strong>de</strong>lla lingua Cinese ad essere <strong>de</strong>gno strumento nelle<br />
mani di Dio per la conquista di tante anime infe<strong>de</strong>li che da Lei atten<strong>don</strong>o la luce e la salute e la<br />
grazia divina che ren<strong>de</strong> onnipotente la <strong>de</strong>bolezza nostra, dilaterà vieppiù il suo cuore<br />
ren<strong>de</strong>ndogli dolce il patire per amor di Cristo” 57 .<br />
54 FCT 14, 903.<br />
55 “Dominus scit” es el grito <strong>de</strong> aban<strong>don</strong>o <strong>de</strong> <strong>Guido</strong> y <strong>de</strong> Cristo ante lo incomprensible <strong>de</strong> su<br />
experiencia: “Estraneo all’umano peccato, il Dio-‐Uomo avverte dolorosamente il peso <strong>de</strong>l peccato che<br />
lo attornia. Venuto per salvare il mondo, appare ad esso come uno straniero, e l’ostilità di questo<br />
mondo contro Cristo si acuisce a poco a poco a tal punto che l’esito — sotto forma di morte in croce<br />
— diviene evi<strong>de</strong>nte e ineluttabile” [S. N. BULGAKOV, L’agnello di Dio: Il mistero <strong>de</strong>l Verbo Incarnato.<br />
Roma, Città Nuova, 1990, 415]. Es un acto <strong>de</strong> entrega <strong>de</strong> sí solamente posible a través <strong>de</strong> la fe: “Ese<br />
«avivar la fe» (V 27,17) o tener «fe viva» (V 19,5; 27,9; 42,2; C 34,6) es reconocer a Dios en todo y hacer<br />
su voluntad. A los que «no tienen fe viva» Dios no les habla (Conc 1, 11). Y ocurre que cuando «está<br />
tan muerta la fe …, queremos más lo que vemos que lo que ella nos dice» (2M, 1,5)” [C. GARCÍA, Fe,<br />
Teología y espiritualidad <strong>de</strong> la, en DST, 678].<br />
56 FCT 1, 256.<br />
57 FCT 1, 240-‐41. Teresa <strong>de</strong>l Niño Jesús ilumina el sentido <strong>de</strong> sufrir por Cristo: “Lo místico en ella,<br />
vuelvo a apuntar, no son los elementos extraordinarios, sino la esperanza, la humildad, la confianza
50 <strong>Guido</strong> <strong>María</strong> <strong>Conforti</strong>: <strong>«El</strong> <strong>don</strong> <strong>de</strong> <strong>sí»</strong><br />
Según <strong>Guido</strong>, a través <strong>de</strong> la oración y el estudio <strong>de</strong>l idioma, Rastelli se<br />
convierte en instrumento en las manos <strong>de</strong> Dios: estas activida<strong>de</strong>s son el “sacrificio”<br />
que conquista las almas <strong>de</strong> los chinos para Cristo; la inherente fatiga que se <strong>de</strong>riva<br />
<strong>de</strong> ello hace dulce el sufrir por amor <strong>de</strong> Cristo a través <strong>de</strong> la gracia 58 . Cuando usa el<br />
término “conquista” <strong>Guido</strong> <strong>de</strong>nota el bizarro ejercicio <strong>de</strong> la guerra 59 : sólo conoce la<br />
dulzura <strong>de</strong>l pa<strong>de</strong>cer por Cristo quien persevera inmerso en el combate.<br />
El aspecto sacrificial <strong>de</strong> la partida al campo <strong>de</strong> misión. Los escritos que más<br />
podrían mostrar el significado <strong>de</strong> la hondura <strong>de</strong> la entrega <strong>de</strong> sí, como víctima<br />
voluntaria por la salvación <strong>de</strong> los no creyentes, son los llamados “Discorsi ai<br />
Partenti” 60 . En ellos el fundador da realce al aspecto sacrificial <strong>de</strong> la entrega <strong>de</strong> sí<br />
ante a la inminente partida: “Il Signore ha esauditi i vostri voti, ha accettato in odore<br />
di soavità il Sacrifizio che gli avete fatto di tutti stessi per la più santa <strong>de</strong>lle cause” 61 ;<br />
“Addio, fratelli carissimi, tra pochi istanti lascierete questo santo Cenacolo ove avete<br />
provata la pace ed il gaudio <strong>de</strong>l divino servizio e vi avvierete al Getsemani e poscia al<br />
Calvario, ma ricordatevi che dal Calvario presto si ascen<strong>de</strong> alla vetta <strong>de</strong>l Tabore” 62 ;<br />
“Siamo qui convenuti per attestare tutta la nostra ammirazione per chi sa sacrificarsi<br />
intieramente per la più gran<strong>de</strong>, la più santa <strong>de</strong>lle cause” 63 ; “Voi compite oggi un<br />
incondicional en la agonía. Es la fe, la esperanza y el amor en lo <strong>de</strong>samparado: «Así, a pesar <strong>de</strong> esta<br />
prueba que me roba todo goce, aún puedo exclamar: ‘Tus acciones, Señor, son mi alegría’ (Sal XCI).<br />
Porque ¿existe alegría mayor que la <strong>de</strong> sufrir por tu amor…? Cuanto más íntimo es el sufrimiento,<br />
tanto menos aparece a los ojos <strong>de</strong> las criaturas y más te alegra a ti, Dios mío»” [R. RAMOS, En la<br />
entraña <strong>de</strong> Teresa, o.c., 91].<br />
58 Sobre este mismo aspecto se ha presentado como el Fundador ejerció un magisterio <strong>de</strong> enseñanza<br />
hacia sus hijos en China vivido <strong>de</strong>s<strong>de</strong> la fe y la entrega generosa en el apartado 1.4.5. <strong>de</strong>l primer<br />
capítulo. Es <strong>de</strong> subrayarse la exhortación <strong>de</strong>l padre a Calza en su or<strong>de</strong>nación episcopal para ejercer su<br />
ministerio como Vicario Apóstolico. <strong>Guido</strong> le expresa que sólo se coopera en la re<strong>de</strong>nción <strong>de</strong> las<br />
gentes a través <strong>de</strong>l sufrimiento por el amor a Cristo; ver nota 177, 1.4.4 en el capítulo anterior.<br />
59 Cf. Ef 6, 13-‐18.<br />
60 Ver los discursos en EFPC, 208-‐253 o en G. M. CONFORTI, La parola <strong>de</strong>l fondatore, o.c., 75-‐126. El<br />
fundador escribe 22 <strong>de</strong> estos discursos <strong>de</strong> 1899 a 1931 aunque sólo se conservan 14 <strong>de</strong> ellos; ver estos<br />
discursos en EFPC, 207-‐44. La ocasión <strong>de</strong> dichos discursos era la <strong>de</strong>spedida formal <strong>de</strong> sus hijos al<br />
campo <strong>de</strong> misión dándoles el crucifjo como símbolo <strong>de</strong> su entrega para llevar a todos a Cristo. Su<br />
exhortación habitual era la <strong>de</strong> conformar su vida con la entrega <strong>de</strong>l crucificado para la salvación <strong>de</strong><br />
los pueblos no creyentes. “Il Superiore commosso e commovendo fece un discorso ai novelli<br />
missionari. Tuto il suo cuore di padre si riversò in quel discorso in cui era <strong>de</strong>tto tutto il suo affetto,e<br />
veniva esaltata la gran<strong>de</strong> grazia <strong>de</strong>ll’apostolato e veninavano fatte agli eletti le raccomandazioni più<br />
fraterne ed espressi i voit ed auguri più cordiali di buon viaggio e di fecondo apostolato in nome<br />
proprio e <strong>de</strong>lla Comunità” [G. BONARDI, <strong>Guido</strong> Maria <strong>Conforti</strong>, Parma, ISME, 1936, 120].<br />
61 DP 2, G. M. CONFORTI, La Parola <strong>de</strong>l fondatore, o.c., 77.<br />
62 DP4, G. M. CONFORTI, La Parola <strong>de</strong>l fondatore, o.c., 81.<br />
63 DP 8, G. M. CONFORTI, La Parola <strong>de</strong>l fondatore, o.c., 84.
<strong>Guido</strong> <strong>María</strong> <strong>Conforti</strong>: <strong>«El</strong> <strong>don</strong> <strong>de</strong> <strong>sí»</strong> 51<br />
gran<strong>de</strong> e penoso sacrifizio nel lasciare la patria, i parenti, gli Amici, i conoscenti” 64 ;<br />
“Rinnovate intanto dinanzi a questo altare la vostra immolazione a Dio per la<br />
conversioni <strong>de</strong>i poveri infe<strong>de</strong>li” 65 ; “Da questo santo luogo adunque voi pure partite<br />
per lontani lidi, dopo d’avere rinnovato il proposito di immolarvi per la più gran<strong>de</strong><br />
<strong>de</strong>lle cause, per la più legittima <strong>de</strong>lle conquiste […] Ed egli a questo i<strong>de</strong>ale sacrifica<br />
la famiglia, la patria, gli affetti più cari e legittimi […] voi ora ne ve<strong>de</strong>te quattro<br />
innanzi a questo altare, pronti ad immolarsi per la dilatazione <strong>de</strong>l Regno di Dio […]<br />
vi siete consacrati per la vita e per la morte alla re<strong>de</strong>nzione <strong>de</strong>i poveri infe<strong>de</strong>li” 66 ;<br />
“Nel Cenacolo <strong>de</strong>l vostro Istituto vi siete preparati al sacrificio” 67 ; “Avete in cuor<br />
vostro proposto di consacrare al trionfo di causa sì bella la vita vostra e la vostra<br />
giovinezza con tutte le preziose sue energie. Lo<strong>de</strong> a voi che per causa sì gran<strong>de</strong> fate<br />
sacrificio a Dio <strong>de</strong>lle affezioni più care, <strong>de</strong>lla famiglia, <strong>de</strong>gli amici, <strong>de</strong>lla patria<br />
diletta, perchè per voi al di sopra di tutto stanno la dilatazione <strong>de</strong>l regno di Dio, la<br />
salvezza di tante anime […] Noi vi ammiriamo, ammiriamo la gran<strong>de</strong>zza <strong>de</strong>l vostro<br />
sacrificio” 68 ; “State per compiere un gran<strong>de</strong> sacrificio, ma che voi compite con<br />
gran<strong>de</strong> generosità ed animo ilare […] E soprattutto perché vi muove al compimento<br />
<strong>de</strong>l gran<strong>de</strong> sacrificio la carità di Gesù Cristo […] E noi pure, che apprezziamo più<br />
d’ogni altro il vostro sacrifizio” 69 ; y finalmente, “Il missionario che tutto sacrifica per<br />
il più sublime <strong>de</strong>gli i<strong>de</strong>ali, che tutto si <strong>de</strong>dica al bene <strong>de</strong>i fratelli” 70 .<br />
Es indudable que para <strong>Guido</strong> la partida al campo <strong>de</strong> misión 71 <strong>de</strong> cada Javeriano,<br />
asumida libremente por amor, es una participación y una actualización <strong>de</strong>l sacrificio<br />
64 DP 9, G. M. CONFORTI, La Parola <strong>de</strong>l fondatore, o.c., 96.<br />
65 DP 11, G. M. CONFORTI, La Parola <strong>de</strong>l fondatore, o.c., 102.<br />
66 DP 12, G. M. CONFORTI, La Parola <strong>de</strong>l fondatore, o.c., 102-‐103.<br />
67 DP 13, G. M. CONFORTI, La Parola <strong>de</strong>l fondatore, o.c., 107.<br />
68 DP 16, G. M. CONFORTI, La Parola <strong>de</strong>l fondatore, o.c., 113.<br />
69 DP 19, G. M. CONFORTI, La Parola <strong>de</strong>l fondatore, o.c., 119-‐120.<br />
70 DP 22, G. M. CONFORTI, La Parola <strong>de</strong>l fondatore, o.c., 125.<br />
71 Estamos aquí ante un paralelo muy claro con la enseñanza apostólica <strong>de</strong> Pablo en Flp 2,7: “La<br />
Kenosis di Cristo non viene <strong>de</strong>scritta come un’imposizione fatta a Cristo da parte di Dio e tanto<br />
meno come un inesorabile <strong>de</strong>stino a cui egli non poté sfuggire: essa è un’azione libera e liberamente<br />
scelta, come sottolinea il verbo attivo nella forma riflessiva e il fatto che egli assume una condizione<br />
di servo […] Cristo non ha voluto essere κὑριος come era corrispon<strong>de</strong>nte alla sua condizione di Dio,<br />
ma ha scelto radicalmente l’opposto: la condizione e la posizione di δοῦλος” [J. HERIBAN, Studio<br />
Esegetico, o.c., 282]. Encontramos otro paralelo <strong>de</strong> la libre entrega <strong>de</strong> sí en el pensamiento joánico:<br />
“Jesus' sanctification in Jn 17:19 concretely means that Jesus makes himself available to live fully his<br />
life as the Son. Sanctification is here effected in terms of a filial relationship in which the son<br />
concretizes his being for the Father; the outgrowth of this relationship is the fulfillment of a task<br />
entrusted to him” [G. ARIAS, An Approach, o.c., 91].
52 <strong>Guido</strong> <strong>María</strong> <strong>Conforti</strong>: <strong>«El</strong> <strong>don</strong> <strong>de</strong> <strong>sí»</strong><br />
<strong>de</strong> Cristo en su seguimiento; es beber <strong>de</strong>l cáliz <strong>de</strong> Cristo 72 conformando la vida <strong>de</strong>l<br />
misionero <strong>de</strong> la manera más semejante posible con la obediencia <strong>de</strong> Cristo a su<br />
Padre. No hace falta <strong>de</strong>cir que tal entrega, semejante al sacrificio <strong>de</strong>l Calvario, lleva<br />
consigo un germen <strong>de</strong> vida; es la vida transfigurada <strong>de</strong> quien todo lo da por Cristo al<br />
Padre y viene a compartir la luz y la comunión trinitaria 73 . Es importante subrayar<br />
que esta dimensión <strong>de</strong>l carisma en la tradición javeriana fue asumida y formalizada<br />
en el artículo 19 <strong>de</strong> las Constituciones <strong>de</strong> 1983:<br />
“La salida a misión, vivida como acontecimiento pascual <strong>de</strong> una vida que se aban<strong>don</strong>a y <strong>de</strong> una<br />
nueva vida que se empieza, se convierte por sí misma en parte <strong>de</strong>l misterio <strong>de</strong> salvación para el<br />
mundo” 74 .<br />
La entrega <strong>de</strong> sí mismo como sacrificio al anuncio <strong>de</strong>l evangelio tiene<br />
conexiones con la espiritualidad victimal <strong>de</strong>l siglo XIX 75 , aunque <strong>Guido</strong> le imprime<br />
un nuevo carácter: es la entrega <strong>de</strong>l propio ser en la vida apostólica en beneficio <strong>de</strong><br />
aquellos que aún no creen en Cristo; es un testimonio <strong>de</strong> sublime belleza 76 ; es morir<br />
a todo para anunciar el evangelio. Pero es un sacrificio al modo <strong>de</strong> Cristo y el<br />
lenguaje sacrificial usado por <strong>Guido</strong> enfatiza esta realidad. De dicha entrega brotan<br />
los frutos <strong>de</strong> salvación para toda la humanidad.<br />
72<br />
“Il caliceche vi apprestatea bere èl i calice <strong>de</strong>l Getsemani”, DP 12 en G. M. CONFORTI, La Parola<br />
<strong>de</strong>l fondatore, o.c., 194.<br />
73<br />
Este aspecto<strong>de</strong> entregay sacrificioyel dolor naturalque implicava unido al mismo tiempoa la<br />
esperanza <strong>de</strong> la vida nueva que nace <strong>de</strong>l ser <strong>de</strong> Cristo y estar con él orientado hacia el Padre con todo<br />
lo que <strong>de</strong> ello <strong>de</strong>riva. “Questo <strong>de</strong>ve dire a tutti, ma in particolar modo a coloro che sono chiamati a<br />
parte <strong>de</strong>l ministero apostolico, che essi non <strong>de</strong>bbono mai disgiungere questi due pensieri: il pensiero<br />
<strong>de</strong>lle pene inseparabili dall’apostolato, dal pensiero <strong>de</strong>l gaudio eterno riservato a chi avrà seguito<br />
Gesù Cristo per la vita <strong>de</strong>l Calvario” [DP 11 en G. M. CONFORTI, La Parola <strong>de</strong>l fondatore, o.c., 100].<br />
“Ricordatevi che dal Calvario presto si ascen<strong>de</strong> alla vetta <strong>de</strong>l Tabore e da questa alla trasfigurazione”<br />
[DP 4 en G. M. CONFORTI, La Parola <strong>de</strong>l fondatore, o.c., 81]. Cf. también DP 13 en G. M. CONFORTI, La<br />
Parola <strong>de</strong>l fondatore, o.c., 107.<br />
74<br />
Artículo 19 <strong>de</strong> las Constituciones <strong>de</strong> 1983.<br />
75<br />
“Esta espiritualidad inva<strong>de</strong> plenamente el siglo XIX francés y se extien<strong>de</strong> al resto <strong>de</strong> la cristiandad.<br />
Ofrecerse como víctima, públicamente o en privado, era frecuente en los ámbitos <strong>de</strong> vida consagrada.<br />
Incluso se consi<strong>de</strong>raba un algo [sic] grado <strong>de</strong> perfección y algunas víctimas más conocidas eran<br />
ejemplo <strong>de</strong> santidad […] La ofrenda <strong>de</strong> sí como víctima exige un alto grado <strong>de</strong> madurez espiritual<br />
para que el compromiso <strong>de</strong> disponibilidad y aceptación <strong>de</strong> Dios que implica sea totalmente posible<br />
[…] es una consagración total a Dios con la peculiaridad <strong>de</strong> un aban<strong>don</strong>o a su voluntad especialmente<br />
en las dificulta<strong>de</strong>s y sufrimientos hasta la heroicidad, con un sentido <strong>de</strong> aceptación martirial” [A.<br />
TOLÍN ARIAS, Misericordia divina y víctima <strong>de</strong> amor. Reflexión teológico-‐espiritual <strong>de</strong>s<strong>de</strong> la experiencia<br />
<strong>de</strong> Dios <strong>de</strong> madre <strong>María</strong> Luisa Zancajo. Facultad <strong>de</strong> Teología <strong>de</strong>l Norte <strong>de</strong> España. Burgos 2007, 328].<br />
76<br />
“Il Missionarioèlapersonificazionepiùbellaesublime<strong>de</strong>llavitai<strong>de</strong>ale. Egli ha contemplatoin spirito Gesù Cristo che addita agli Apostoli il mondo da conquistare al Vangelo non già con colla<br />
forza <strong>de</strong>lle armi, ma colla persuasione e coll’amore e ne è rimasto rapito” [DP 12 en G. M. CONFORTI,<br />
La Parola <strong>de</strong>l fondatore, o.c., 103]. Cf. DP 22 en G. M. CONFORTI, La Parola <strong>de</strong>l fondatore, o.c., 125.
<strong>Guido</strong> <strong>María</strong> <strong>Conforti</strong>: <strong>«El</strong> <strong>don</strong> <strong>de</strong> <strong>sí»</strong> 53<br />
2.3.2.3. El libro que habla <strong>de</strong>l <strong>don</strong> sí: el crucifijo 77 . La salida a misión para el<br />
Javeriano está solemnizada por la entrega <strong>de</strong>l crucifijo 78 : <strong>Guido</strong> resalta ahí el<br />
sacrificio que hace <strong>de</strong> sí el hijo que parte, pero al mismo tiempo le hace consciente<br />
<strong>de</strong> que su camino hacia la cruz apenas comienza y que más a<strong>de</strong>lante encontrará la<br />
tribulación o quizás el martirio, pero el crucifijo que le acompaña será el “arma”, el<br />
consuelo y la fuente <strong>de</strong> fuerza para perseverar en la diaria entrega <strong>de</strong> sí a favor <strong>de</strong> las<br />
conquistas <strong>de</strong>l evangelio. La exhortación a no per<strong>de</strong>r ánimo ante la presencia <strong>de</strong> la<br />
tribulación y sufrimiento la encontramos en DP 2:<br />
“Vi atten<strong>don</strong>o tribolazioni e patimenti d’ogni fatta e fors’anche la corona <strong>de</strong>i martiri. Ma<br />
niente vi turbi, niente vi sgomenti. Vi conforti questo crocefisso che vi pen<strong>de</strong> sul petto e che<br />
<strong>de</strong>v’essere il vostro gaudio il vostro tutto e da lui, che ha versato sino all’ultima stilla il suo<br />
sangue per l’umano riscatto, imparate a sacrificarvi pei fratelli” 79 .<br />
<strong>Guido</strong> afirma que la sangre 80 <strong>de</strong>rramada por Cristo en la cruz enseña como<br />
sacrificarse por los hermanos frente al sufrimiento. Para <strong>Guido</strong> no pue<strong>de</strong> haber vida<br />
en Cristo sin la cruz 81 , como se ha visto en su vida <strong>de</strong> obispo y fundador. Para él, el<br />
77 En la tradición <strong>de</strong>l carisma javeriano la experiencia <strong>de</strong> <strong>Guido</strong> con el crucifijo se ha vuelto una <strong>de</strong><br />
las piedras angulares <strong>de</strong>l carisma. “Pare fuori di dubbio che l’«esperienza» <strong>de</strong>terminante per il<br />
<strong>Conforti</strong>, quella che lo ha mosso a creare un progetto di vita per sé e a proporlo ai «suoi discepoli» é<br />
stata quella scaturita dall’incontro con il crocefisso. Il fatto é conosciuto. Tutti i biografi lo narrano<br />
anche se pochi si sono fermate per tentarne una lettura approfondita ed esaminare gli elementi<br />
progettuali che ne sono scaturiti” [A. CERESOLI, “Lettura di un incontro”, en SS, 81]. “Un fattore<br />
<strong>de</strong>cisivo <strong>de</strong>lla sua maturazione per la vocazione sacerdotale fu un crocifisso che il fanciullo<br />
incontrava tutti i giorni nella chiesa di S. Maria <strong>de</strong>lla Pace sulla via <strong>de</strong>lla scuola. Gli fece<br />
un’impressione profonda. «Io lo guardavo e lui guardava me, e pareva che mi dicesse tante cose…»”<br />
[L. BALLARIN, L’Anima Missionaria di <strong>Guido</strong> Maria <strong>Conforti</strong> Arcivescovo-‐Vescovo di Parma, Fondatore<br />
<strong>de</strong>i Missionari <strong>Saveriani</strong>. Dissertatio ad Lauream in Facultate Historiae Ecclesiasticae. Pontificiae<br />
Universitatis Gregorianae. Parma, ISME, 1962, 31]. Cf. también R. CIONI, Un gran<strong>de</strong> vescovo italiano,<br />
<strong>Guido</strong> Maria <strong>Conforti</strong>. Parma, ISME, 1944, 20-‐22; V. C. VANZIN, Un pastore due greggi. Parma: ISME,<br />
1950, 17. Ver sobre todo el testimonio que se presenta en G. BARSOTTI, Il servo di Dio <strong>Guido</strong> Maria<br />
<strong>Conforti</strong> vescovo e fondatore, 2ª edizione. Roma, Postulazione Saveriana, 1959, 15-‐16.<br />
78 Ver la <strong>de</strong>scripción que el fundador hace <strong>de</strong>l primer envío <strong>de</strong> missioneros en China en Cenni<br />
Storici: “Per la solenne cerimonia <strong>de</strong>lla spedizione venne fissato il 4 Marzo di quell’anno [1899] […] Il<br />
Can. <strong>Conforti</strong> celebrò la S. Messa dopo la quale il Vescovo, Monsignor Magani, di santa memoria, con<br />
tutta la solennità dal sacro rito consegnava ai due novelli Missionari la croce, vessillo di vittoria e di<br />
trionfo” [EFPC, 392].<br />
79 DP 2 <strong>de</strong>l 18 <strong>de</strong> enero 1904 en G. M. CONFORTI, La parola <strong>de</strong>l fondatore, o.c., 77-‐78.<br />
80 Es importante hacer notar como la sangre <strong>de</strong> Cristo en el Nuevo Testamento tiene una propiedad<br />
santificadora y renovadora que hace posible la vida en la presencia <strong>de</strong> Dios: “En la sangre radica la<br />
virtud que nos santifica (Heb 13, 12) y nos permite vencer a todas las potencias enemigas <strong>de</strong> Dios (Ap<br />
12, 11). Una fuerza transformadora y renovadora dimana <strong>de</strong> la muerte expiatoria <strong>de</strong> Jesús y llena la<br />
vida <strong>de</strong> aquéllos que han aceptado la re<strong>de</strong>nción en la fe. Con ello, la sangre hace posible una vida en<br />
la presencia <strong>de</strong> Dios, nos abre el acceso a él (Heb 10, 19; Ef 2, 13.18). La certidumbre <strong>de</strong> la fe, la<br />
confianza gozosa en la oración y la nueva vida (1 Pe 1, 13 ss) son la expresión <strong>de</strong> que el hombre ha<br />
hecho suya la fuerza expiatoria <strong>de</strong> la sangre en la fe” [F. LAUBACH, (αἷμα), Sangre, en DTNT II, 588].<br />
81 Ésta es la realidad <strong>de</strong> la cruz vivida <strong>de</strong>s<strong>de</strong> san Juan <strong>de</strong> la Cruz: “El que hace algún caso <strong>de</strong> sí no se<br />
niega ni sigue a Cristo (3S 23,2). La «negación» evangélica, cristiana <strong>de</strong> sí es centramiento amoroso en
54 <strong>Guido</strong> <strong>María</strong> <strong>Conforti</strong>: <strong>«El</strong> <strong>don</strong> <strong>de</strong> <strong>sí»</strong><br />
<strong>don</strong> total <strong>de</strong> Jesús hasta la muerte es la garantía <strong>de</strong> vida nueva a través <strong>de</strong> la alegría y<br />
<strong>de</strong> la perseverancia para el misionero. Por ello, el Fundador <strong>de</strong>jó el crucifijo como el<br />
libro 82 <strong>don</strong><strong>de</strong> se apren<strong>de</strong> la misión: en la cruz nos escon<strong>de</strong>mos con Cristo en Dios 83 .<br />
En esta misma línea <strong>de</strong> pensamiento se expresa en DP 4:<br />
“E quando verranno a visitarvi le tribolazioni, quando proverete l’umana ingratitudine e<br />
l’abban<strong>don</strong>o, quando v’incalzeranno ben anche le persecuzioni in causa <strong>de</strong>lla vostra Fe<strong>de</strong> oh<br />
allora guardando al Crocefisso da lui appren<strong>de</strong>rete la santa voluttà <strong>de</strong>l patire per causa sì bella<br />
perchè sentirete risuonarvi nell’orecchio quelle consolanti parole: gau<strong>de</strong>te et exultate quoniam<br />
merces vestra multa est in coelis” 84 .<br />
<strong>Guido</strong> enseña que <strong>de</strong>lante <strong>de</strong> la ingratitud humana, el aban<strong>don</strong>o, o la<br />
persecución es <strong>don</strong><strong>de</strong> el Javeriano apren<strong>de</strong>rá, al fijar su mirada en el crucificado y<br />
obtener el <strong>de</strong>leite <strong>de</strong> pa<strong>de</strong>cer por el anuncio <strong>de</strong>l evangelio. Contemplando al Cristo<br />
que se entrega, resonará con dulzura la palabra <strong>de</strong> Jesús: la recompensa será gran<strong>de</strong><br />
en los cielos 85 . El crucificado es manantial <strong>de</strong> esperanza teologal: tales<br />
circunstancias se tornarán dulces a través <strong>de</strong>l prisma <strong>de</strong> la cruz 86 ; lo coloca también<br />
en una perspectiva escatológica <strong>de</strong> la alegría que ya se posee 87 .<br />
Dios y su Reino, que comporta necesariamente, como reverso «no hacer caso <strong>de</strong> <strong>sí»</strong>. Es es<br />
seguimiento <strong>de</strong> Cristo, y <strong>de</strong> Cristo crucificado, <strong>de</strong>l hombre Jesús <strong>de</strong> Nazaret, «el dulcísimo Esposo <strong>de</strong><br />
las fieles almas» (CB 40, 7)” [E. PACHO, Cruz <strong>de</strong> Cristo, en DJC, 356]. Santa Teresea lo vivió <strong>de</strong> este<br />
modo: “Ya en los años iniciales <strong>de</strong> su experiencia mística, cuando a Teresa le arrebataron por <strong>de</strong>creto<br />
sus libros espirituales, el Señor le había prometido: «No hayas miedo, yo te daré libro vivo». Y el libro<br />
vivo fue para ella el Crucificado. «¿Quién ve al Señor cubierto <strong>de</strong> llagas y afligido con persecuciones<br />
que no las abrace y las ame y las <strong>de</strong>see?» (V 25,5)” [T. ÁLVAREZ, Cruz, en DST, 454-‐55].<br />
82 “Il Crocefisso è il gran libro sul quale si sono formati i Santi e sul quale noi pure dobbiamo<br />
formarci. Tutti gli insegnamenti contenuti nel S. Vangelo sono compendiati nel Crocefisso […] Colla<br />
sua crocifissione Gesù ha riconciliata l’umanità con Dio e congiunti tra loro con un sol vincolo<br />
d’amore tutti i dispersi figli <strong>de</strong>l primo padre” [A. LUCA, La parola <strong>de</strong>l padre: Esortazioni e pensieri<br />
spirituali di Mons. G. M. <strong>Conforti</strong> ai suoi figli. Bologna, EMI, 1981, 39].<br />
83 “Il Missionario per Mons. <strong>Conforti</strong> <strong>de</strong>ve sparire in Dio con Cristo. Possiamo dire, cercando di<br />
interpretarlo: come Cristo si è nascosto in Dio, così anche il missionario, <strong>de</strong>ve mettere ogni sforzo<br />
per imitare Cristo ed essere come Lui, per poter realizzare la stessa opera <strong>de</strong>l Cristo: la predicazione<br />
<strong>de</strong>lla stessa novella portata dal Cielo a nome <strong>de</strong>l Padre” [G. MASI, I<strong>de</strong>ntità <strong>de</strong>l missionario saveriano<br />
secondo il pensiero <strong>de</strong>l fondatore. Pontificia Università Gregoriana. Istituto di Spiritualità. Roma, 1986,<br />
29].<br />
84 DP 4 <strong>de</strong>l 25 <strong>de</strong> enero 1907 en G. M. CONFORTI, Parola <strong>de</strong>l fondatore, o.c., 81. El DP 11 presenta un<br />
discurso en términos similares en G. M. CONFORTI, Parola <strong>de</strong>l fondatore, o.c., 101.<br />
85 Texto que alu<strong>de</strong> a la alegría y la dicha prometida por Jesús en las bienaventuranzas en Mt 5, 12.<br />
<strong>Guido</strong> al citar la bienaventuranza <strong>de</strong>l que es perseguido le está exhortando a hacer suya la alegría <strong>de</strong><br />
Jesús en el momento mismo <strong>de</strong> su experiencia, es un anticipo escatológico: “Des<strong>de</strong> el momento<br />
presente, el reino <strong>de</strong> los cielos pertenece a los pobres <strong>de</strong> espíritu y a los que son perseguidos por<br />
causa <strong>de</strong> su justicia, aun cuando tengan que esperar todavía para entrar en posesión <strong>de</strong>l mismo; para<br />
ellos lo tiene ya Dios preparado (Mt 25, 34)” [J. DUPONT, Bienaventuranza/Bienaventuranzas, en<br />
NDTB, 269].<br />
86 Así se expresa San Alfonso <strong>de</strong> Ligorio hablando <strong>de</strong> santa Teresa: “Dijo el Señor a santa Teresa:<br />
«Cree, hija mía, que a quien mi Padre más ama, da mayores trabajos». Por eso la santa, cuando se<br />
veía más trabajada, <strong>de</strong>cía que no trocaría sus trabajos por todos los tesoros <strong>de</strong>l mundo.
<strong>Guido</strong> <strong>María</strong> <strong>Conforti</strong>: <strong>«El</strong> <strong>don</strong> <strong>de</strong> <strong>sí»</strong> 55<br />
El DP 12 <strong>Guido</strong> presenta el crucifijo como el arma <strong>de</strong> conquista:<br />
“Io pure rivolgo a voi a commento, ma in senso ben più elevato, le stesse parole e vi dico: Gesù<br />
Crocefisso, ecco la vostra spada, la vostra forza, l’arma invincibile, il segreto <strong>de</strong>lle vostre<br />
vittorie. Per essa vi ren<strong>de</strong>rete superiori alla fralezza vostra, trionferete <strong>de</strong>lla superstizione e<br />
<strong>de</strong>ll’umana perfidia e proce<strong>de</strong>rete innanzi nelle pacifiche vostre conquiste per la dilatazione<br />
<strong>de</strong>l Regno di Dio” 88 .<br />
En varios discursos el fundador presenta al crucifijo como el instrumento que<br />
conquista 89 la salvación. En un discurso presenta la historia <strong>de</strong> Judas Macabeo 90 que<br />
recibe en sueños una espada <strong>de</strong>l profeta Jeremías para vencer a los enemigos <strong>de</strong> la<br />
nación. <strong>Conforti</strong> aplica a al crucifijo el atributo <strong>de</strong> “fuerza”, “arma invencible”,<br />
“secreto <strong>de</strong> las victorias”. Con esa arma vencerá a sus enemigos que son la propia<br />
fragilidad, la superstición y la maldad humana y se avanzará en las conquistas<br />
pacíficas <strong>de</strong>l evangelio para la extensión <strong>de</strong>l reino. Se entra una vez más en la lucha<br />
con Cristo y se vence ya que ha sido él quien ha atraído a todos a partir <strong>de</strong> su<br />
exaltación en la cruz 91 . Por último, en el crucifijo se i<strong>de</strong>ntifica la entrega <strong>de</strong> Cristo<br />
con la <strong>de</strong>l Javeriano:<br />
Apareciéndose <strong>de</strong>spués <strong>de</strong> muerta a una <strong>de</strong> sus religiosas, le reveló que gozaba <strong>de</strong> gran premio en el<br />
cielo, no tanto por las buenas obras cuanto por los pa<strong>de</strong>cimientos que en vida sufrió con agrado por<br />
amor <strong>de</strong> Dios, y que, si por alguna causa hubiera <strong>de</strong>seado tornar al mundo sería esta tan solo la <strong>de</strong><br />
po<strong>de</strong>r sufrir alguna cosa por Dios” [ALFONSO MA. DE LIGORIO, Práctica <strong>de</strong> amar a Jesucristo. Madrid,<br />
San Pablo, 1999, 88-‐89].<br />
87 Se pue<strong>de</strong> enten<strong>de</strong>r que la gracia <strong>de</strong> alegrarse en medio <strong>de</strong> las pruebas es una consolación que Dios<br />
regala para que el creyente se afirme en su imitar y seguir a Cristo: “La consolación es siempre una<br />
moción. El gozo <strong>de</strong> la presencia consoladora <strong>de</strong> Dios siempre será un <strong>de</strong>signio <strong>de</strong> su voluntad, para<br />
nosotros […] Pero siempre estarán presentes los dos elementos. Gozo y moción hacia algún<br />
compromiso o elección, son los dos componentes <strong>de</strong> la consolación ignaciana […] [Para Ignacio es]<br />
un robustecimiento que se nos da para asumir compromisos propios <strong>de</strong> este mundo, mediante la<br />
elección” [J. CORELLA, consolación, en DEI I, 417].<br />
88 DP 12 <strong>de</strong>l 16 <strong>de</strong> noviembre 1924 en G. M. CONFORTI, La parola <strong>de</strong>l fondatore, o.c., 105.<br />
89 Cf. FCT 28, 301, FCT 12, 538-‐39 y A. LUCA, La parola <strong>de</strong>l padre, o.c., 39.<br />
90 “Jeremías, tendiendo su diestra, había entregado a Judas una espada <strong>de</strong> oro, y al dársela había<br />
pronunciado estas palabras: «Recibe, como regalo <strong>de</strong> parte <strong>de</strong> Dios, esta espada sagrada, con la que<br />
<strong>de</strong>strozarás a los enemigos» [2 M 15,15].<br />
91 “Per la virtù di questo segno glorioso, sintesi di tutta la nostra fe<strong>de</strong>, <strong>de</strong>ll'opera <strong>de</strong>ll'umano riscatto,<br />
vincerete perché Cristo è morto sopra di esso e dalla Croce ha attratto a sé con una forza divina tutte<br />
quante le cose, avverandosi quello che di lui era stato profetato: cum exaltatus fuero a terra omnia<br />
traham ad meipsum” [Discurso para la bendición <strong>de</strong>l estandarte <strong>de</strong> la Sociedad <strong>de</strong> San Luis Gonzaga<br />
<strong>de</strong>l 8 <strong>de</strong> noviembre <strong>de</strong> 1903 en FCT 12, 538]. Es en el mismo discurso que <strong>de</strong>scribe los efectos<br />
salvíficos <strong>de</strong> la entrega <strong>de</strong> Cristo en la cruz para la humanidad: “Da 19 secoli è fatto oggetto di<br />
immensa invidia e di pietà profonda, d'inestinguibile odio e d'indomato amor e ad onta di tutto<br />
questo ha riportato tante vittorie quanti sono stati i combattimenti. Ha vinto il mondo ed infranti i<br />
ceppi <strong>de</strong>lla schiavitù, ha inaugurato un'era novella di pace, di giustizia e di prosperità, ha insegnato ai<br />
potenti ad essere i padri <strong>de</strong>i <strong>de</strong>boli, ha sfolgorato la tiranni<strong>de</strong>, ha rialzato dal fango gli oppressi, ha<br />
circondato di rispetto il povero, ha riabilitato la <strong>don</strong>na, ha cattivato all'ossequio <strong>de</strong>lla fe<strong>de</strong> i geni più<br />
sublimi di cui si onori l'umanità” [FCT 12, 539].
56 <strong>Guido</strong> <strong>María</strong> <strong>Conforti</strong>: <strong>«El</strong> <strong>don</strong> <strong>de</strong> <strong>sí»</strong><br />
“«Quando io sarò innalzato dalla terra, sopra la croce, attirerò a me tutte le cose». In queste<br />
parole è compendiato lo scopo <strong>de</strong>lla sua missione ed il segreto <strong>de</strong>lle sue vittorie. E la missione<br />
di Cristo, è la missione vostra, il segreto <strong>de</strong>lle sue vittorie <strong>de</strong>ve pur essere il segreto <strong>de</strong>i vostri<br />
successi; la croce, il sacrifizio di voi stessi. […] E voi siete chiamati ad attrarre attorno al trono<br />
ed alla cattedra <strong>de</strong>lla sua croce i popoli, perchè abbiano a riconoscere il suo dominio, ad<br />
accogliere i suoi insegnamenti, a gustare i dolci frutti di quella fratellanza che egli ha<br />
suggellata col suo sangue divino” 92 .<br />
Interesa aquí <strong>de</strong>stacar dos aspectos importantes para ésta investigación 1) Sólo<br />
un hombre entregado al amor <strong>de</strong> Cristo y que ha cargado su cruz, como lo hizo<br />
<strong>Guido</strong> en un combate constante a lo largo <strong>de</strong> toda su vida, pue<strong>de</strong> hacer tal<br />
aseveración; es su autorretrato; transluce su experiencia. 2) A Cristo en su <strong>don</strong> total<br />
<strong>de</strong> sí y su misión se le i<strong>de</strong>ntifica con la ofrenda <strong>de</strong> sí <strong>de</strong> un Javeriano. El sacrificio <strong>de</strong><br />
Cristo es el sacrificio <strong>de</strong> sus hijos, la misión <strong>de</strong> Cristo es la misión <strong>de</strong> cada Javeriano.<br />
Tal afirmación parecería <strong>de</strong>masiado atrevida pero se fundamenta en el kerigma<br />
apostólico y en la tradición cristiana:<br />
“Cuando San Pablo habla <strong>de</strong> estar <strong>de</strong>rramado en libación (Fil 2, 17; 2Tim 4, 6) piensa<br />
indudablemente en el sacrificio espiritual <strong>de</strong> la hostia viviente <strong>don</strong><strong>de</strong> todos los otros sacrificios<br />
quedan absorbidos. Y éste se realiza <strong>de</strong> una manera cumbre en el martirio; por esto, los Padres<br />
y los teólogos lo han colocado entre los actos sacerdotales <strong>de</strong>l Cristiano. Si todo lo que se hace<br />
para unirse a Dios en santa comunión tiene valor <strong>de</strong> sacrificio y si el punto <strong>de</strong>cisivo <strong>de</strong>l<br />
sacrificio espiritual es que sea libre, resulta que toda vida consagrada a Dios, toda muerte<br />
voluntariamente aceptada, representa para cada uno <strong>de</strong> nosotros la plenitud <strong>de</strong>l sacrificio” 93 .<br />
Santa Teresa aña<strong>de</strong> profundidad a esta realidad cuando <strong>de</strong>scribe su propia<br />
experiencia en relación con la cruz y con ello con el sacrificio <strong>de</strong> Cristo que se hace<br />
suyo:<br />
“«… Estaba my afligida <strong>de</strong>lante <strong>de</strong> un crucifijo, consi<strong>de</strong>rando que nunca había tenido qué dar a<br />
Dios… Díjole el mismo Crucificado, consolándola, que El le daba todos sus dolores y trabajos<br />
que había pasado en su Pasión, que los tuviese por propios, para ofrecer a su Padre» (6M, 5,6)<br />
[…] Lo normal en el camino <strong>de</strong> «ayuda al Señor con la cruz», es que surja el <strong>de</strong>seo <strong>de</strong><br />
compartirla con El y por El, en la alternancia creciente <strong>de</strong> amor y dolor” 94 .<br />
3) La experiencia <strong>de</strong> cargar la cruz 95 <strong>de</strong> Cristo para <strong>Conforti</strong> también implicaba<br />
una fecundidad espiritual; el testimoniar el amor <strong>de</strong> Dios por toda la humanidad y<br />
92<br />
DP 16 <strong>de</strong>l 13 marzo 1927 en G. M. CONFORTI, La parola <strong>de</strong>l fondatore, o.c., 110.<br />
93<br />
Y. CONGAR, Jalones para una teología <strong>de</strong>l laicado. Barcelona, Estela, 1961, 222.<br />
94<br />
T. ÁLVAREZ, Cruz, o.c., 458-‐59.<br />
95<br />
“La cruz <strong>de</strong> Cristoes consi<strong>de</strong>radacomounacontecimientosalvíficoquecambiaradicalmente al<br />
mundo, influyéndole <strong>de</strong> un modo completamente nuevo en su querer y obrar. El evangélion es para<br />
Pablo, <strong>de</strong> un modo central y que lo abarca todo lógos toû stauroû , es <strong>de</strong>cir, predicación salvífica que<br />
tiene como contenido la cruz <strong>de</strong> Cristo (1 Co 1, 17 s; cf. 2, 1 s; Gál 3, 1). Esa fórmula kērygma, mensaje,<br />
(1 Co 1, 21; 2, 4) muestra que la cruz <strong>de</strong> Cristo no ha <strong>de</strong> enten<strong>de</strong>rse como un acontecimiento<br />
inmanente a la historia, sino como actuación <strong>de</strong> Dios y en realidad Dios actúa al proclamar la cruz <strong>de</strong><br />
Cristo como su «palabra», como su mensaje, liberador y lleno <strong>de</strong> exigencias, a la humanidad. En el
<strong>Guido</strong> <strong>María</strong> <strong>Conforti</strong>: <strong>«El</strong> <strong>don</strong> <strong>de</strong> <strong>sí»</strong> 57<br />
así engendrarlos a la vida <strong>de</strong> fe. Este amor divino se asume como opción personal<br />
ante Dios: “A quien le amare mucho, verá que pue<strong>de</strong> pa<strong>de</strong>cer mucho por El. Al que<br />
amare poco, poco… La medida <strong>de</strong>l po<strong>de</strong>r llevar gran cruz o pequeña es el amor (C<br />
327; cf 4M 2,9)” 96 . 4) Por lo tanto, po<strong>de</strong>mos afirmar que la i<strong>de</strong>ntificación <strong>de</strong> la<br />
entrega <strong>de</strong>l Hijo al Padre con la <strong>de</strong>l Javeriano, lleva inevitablemente a una unión<br />
gradualmente más plena con Cristo y, al mismo tiempo, siendo medio para que la<br />
humanidad ame a Cristo; todo se restaura en el amor <strong>de</strong> Cristo.<br />
2.4. Dedicación a la misión a través <strong>de</strong> la consagración<br />
religiosa en las Constituciones<br />
Hasta ahora se ha visto el <strong>don</strong> <strong>de</strong> sí como la vía para vivir la Forma Christi. Esta<br />
auto-‐entrega está contenida en la parénesis a “consi<strong>de</strong>rarse víctima voluntaría en<br />
beneficio <strong>de</strong> los no creyentes”, como el eje sobre el que converge todo el patrimonio<br />
espiritual <strong>de</strong>l Instituto. Esta inspiración primigenia <strong>de</strong>l fundador va intrínsecamente<br />
unida al <strong>don</strong> <strong>de</strong> sí mismo contenido en los consejos evangélicos: misión y<br />
consagración se i<strong>de</strong>ntifican para el Fundador 97 .<br />
2.4.1. Art. 55: <strong>don</strong> <strong>de</strong> sí en la posesión <strong>de</strong> cosas temporales.<br />
Así presentan las Constituciones el artículo 55 sobre el voto <strong>de</strong> pobreza:<br />
“Pel voto di povertà il missionario rinuncia al diritto di disporre liberamente di qualunque cosa<br />
temporale <strong>de</strong>gna di prezzo, senza il permesso <strong>de</strong>i Superiori. Gli è poi vietato di amministrare<br />
da sé i propri beni. Egli <strong>de</strong>ve consi<strong>de</strong>rare le cose che gli servono al vitto, al vestito ed agli altri<br />
usi <strong>de</strong>lla vita, non come sue, ma <strong>de</strong>ll’Istituto, a cui ha dato il nome, o <strong>de</strong>lla missione a cui<br />
appartiene, e chiamarsi contento di quanto gli viene assegnato pei suoi particolari bisogni” 98 .<br />
El fundador <strong>de</strong>sea que cada Javeriano prometa hacer renuncia <strong>de</strong> su <strong>de</strong>recho a<br />
poseer cosas materiales, <strong>de</strong> enajenar sus propios bienes y <strong>de</strong> consi<strong>de</strong>rar las cosas <strong>de</strong><br />
uso personal como propiedad <strong>de</strong>l Instituto. <strong>Guido</strong> funda, en la renuncia voluntaria<br />
kerigma <strong>de</strong> los mensajeros <strong>de</strong> Cristo, la acción ultramundana <strong>de</strong> Dios se hace presente como mensaje<br />
<strong>de</strong> cruz” [E. BRANDENBURGER, (σταυρός) Cruz, en DTNT I, 363].<br />
96 T. ÁLVAREZ, Cruz, o.c., 458.<br />
97 PC 72; CONGREGACIÓN PARA LOS INSTITUTOS DE VIDA CONSAGRADA Y LAS SOCIEDADES DE VIDA<br />
APOSTÓLICA, Caminar <strong>de</strong>s<strong>de</strong> Cristo: un renovado compromiso <strong>de</strong> la vida consagrada en el tercer milenio,<br />
9. Cf. art. 18 <strong>de</strong> las Constituciones <strong>de</strong> 1983.<br />
98 EFPC, 154.
58 <strong>Guido</strong> <strong>María</strong> <strong>Conforti</strong>: <strong>«El</strong> <strong>don</strong> <strong>de</strong> <strong>sí»</strong><br />
al impulso a poseer, la actitud sobre la cual se enraíza una seguridad existencial en<br />
Dios; esto libera <strong>de</strong>l apego a las cosas y predispone a un horizonte <strong>de</strong> felicidad:<br />
“«Il Signore ha chiamato beati i poveri di spirito e con questo ci ha svelato il segreto <strong>de</strong>lla vera<br />
felicità [...] Solo chi ha scelto Dio per sua porzione ed eredità, si sente felice anche nelle<br />
privazioni d’ogni cosa terrena perché possie<strong>de</strong> quell’unico Bene che solo può ren<strong>de</strong>re paghe le<br />
immense brame <strong>de</strong>l nostro cuore” 99 .<br />
Por lo tanto, <strong>Conforti</strong> quiere que cada Javeriano se sitúe ante el mundo<br />
sostenido por una <strong>de</strong>cisión <strong>de</strong>liberada <strong>de</strong> hacer <strong>de</strong> la experiencia <strong>de</strong> <strong>de</strong>pen<strong>de</strong>ncia <strong>de</strong><br />
Cristo en su Padre, la base <strong>de</strong> su seguridad y existencia. Por ello, la imitación <strong>de</strong> esta<br />
actitud <strong>de</strong> Cristo “se convierte en una liberación <strong>de</strong> cualquier tipo <strong>de</strong> esclavitud y<br />
una conquista <strong>de</strong> la libertad <strong>de</strong> espíritu, sin la cual, no se concibe la felicidad digna<br />
<strong>de</strong> este nombre” 100 . A<strong>de</strong>más, el tener a Dios como riqueza impi<strong>de</strong> que la pasión<br />
<strong>de</strong>sor<strong>de</strong>nada 101 opere en <strong>de</strong>trimento <strong>de</strong> la entrega <strong>de</strong> sí, creando un espacio en el<br />
corazón, para que Dios se posesione <strong>de</strong>l corazón <strong>de</strong>l apóstol:<br />
“Perché le ricchezze costituiscono un continuo pericolo, sono un continuo allettamento<br />
all’accontentamento di tutte le sregolate passioni […] Quando noi avremo svincolato il nostro<br />
cuore da ogni amore alle cose <strong>de</strong>lla terra, Dio ne pren<strong>de</strong>rà possesso, lo dilaterà colla sua grazia<br />
e noi con passo alacre proce<strong>de</strong>remo innanzi per la via <strong>de</strong>lla virtù. Sarete apostoli generosi se<br />
non avendo le spalle aggravate da nessun peso -‐ neque sacculum, neque peram, neque<br />
calceamenta -‐proce<strong>de</strong>rete innanzi per la via <strong>de</strong>lle pacifiche conquiste <strong>de</strong>l Vangelo” 102 .<br />
Es un principio <strong>de</strong> vida espiritual que el afecto obsesivo a cualquier objeto<br />
valioso, impi<strong>de</strong> la libertad para un relación con Dios 103 y con el hermano. El hecho<br />
99 A. LUCA, La parola <strong>de</strong>l padre, o.c., 103.<br />
100 A. LUCA, Parola <strong>de</strong>l Padre, o.c., 103-‐04.<br />
101 “Se trata <strong>de</strong> un caso particular <strong>de</strong>l afecto, el <strong>de</strong> un apego o inclinación que orienta <strong>de</strong>cisivamente<br />
la elección <strong>de</strong>l ejercitante, pero engañándola respecto a la voluntad <strong>de</strong> Dios sobre él, pues se presenta<br />
a sus ojos como un bien y encubre lo que tiene <strong>de</strong> mal real para quien la experimenta y para los<br />
<strong>de</strong>más” [L. M. GARCÍA DOMINGUEZ, Afección <strong>de</strong>sor<strong>de</strong>nada, en DEI I, 91].<br />
102 Conferencia a los novicios (24 feb., 1921) en G. M. CONFORTI, Parola <strong>de</strong>l Fondatore, o.c., 134.<br />
103 Este principio se <strong>de</strong>spren<strong>de</strong> <strong>de</strong> la enseñanza <strong>de</strong> Jesús y los padres <strong>de</strong>l <strong>de</strong>sierto lo vivieron con<br />
heroica radicalidad: “La avaricia representa todos los lazos que el monje tiene hacia las cosas<br />
transitorias <strong>de</strong> este mundo y los valores materiales <strong>de</strong> la sociedad. El monje tiene que liberarse <strong>de</strong><br />
estos lazos y sus colaterales ansieda<strong>de</strong>s <strong>de</strong> manera que esté libre para la contemplación <strong>de</strong> las cosas<br />
espirituales. Debe evitar la tentación <strong>de</strong> amasar bienes cualesquiera que sea su motivación (Tratado<br />
Práctico no. 18)” [R. E. SINKEWICZ (trad.), Evagrious of Pontus, The Greek Ascetic Corpus. Oxford,<br />
University Press, 2003, xxviii]. Un agudo análisis <strong>de</strong> los frutos que trae la virtud <strong>de</strong> la pobreza es<br />
presentado en la homilía 74 <strong>de</strong> san Isaac el Sirio: “As long as a man chooses to be free of possessions,<br />
<strong>de</strong>parture from life always arises in his mind. He makes life after the resurrection his continual study<br />
[…] His mind becomes bold and he acquires a heart that is always strong and courageous in every<br />
fear and danger of impending <strong>de</strong>ath […] With undoubting confi<strong>de</strong>nce he casts his care upon the<br />
Lord. If he meets afflictions, he is confi<strong>de</strong>nt, knowing for a certainty that they will procure a crown<br />
for him” [I. DE SYRIA, The Ascetical Homilies of Saint Isaac the Syrian. Translated by the Holy<br />
Transfiguration Monastery. Boston, 1984, 360].
<strong>Guido</strong> <strong>María</strong> <strong>Conforti</strong>: <strong>«El</strong> <strong>don</strong> <strong>de</strong> <strong>sí»</strong> 59<br />
<strong>de</strong> consi<strong>de</strong>rar a Cristo y el amor <strong>de</strong>l Padre como la riqueza fundamental se<br />
transforma en un instrumento para atraer las gentes a la fe; un evento <strong>de</strong> la propia<br />
vida <strong>de</strong>l Fundador ilumina la anterior afirmación:<br />
“Mi compiaccio <strong>de</strong>lle economie fatte e di quelle che progetta fare per l’avvenire. Quando la<br />
Missione non avrà più <strong>de</strong>biti, allora proce<strong>de</strong>rà innanzi con alacrità maggiore senza<br />
preoccupazioni. Oh! Come vorrei essere ricco in questo momento per inviarvi tutto quanto vi<br />
abbisogna. Il Signore però vuole che le opere Sue procedano innanzi nella povertà, perché<br />
vuole che meglio appaia che sono sue e non già nostre, essendo egli solito col niente far<br />
tutto” 104 .<br />
<strong>Conforti</strong> exhorta a Pelerzi a ver, en la inevitable carencia <strong>de</strong> medios, una<br />
manera <strong>de</strong> revelar que la obra apostólica manifiesta el po<strong>de</strong>r <strong>de</strong> Dios, y no la<br />
capacidad <strong>de</strong> obrar <strong>de</strong>l misionero 105 . Por ello, “Cristo nace pobre, vive pobre en su<br />
taller <strong>de</strong> Nazaret y en su apostolado vive <strong>de</strong> la caridad <strong>de</strong> los pocos fieles” 106 . Una<br />
actitud contraria a este espíritu es digna <strong>de</strong> amonestación según <strong>Guido</strong> en su 7ª<br />
Carta Circular 107 <strong>de</strong>spués <strong>de</strong> su visita canónica a la misión <strong>de</strong> China 108 :<br />
“Permettete vi dica che ho pure constatato qualche irregolarità nell’osservanza <strong>de</strong>lla povertà<br />
evangelica, <strong>de</strong>lla quale avete fatto voto […] In questo distacco effettivo ed affettivo consiste la<br />
virtù <strong>de</strong>lla povertà, che dovete professare. Nessuno quindi faccia acquisti, permute, vendite<br />
senza la <strong>de</strong>bita autorizzazione per non venire meno al proprio voto. Nessuno usi di quanto gli<br />
viene offerto in <strong>don</strong>o se non in base alle disposizioni canoniche […] Una povertà che<br />
abbondasse d’ogni cosa che si possa <strong>de</strong>si<strong>de</strong>rare, sarebbe un paradosso, o meglio una caricatura<br />
e non potrebbe certamente piacere al Signore” 109 .<br />
Tener más <strong>de</strong> lo necesario no ayuda a liberar el corazón para Dios y ni para el<br />
servicio al prójimo. El siguiente texto pue<strong>de</strong> iluminar sobre la realidad en la que se<br />
funda la promesa <strong>de</strong> la bienaventuranza <strong>de</strong> Cristo a sus discípulos:<br />
104 Carta a Eugenio Pelerzi <strong>de</strong>l 26 <strong>de</strong> febrero <strong>de</strong> 1928 en FCT 2, 218-‐19.<br />
105 “Y mi lenguaje, es <strong>de</strong>cir, mi predicación, no [consistió] en persuasivas <strong>de</strong>claraciones <strong>de</strong> sabiduría<br />
[humana], sino en manifestación <strong>de</strong> Espíritu y <strong>de</strong> fuerza, para que vuestra fe no estuviera fundada en<br />
[la] sabiduría humana, sin en [la] fuerza <strong>de</strong> Dios” [M. IGLESIAS, Nuevo Testamento. Madrid, Ediciones<br />
Encuentro, 2003 (1 Co 2, 4-‐5)].<br />
106 Discurso a los novicios sobre la pobreza en G. M. CONFORTI, Parola <strong>de</strong>l fondatore, o.c., 134.<br />
107 Mons. <strong>Conforti</strong> escribió 8 Cartas Circulares <strong>de</strong> 1908 a 1931; 6 eran dirigidas a sus hijos en China y<br />
2 a los Javerianos en general, pero todas ellas se consi<strong>de</strong>ran en la tradición javeriana como “Cartas<br />
Circulares <strong>de</strong>l fundador <strong>Conforti</strong> a los Javerianos”; cf. EFPC, 261.<br />
108 Mons. <strong>Conforti</strong> visitó a sus misioneros en China. Se embarcó en Marsella el 21 <strong>de</strong> septiembre <strong>de</strong><br />
1928 y llegó a Zhenzhou, se<strong>de</strong> <strong>de</strong>l Vicariato Apostólico <strong>de</strong> Honan Occi<strong>de</strong>ntal el 1º <strong>de</strong> noviembre. El<br />
regreso lo hizo por medio <strong>de</strong>l tren Transiberiano; llegó a Parma el 28 <strong>de</strong> diciembre <strong>de</strong>l mismo año; cf.<br />
A. MANFREDI, <strong>Guido</strong>, o.c., 99. Una presentación <strong>de</strong> dicho viaje pue<strong>de</strong> verse en la misma obra en<br />
páginas 481-‐99; también en P. GARBERO, I missionari saveriani in Cina, Cinquat’anni di apostolato.<br />
Parma, ISME, 1965, 229-‐44; A. LUCA, Sono, 196-‐206; R. CIONI, Un gran<strong>de</strong> vescovo, o.c., 305-‐14; F.<br />
BERTAZZA, Studio, o.c., 337-‐68.<br />
109 7ª CC <strong>de</strong> 25 enero 1929 en FCT 14, 901.
60 <strong>Guido</strong> <strong>María</strong> <strong>Conforti</strong>: <strong>«El</strong> <strong>don</strong> <strong>de</strong> <strong>sí»</strong><br />
“Per questo ha chiamato beati i poveri di spirito, per cui la natura <strong>de</strong>lla povertà evangelica è<br />
qualche cosa di intimo che <strong>de</strong>ve avere la sua se<strong>de</strong> nel cuore, spoglio da ogni affetto <strong>de</strong>lla terra.<br />
Non basta quindi rinunciare materialmente a quanto si possie<strong>de</strong>, o si può posse<strong>de</strong>re, non basta<br />
accontentarsi <strong>de</strong>l necessario, ma anche a questo non si <strong>de</strong>ve serbare nessun affetto. Quelli<br />
soltanto che per libera elezione vivono distaccati non solo dal superfluo, ma anche <strong>de</strong>l<br />
necessario, indifferenti a questa od a quella casa, a questa od a quella stanza, a questo od a<br />
quel vestito, accontentandosi di quanto viene loro assegnato dal Superiore, possono dirsi<br />
poveri secondo il Vangelo” 110 .<br />
El ser <strong>de</strong> Cristo es manifestado en las bienaventuranzas, en su amistad con el<br />
Padre 111 . Dos cosas son dignas <strong>de</strong> subrayarse; la primera es que, merced a la pobreza,<br />
se crea un espacio <strong>de</strong> libertad para asumir lo que Dios va disponiendo a través <strong>de</strong><br />
quien ejerce el servicio <strong>de</strong> autoridad, la comunidad y el contexto dón<strong>de</strong> se vive; y<br />
segundo, que ese vacío sólo Dios pue<strong>de</strong> llenarlo; ahí está el secreto <strong>de</strong> la felicidad<br />
para los pobres <strong>de</strong> espíritu 112 . El autovaciamento existencial llevó a <strong>Guido</strong> a unirse<br />
más a Dios en la pobreza <strong>de</strong> la cruz:<br />
“Più il mondo avrà spine per me e più io rifuggirò presso di voi, o Dio. Accetterò adunque tutte<br />
le croci <strong>de</strong>lla Provvi<strong>de</strong>nza, quelle che non avrò scelte: malattie, inganni, disistima <strong>de</strong>gli<br />
uomini, calunnie, persecuzioni, umiliazioni: e di più imporrò a me stesso <strong>de</strong>lle mortificazioni<br />
corporali o spirituali per dare più vivo impulso allo slancio <strong>de</strong>ll'anima mia verso Dio” 113 .<br />
2.4.2. Art. 65: <strong>don</strong> <strong>de</strong>l propio ser y afectos.<br />
El fundador trata sobre el voto <strong>de</strong> pobreza en 10 artículos (55 al 64) y sobre<br />
obediencia en 6 (69 al 74), pero en lo referente a la castidad, sólo la aborda en 4 (65<br />
110 A. LUCA, La parola <strong>de</strong>l padre, o.c., 105.<br />
111 Cf. Mt 5, 3-‐12; Lc 6, 20-‐23. “Los pobres, a los que Dios ama, <strong>de</strong>pen<strong>de</strong>n <strong>de</strong> otros. Los pobres, a causa<br />
<strong>de</strong> su situación, no tienen otro recurso más que Dios […] Existe ciertamente un carácter espiritual <strong>de</strong><br />
la pobreza como disponibilidad al evangelio, como renuncia interior a autosalvarse, a<br />
autojustificarse. A esta pobreza va la promesa <strong>de</strong> felicidad <strong>de</strong> parte <strong>de</strong> Cristo […] Se trata —en la<br />
pobreza <strong>de</strong> espíritu— <strong>de</strong> un vacío interior, <strong>de</strong> una espera, que sólo pue<strong>de</strong> ser colmada por Dios en<br />
Jesucristo” [V. CASAS, Pobreza, en DTVC, 1341-‐42]. Sobre la extrema importancia <strong>de</strong> una actitud <strong>de</strong><br />
pobreza <strong>de</strong>lante <strong>de</strong> Dios dice santa Teresa: “Esta plenitud que llena nuestras apetencias, cuya<br />
posesión hace que el resto pase a segundo término o que<strong>de</strong> totalmente anulado, se centra en saber<br />
que Dios nos ama: «Porque somos tan miserables y tan inclinados a cosas <strong>de</strong> tierra, que mal podrá<br />
aborrecer todo lo <strong>de</strong> acá <strong>de</strong> hecho con gran <strong>de</strong>sasimiento, quien no entien<strong>de</strong> tiene alguna prenda…<br />
<strong>de</strong>l amor que Dios le tiene» (V 10,6). Por eso, Teresa terminará diciendo que el <strong>de</strong>sasimiento es un<br />
<strong>don</strong> <strong>de</strong> Dios, pues va «contra nuestro natural» (V 21,18). De ahí que el <strong>de</strong>sasido se encuentre ya como<br />
en un cielo, pues «se contenta sólo <strong>de</strong> contentar a Dios y no hace caso <strong>de</strong> contento suyo» (C 13,7)” [F.<br />
MALAX, Desasimiento, en DST, 486].<br />
112 Cf. A. LUCA, La parola <strong>de</strong>l padre, o.c., 103. Estamos hablando <strong>de</strong> una realidad fundante <strong>de</strong> la<br />
enseñanza <strong>de</strong> Jesucristo en la predicación <strong>de</strong> la montaña: “Pobres que lo son <strong>de</strong> corazón = los que<br />
eligen ser pobres […] <strong>de</strong>signa aquel que acepta voluntariamente su pobreza como conforme a la<br />
voluntad <strong>de</strong> Dios y anhela la plenitud <strong>de</strong>l Espíritu Santo como auxilio <strong>de</strong>cisivo prometido por Jesús”<br />
[H. H. ESSER, (πτωχός) Pobre, en DTNT II, 383].<br />
113 Luces e inspiraciones <strong>de</strong> los retiros <strong>de</strong> <strong>Guido</strong> en FCT 20, 184.
<strong>Guido</strong> <strong>María</strong> <strong>Conforti</strong>: <strong>«El</strong> <strong>don</strong> <strong>de</strong> <strong>sí»</strong> 61<br />
al 68). Es una presentación muy esencial y muy concreta 114 ; esto dice en el artículo<br />
65:<br />
“Per il voto di castità il missionario si obbliga ad osservare il celibato e ad astenersi per un<br />
nuovo titolo da qualsiasi atto contrario alla più bella <strong>de</strong>lle virtù”. 115<br />
<strong>Conforti</strong> subraya la obligación que se adquiere por la promesa <strong>de</strong> dicho voto y,<br />
así, el Javeriano <strong>de</strong>be abstenerse <strong>de</strong> cualquier acto contrario a esta virtud. En su<br />
contexto, los <strong>de</strong>más artículos la <strong>de</strong>scriben como “la perla más fúlgida que <strong>de</strong>be<br />
brillar en la frente <strong>de</strong> un Javeriano” (art. 67); y por tanto, se <strong>de</strong>ben buscar los medios<br />
necesarios para protegerla (arts. 67 y 68); Dios se complace en quien la vive; nos<br />
hace dignos <strong>de</strong> respeto a los ojos <strong>de</strong>l no creyente y ágiles en el servicio apostólico<br />
(art. 66). En las conferencias a los novicios el padre Fundador expone una visión<br />
más amplia <strong>de</strong> la teología <strong>de</strong>l consejo evangélico:<br />
“Il voto di castità è una promessa fatta a Dio colla quale uno consacra a Dio l’integrità <strong>de</strong>l<br />
proprio corpo, <strong>de</strong>l proprio spirito e <strong>de</strong>l proprio cuore […] Tutto <strong>de</strong>ve essere casto: la mente coi<br />
pensieri, il cuore cogli affetti, gli occhi cogli sguardi, gli orecchi coll’udire, la lingua colle<br />
parole, le mani colle opere. La vita una continua lotta contro gli assalti <strong>de</strong>lla corrotta natura” 116 .<br />
Según <strong>Guido</strong>, se consagra a Dios la integridad <strong>de</strong>l propio cuerpo, <strong>de</strong>l propio<br />
espíritu y <strong>de</strong>l propio corazón; la totalidad <strong>de</strong>l ser personal es ofrecido a Dios 117 . Por<br />
medio <strong>de</strong> esta consagración se entra en el ámbito <strong>de</strong> lo sagrado: disponiendo<br />
enteramente <strong>de</strong> sí mismo, cada Javeriano es llamado a amar a Dios <strong>de</strong> manera<br />
irrevocable y total en el anuncio Ad Gentes 118 . La piedra angular <strong>de</strong> la entrega <strong>de</strong> sí a<br />
través <strong>de</strong> la capacidad afectiva es, para <strong>Guido</strong>, la experiencia personal <strong>de</strong>l amor<br />
divino, algo que seduce, atrae y llena, algo más allá <strong>de</strong> las convicciónes <strong>de</strong>l intelecto:<br />
“Anche il ragionamento crea <strong>de</strong>lle convinzioni, ma non arriva sempre a suscitare l'amore.<br />
Soltanto la seduzione opera sul cuore nel far sbocciare il sentimento <strong>de</strong>ll'amore. Il cuore<br />
<strong>de</strong>ll'uomo non ce<strong>de</strong> se non che all'azione seducente <strong>de</strong>lla gran<strong>de</strong>zza che si impone, <strong>de</strong>lla<br />
bellezza che rapisce, <strong>de</strong>lla bontà che commuove […] Voi al contrario, o Gesù, siete la<br />
114<br />
Cf. G. MASI, I<strong>de</strong>ntità, o.c., 63.<br />
115<br />
EFPC, 155.<br />
116<br />
Conferencia a los novicios (10 marzo, 1921) en G. M. CONFORTI, La parola <strong>de</strong>l fondatore, o.c., 144.<br />
117<br />
“El significado espiritual <strong>de</strong>l voto <strong>de</strong> castidad está en la <strong>don</strong>ación total al Señor, con el propósito<br />
<strong>de</strong> amarle sólo a él y para siempre” [A. MARCHETTI, Castidad en E. ANCILLI, (ed.), Diccionario <strong>de</strong><br />
Espiritualidad, T. I. Barcelona, Her<strong>de</strong>r, 1987, 352].<br />
118<br />
“From a biblical perspective sanctification may have special nuances that make it very similar or<br />
analogous to being sent. Especially worth noting is that the causative stem of the Hebrew root QDŠ<br />
(hiphil) presents an un<strong>de</strong>rstanding of sanctification as election or appointment of somebody to God's<br />
service. In this case being sanctified is being elected or appointed by God for divine service. Set part<br />
for God's mission is practically i<strong>de</strong>ntified with the appointment for such a mission (Jer 5:3)” [G. ARIAS,<br />
An approach, o.c., 105].
62 <strong>Guido</strong> <strong>María</strong> <strong>Conforti</strong>: <strong>«El</strong> <strong>don</strong> <strong>de</strong> <strong>sí»</strong><br />
gran<strong>de</strong>zza senza difetto, la bellezza senza macchia, la bontà senza misura. Mostratevi adunque<br />
sotto l'aureola ineffabile di questi aspetti che seducono perché Vi conosca, conoscendoVi, Vi<br />
ami ed amandoVi abbia la vita” 119 .<br />
<strong>Guido</strong> afirma que <strong>de</strong>s<strong>de</strong> esta seducción <strong>de</strong> lo divino se entra en relación <strong>de</strong><br />
amistad con Cristo, y <strong>de</strong> ahí, nace la consagración a Dios 120 . Dando el fundador unas<br />
recomendaciones a los novicios sobre cómo guardar la castidad 121 sobresale ésta:<br />
“Procurate invece di ve<strong>de</strong>re in tutti i vostri prossimi il riverbero di Dio, Dio stesso, e allora il<br />
vostro amore sarà tutto soprannaturale; e se vi fermerete invece alle qualità materiali, sarà<br />
facile a <strong>de</strong>generare. Oh! i vostri affetti siano tutti guidati da motivi soprannaturali” 122 .<br />
Según <strong>Guido</strong>, en el trato con los <strong>de</strong>más se <strong>de</strong>be buscar el reflejo <strong>de</strong> Dios en<br />
ellos, para amar a Dios mismo en las personas; es así como amando a las personas se<br />
encuentra y se ama a Dios 123 y se realiza el propósito último <strong>de</strong>l misionero que<br />
consiste en ser todo <strong>de</strong> Cristo, y por ello, todo <strong>de</strong> los <strong>de</strong>más:<br />
“Morto a tutto il resto per essere tempio di Dio. Solo Dio ha diritto di stare <strong>de</strong>ntro <strong>de</strong>l<br />
Missionario, nella sua testa, nel suo cuore, in tutto il suo essere. Il missionario è <strong>de</strong>stinato ad<br />
andare a portare un Dio che non ha solamente nella mente per averlo studiato ‘nei suoi Scritti’,<br />
ma che è diventato una cosa sola con Lui. Tutto Iddio lo inva<strong>de</strong>, si mescola con lui, lo fa suo ed<br />
119 Luces e inspiraciones <strong>de</strong> los retiros <strong>de</strong> <strong>Guido</strong> solo o con sacerdotes en FCT 20, 184.<br />
120 “El fundamento, causa y efecto <strong>de</strong> la castidad en el celibato religioso es el amor […] La vida <strong>de</strong><br />
celibato consagrado no es asexual, ni tampoco transexual, sino que la sexualidad, a<strong>de</strong>cuadamente<br />
asumida, es un componente <strong>de</strong> la persona consagrada al amor <strong>de</strong> Dios y <strong>de</strong>l mundo. La sexualidad,<br />
en cuanto tal, es fuente <strong>de</strong> energía constitutiva <strong>de</strong> la masculinidad o <strong>de</strong> la feminidad: nos hace más<br />
personas” [J. PUJOL, Castidad, en DTVC, 217-‐18]. Quien ilumina <strong>de</strong> manera más existencial acerca <strong>de</strong> la<br />
promesa <strong>de</strong> entrega <strong>de</strong> la afectividad a Dios es santa Teresa: “Ella aboga por una madurez y libertad<br />
<strong>de</strong> corazón <strong>de</strong> personas que han entregado su afectividad a Dios con un amor preferencial. Sus<br />
monjas son esposas «biencasadas» con Cristo (C 11,3; 22,7; 26,4), cuyo trato es «<strong>de</strong> amor puro y casto»<br />
(V 28,19). Este ha <strong>de</strong> ser el criterio <strong>de</strong> acción en todo. En sus monasterios «todas han <strong>de</strong> ser amigas,<br />
todas se han <strong>de</strong> amar, todas se han <strong>de</strong> querer, todas se han <strong>de</strong> ayudar; y guár<strong>de</strong>nse <strong>de</strong> estas<br />
particularida<strong>de</strong>s» (C 4,7)” [F. MALAX , Consejos evangélicos, en DST, 399].<br />
121 “Guardatevi da qualunque affetto sensibile; per sé non è peccato, ma è una condizione assai<br />
pericolosa a cui vi esponete: dal sensibile al sensuale è breve il passo” [G. M. CONFORTI, La parola <strong>de</strong>l<br />
fondatore, o.c., 148].<br />
122 G. M. CONFORTI, La parola <strong>de</strong>l fondatore, o.c., 148.<br />
123 Sin duda alguna una vida <strong>de</strong> intensa caridad con Dios <strong>de</strong>semboca inevitablemente e una<br />
fecundiad espiritual que permite reconocer la presencia divina en todo: “Nel 1918 troviamo:<br />
«Compendio tutti i propositi fatti in questi santi esercizi (…) e quelli fatti nel dicembre 1917, in questo<br />
unico proposito: di voler d’ora innanzi ve<strong>de</strong>r Dio, amar Dio, cercar Dio in tutti e in tutto». Questo<br />
proposito ormai lo ripete ogni anno e diventa il motivo dominante <strong>de</strong>lla sua vita spirituale, e il tema<br />
preferito <strong>de</strong>lle esortazioni ai suoi alunni missionari. A questi anzi lasciò tale principio come<br />
programma di vita e meta suprema di perfezione” [L. BALLARIN, L´Anima, o.c., 42]. El propósito aquí<br />
citado fue escrito durante los ejercicios espirituales <strong>de</strong> Berceto (23 agosto, 1918) y está en FCT 20, 176.<br />
El ser contemplativo es un elemento esencial y característico en la tradición formativa javeriana:<br />
“L’azione apostolica è, per il <strong>Conforti</strong>, un momento contemplativo: contemplazione <strong>de</strong>ll’azione<br />
attuale di Dio nella storia, <strong>de</strong>i suoi disegni espressi negli avvenimenti quotidiani” [MISSIONARI<br />
SAVERIANI, Missionari per il nostro tempo. Ratio Formationis Xaverianae. Bologna, EMI, 1990, 39].
<strong>Guido</strong> <strong>María</strong> <strong>Conforti</strong>: <strong>«El</strong> <strong>don</strong> <strong>de</strong> <strong>sí»</strong> 63<br />
è Dio che lo manda alle genti, non perchè ami quelle genti con il suo cuore umano soltanto,<br />
ma soprattutto perchè porti loro il Cuore di Dio, l’amore di Dio cui è pieno” 124 .<br />
Fruto <strong>de</strong> la relación <strong>de</strong> amor con Cristo es el <strong>don</strong> <strong>de</strong> ver con “ojo profético y<br />
penetrante”, para <strong>de</strong>scubrir a Dios y su Reino, presente y activo, antes <strong>de</strong> que se<br />
forme la Iglesia local 125 en las tierras <strong>de</strong> misión; ese amor impulsa al Javeriano a<br />
anunciar el reino a los no creyentes porque la experiencia <strong>de</strong> pertenecer a Cristo<br />
crea el anhelo <strong>de</strong> unidad con todo y con todos 126 ; amando a todos en el amor <strong>de</strong><br />
Cristo 127 se cumple su vaticinio <strong>de</strong> hacer <strong>de</strong> todo el mundo una familia 128 .<br />
2.4.3. Arts. 69-‐70: La ofrenda <strong>de</strong> la propia voluntad.<br />
En los artículo 69 y 70 se habla sobre el voto <strong>de</strong> obediencia:<br />
“[69] Il missionario pel voto di obbedienza fa sacrificio a Dio <strong>de</strong>lla propria volontà; ed in forza<br />
di questo voto è tenuto ad obbedire ogni qualvolta il Superiore comandi in virtù<br />
<strong>de</strong>ll’obbedienza e con precetto formale. [70] Ciascuno perciò sia sollecito di eseguire con<br />
prontezza, fe<strong>de</strong>ltà ed animo volenteroso ed ilare e per motivi soprannaturali, gli ordini che gli<br />
verranno impartiti, mostrandosi indifferente a questo od a quello ufficio, a questa od a quella<br />
regione, a rimanere in missione, ed a farne ritorno qualora lo richieda il bene <strong>de</strong>lle anime,<br />
ovvero <strong>de</strong>lla Pia Società. E si persuada ognuno che questa pren<strong>de</strong>rà sempre maggiore<br />
incremento e si allieterà di abbondanti frutti a gloria di Dio, se tutti i suoi membri, uniti e<br />
compatti come un sol uomo, e fe<strong>de</strong>li agli ordini di una me<strong>de</strong>sima direzione, lavoreranno con<br />
costante operosità” 129 .<br />
Se analizan ahora los puntos principales contenidos en esta promesa.<br />
2.4.3.1. Disposición amorosa que apropia el <strong>de</strong>signio divino. El consejo está<br />
estructurado con un lenguaje sacrificial: se hace “sacrificio a Dios” <strong>de</strong> la propia<br />
voluntad 130 y, sobre ella obra el Espíritu Santo y su gracia, pero apunta hacia lo que<br />
se asume: la voluntad personal exige ser “entregada”, se abre a converger con algo<br />
124<br />
G. MASI, La i<strong>de</strong>ntità, o.c., 64.<br />
125<br />
MISSIONARI SAVERIANI, Missionari, o.c., 39.<br />
126<br />
MISSIONARI SAVERIANI, Missionari, o.c., 38.<br />
127<br />
Estoquedoreflejado<strong>de</strong>maneramuyprofundaenlarenovación<strong>de</strong>lasConstitucionesquese promulgaron en 1983 por el XI Capítulo General en Roma: “Con el celibato nos unimos a Dios con un<br />
amor indiviso, nos hacemos más disponibles para aceptar su invitación que nos llama a <strong>de</strong>jar nuestra<br />
tierra y nuestra familia para llevar el Evangelio a los no cristianos, y nos disponemos a abrir el<br />
corazón a todos con un sentimiento <strong>de</strong> viva fraternidad y <strong>de</strong> paternidad pastoral” [Constituciones<strong>de</strong> 1983, art. 21].<br />
128<br />
MISSIONARI SAVERIANI, Missionari, o.c., 37; cf. también Jn 17, 20-‐21.<br />
129<br />
EFPC, 156.<br />
130<br />
Estolo explicaconmeridianaclaridadalosnovicios en la conferencia <strong>de</strong>l 17 <strong>de</strong> marzo <strong>de</strong> 1921:<br />
“«Fra tutti i <strong>don</strong>i che fesse Dio all’uomo in sua bonta<strong>de</strong> fu <strong>de</strong>lla volontà la liberta<strong>de</strong> di cui le creature<br />
intelligenti e tutte e sole furo e son dotate» […] Per il voto di obbedienza non si è più padroni <strong>de</strong>lla<br />
propria volontà, ma si inten<strong>de</strong> sottostare alla SS.ma Volontà di Dio, espressa dalle Costituzioni,<br />
approvate dalla Chiesa, nelle quali si è professato e nell’obbedienza a chi per legge è costituito in<br />
autorità” [G. M. CONFORTI, La parola <strong>de</strong>l fondatore, o.c., 150-‐51].
64 <strong>Guido</strong> <strong>María</strong> <strong>Conforti</strong>: <strong>«El</strong> <strong>don</strong> <strong>de</strong> <strong>sí»</strong><br />
más gran<strong>de</strong> que ella. Es aquí <strong>don</strong><strong>de</strong> Dios se arriesga en su <strong>de</strong>signio a la libertad<br />
humana, porque existe el riesgo <strong>de</strong> que no sea asumida por la <strong>de</strong>cisión <strong>de</strong>l Javeriano.<br />
Se hace propio un plan <strong>de</strong> acción, que se reputa divino, a través <strong>de</strong> la conformación<br />
<strong>de</strong> la voluntad personal con la disposición filial <strong>de</strong>l Hijo 131 al Padre:<br />
“Per il <strong>Conforti</strong> l’obbedienza trova il suo fondamento e la sua ragion d’essere in Gesù Cristo,<br />
come Gesù al Padre, con un amore filiale. Essa allora assume una caratteristica trinitaria e<br />
diventa abban<strong>don</strong>o in Dio, vero olocausto e libertà piena, che assicura così esito positivo<br />
all’azione apostolica” 132 .<br />
Para <strong>Conforti</strong> la disposición amorosa <strong>de</strong>l Hijo al Padre en la forma Christi, es<br />
llevada a un <strong>don</strong> total <strong>de</strong> sí, por medio <strong>de</strong>l consejo <strong>de</strong> la obediencia por cada<br />
Javeriano, en vistas al compromiso apostólico. Su fruto es la libertad <strong>de</strong>l Hijo en la<br />
vida <strong>de</strong>l religioso 133 . Es así como se da la realización <strong>de</strong>l reino en la la historia<br />
humana, pues se está participando <strong>de</strong> la misma respuesta <strong>de</strong>l Hijo al amor <strong>de</strong>l Padre<br />
en el Espíritu 134 que busca la consumación en la vida trinitaria.<br />
131 En la nota 130 se comenta como el fundador <strong>de</strong>scribe la implicación <strong>de</strong>l voto en la vida <strong>de</strong>l<br />
Javeriano: ya no se es dueño <strong>de</strong> la propia voluntad; se “inten<strong>de</strong> sottostare”, se quiere evi<strong>de</strong>nciar estar<br />
bajo la Santa Voluntad, es <strong>de</strong>cir sujeto, estar sometido, someterse, ce<strong>de</strong>r el querer personal a la<br />
voluntad <strong>de</strong> Dios. “Este seguir, en el tiempo postpascual en el que Jesús ha <strong>de</strong>saparecido <strong>de</strong> nuestros<br />
ojos, se realiza y vive por medio <strong>de</strong> una situación existencial particular por medio <strong>de</strong> la cual se<br />
proclama que uno consi<strong>de</strong>ra al Dios revelado en Jesucristo si no como el único bien, sí al menos<br />
como el único necesario. Se adopta, en consecuencia, una manera <strong>de</strong> vivir en la que todo se somete al<br />
seguimiento lo más estrecho posible <strong>de</strong>l Señor Jesús. Esta <strong>de</strong>cisión constituye un acto <strong>de</strong> fe en El. Es<br />
ahí <strong>don</strong><strong>de</strong> aparece la obediencia religiosa ya que constituye uno <strong>de</strong> los elementos más necesarios <strong>de</strong><br />
ese camino <strong>de</strong> adoración existencial” [M. A. ASIAÍN, Obediencia, en DTVC, 1181].<br />
132 A. CERESOLI, Antología, o.c., 495.<br />
133 La obediencia como consejo evangélico es algo fundamental y concreto para santa Teresa: “En<br />
toda obediencia hay una voluntad <strong>de</strong> Dios por medio. Olvidarla es <strong>de</strong>sfondar la obediencia. En una<br />
breve <strong>de</strong>finición <strong>de</strong> esta virtud, Teresa nos dice que obe<strong>de</strong>cer es «<strong>de</strong>terminarse a poner la propia<br />
voluntad en la <strong>de</strong> Dios» (F pról., 1). Lo que importa es «cómo hacer más la voluntad <strong>de</strong>l Señor. Y así<br />
es la obediencia» (F 5,5). Su argumentación es sólida. La obediencia no es fin, sino medio. Eso sí,<br />
medio certero, seguro para vivir el proyecto que Dios pone <strong>de</strong>lante <strong>de</strong> quien ha sido llamado a hacer<br />
su voluntad y caminar por <strong>don</strong><strong>de</strong> su Hijo caminó. Habla <strong>de</strong> perfección, como hoy diríamos, <strong>de</strong><br />
santidad. […] Pero obe<strong>de</strong>cer es algo más que imitar a Cristo. El consagrado está llamado a ser una<br />
realización <strong>de</strong>l mismo Cristo en la vida. En el caso <strong>de</strong> la obediencia religiosa, aceptada porque la<br />
voluntad <strong>de</strong> Dios anda por medio para hacer el camino <strong>de</strong>l seguimiento <strong>de</strong> Cristo, antes que<br />
renuncia, ofrece, porque ha hecho una opción: vivir al estilo <strong>de</strong> Cristo. Y cuando opta elige. Y en toda<br />
elección hay siempre algo que se <strong>de</strong>ja. A<strong>de</strong>más, la obediencia «manifiesta la belleza liberadora <strong>de</strong> una<br />
<strong>de</strong>pen<strong>de</strong>ncia filial y no servil, rica <strong>de</strong> sentido <strong>de</strong> responsabilidad y animada por la confianza<br />
reciproca» (VC 21d). La <strong>de</strong>pen<strong>de</strong>ncia filial nace <strong>de</strong> la elección, <strong>de</strong>l ofrecimiento, nunca <strong>de</strong> la renuncia,<br />
que sería más bien servil […] Consi<strong>de</strong>ra la obediencia como imprescindible para entrar en la<br />
intimidad <strong>de</strong> la amistad <strong>de</strong> Dios” [E. RENEDO, Obediencia, en DST, 1035-‐36].<br />
134 La consumación <strong>de</strong> la historia para todo cristiano acaece en un vivir en la trinidad: “La salvación<br />
<strong>de</strong>finitiva <strong>de</strong> la humanidad y su futuro equivale a vivir <strong>de</strong> la comunión trinitaria, a saber, <strong>de</strong>l<br />
esplendor <strong>de</strong>l amor manifestado <strong>de</strong>l Padre al Hijo y <strong>de</strong> éste al Padre en el Espíritu en la muerte y<br />
resurrección <strong>de</strong> Jesús <strong>de</strong> Nazaret, en quien Dios se nos ha revelado como Trinidad y amor” [S.<br />
ARZUBIALDE, Ejercicios, o.c., 1002].
<strong>Guido</strong> <strong>María</strong> <strong>Conforti</strong>: <strong>«El</strong> <strong>don</strong> <strong>de</strong> <strong>sí»</strong> 65<br />
2.4.3.2. La obediencia se encarna en mediaciones. En la sabiduría divina, la<br />
realización <strong>de</strong> la semejanza con el Hijo en la obediencia, pasa por mediaciones<br />
históricas: el encargado <strong>de</strong> ejercer el ministerio <strong>de</strong> autoridad en cada región o<br />
circunscripción, la misma comunidad, la circunstancias concretas que <strong>de</strong>terminan el<br />
modo <strong>de</strong> evangelizar, etc. <strong>Guido</strong> en su tercera CC <strong>de</strong>l 1º septiembre 1912 135 expresa<br />
esta realidad con las palabras <strong>de</strong> Ignacio <strong>de</strong> Antioquia: “Seguite ed ascoltate il<br />
Vescovo, come Gesù Cristo ha seguito ed ascoltato il Padre suo celeste” y también<br />
les exhorta a ser un sólo corazón y una sola alma sin que nada sea capaz <strong>de</strong> romper<br />
esta santa unidad, aunque sea necesario sacrificar el modo propio <strong>de</strong> ver las cosas,<br />
gustos particulares e intereses personales 136 . La misma exhortación <strong>de</strong> la 7ª CC <strong>de</strong>l 25<br />
enero 1929, pi<strong>de</strong> ser “una sola cosa con quien gobierna el Vicariato”, y ruega que se<br />
le trate con reverencia, afecto, y con la obediencia pronta, generosa y constante sin<br />
protestas, observaciones ni lamentos 137 .<br />
Se observa una visión más amplia <strong>de</strong> la obediencia hablando, <strong>de</strong> la formación<br />
<strong>de</strong> los candidatos a la vida misionera, en el “borrador <strong>de</strong> reglamento” <strong>de</strong> 1898:<br />
“Nutriranno lo spirito d’obbedienza riguardando come voce di Dio la voce <strong>de</strong>l Padre<br />
Spirituale, la voce <strong>de</strong>i Superiori, la voce <strong>de</strong>lla regola ed i segni <strong>de</strong>lla comunità” 138 .<br />
Esto concuerda en el modo como los santos han discernido la voluntad <strong>de</strong> Dios para<br />
conocerla y asumirla concretamente en sus propias vidas 139 . Es sobretodo en la CT<br />
<strong>don</strong><strong>de</strong> encontramos un alcance profundo: “Debemos, por lo tanto, consi<strong>de</strong>rarnos<br />
como instrumentos en manos <strong>de</strong> nuestros Superiores para procurar la gloria divina y<br />
la salvación <strong>de</strong> nuestros hermanos” 140 . Claro que, quien tiene el papel <strong>de</strong> superior,<br />
135<br />
EFPC, 267-‐70.<br />
136<br />
EFPC, 268. Cf. A. CERESOLI, Antologia, o.c., 502.<br />
137<br />
FCT 1, 303.<br />
138<br />
FCT 8, 358.<br />
139<br />
“Para captar su argumentación [<strong>de</strong> santa Teresa] se impone compren<strong>de</strong>r que si alguien obe<strong>de</strong>ce a<br />
otro, sin partir <strong>de</strong> que representa a Dios, como mediación, la obediencia no será virtud, sino<br />
aberración; en todo caso, un acto <strong>de</strong> pru<strong>de</strong>ncia o un aceptaciónrazonable. Venir a conformarsecon lo que otro manda, es penoso; pero sujetando la voluntad y razón por Él, el consagrado consigue ser<br />
dueño <strong>de</strong> sí mismo. De esta forma «nos po<strong>de</strong>mos con perfección emplear en Dios, dándole la<br />
voluntad limpia para que la junte con la suya» (F 5, 12). La Iglesia es una mediación, y los que están<br />
representando a la Iglesia, como el caso <strong>de</strong> la autoridad en cualquier comunidad, son también<br />
medianeros. «De un alma que está <strong>de</strong>terminada a amaros y <strong>de</strong>jada en vuestras manos, no queréis otra<br />
cosa sino que obe<strong>de</strong>zca y se informe bien <strong>de</strong> lo que es más servicio vuestro, y eso <strong>de</strong>see» (F 5,6)” [E.<br />
RENEDO, Obediencia, o.c., 1037].<br />
140<br />
EFPC, 275.
66 <strong>Guido</strong> <strong>María</strong> <strong>Conforti</strong>: <strong>«El</strong> <strong>don</strong> <strong>de</strong> <strong>sí»</strong><br />
también buscará realizar la voluntad <strong>de</strong> Dios en su servicio, sobre todo, al enviar a<br />
un hermano a tierras <strong>de</strong> misión 141 .<br />
2.4.3.3. La indiferencia que predispone al anuncio evangélico. En el artículo 70 142<br />
<strong>Guido</strong> exhorta a adherirse a lo que se presenta como voluntad <strong>de</strong> Dios con buen<br />
ánimo, alegría, prontitud y por motivos <strong>de</strong> fe mostrando indiferencia 143 al tipo<br />
<strong>de</strong> trabajo o al sitio <strong>don</strong><strong>de</strong> se realice, siempre que lo requiera la bien <strong>de</strong> las personas<br />
o <strong>de</strong>l Instituto. La indiferencia es la actitud ascética que predispone a <strong>de</strong>scubrir y a<br />
asumir lo que se discierne como el beneplácito divino. En ella se sustenta un<br />
constante impulso <strong>de</strong> hacer lo que agrada a Cristo y, por tanto, requiere amor, fe y<br />
discernimiento 144 . La obediencia es criterio <strong>de</strong> discernimiento en el trabajo<br />
apostólico:<br />
“Ma sopratutto ricordino i membri <strong>de</strong>ll’Istituto, che l’essenza <strong>de</strong>lla loro vocazione consiste nel<br />
dilatare il Regno di Dio tra gli infe<strong>de</strong>li e che a questo nobilissimo fine <strong>de</strong>vono far convergere,<br />
141 “Il Superiore Generale nello spedire confratelli in missione tenga conto, per quanto è possibile,<br />
anche <strong>de</strong>lle particolari inclinazioni <strong>de</strong>i me<strong>de</strong>simi, e li mandi nelle regioni che giudicherà più adatte,<br />
avuto riguardo al bisogno <strong>de</strong>lle stesse e alle speciali attitudini <strong>de</strong>i soggetti” [Art. 75 constitucional en<br />
EFPC, 157]. En quien ejerce el ministerio <strong>de</strong> autoridad santa Teresa explica: “La priora, en un<br />
monasterio <strong>de</strong> las carmelitas <strong>de</strong>scalzas, es ante todo madre. Su forma <strong>de</strong> actuar será: «Procure ser<br />
amada, para ser obe<strong>de</strong>cida» (Cons XI,1). Sin el amor, la <strong>de</strong>pen<strong>de</strong>ncia filial no existe” [E. RENEDO,<br />
Obediencia, o.c., 1038].<br />
142 “Ciascuno perciò sia sollecito di eseguire con prontezza, fe<strong>de</strong>ltà ed animo volenteroso ed ilare e<br />
per motivi soprannaturali, gli ordini che gli verranno impartiti, mostrandosi indifferente a questo od<br />
a quello ufficio, a questa od a quella regione, a rimanere in missione, ed a farne ritorno qualora lo<br />
richieda il bene <strong>de</strong>lle anime, ovvero <strong>de</strong>lla Pia Società” [Art. 70 en EFPC, 156].<br />
143 Para <strong>Guido</strong> exige suscitar en el corazón, afectos y voluntad una constante receptividad y apertura<br />
a hacer aquello que más place al Señor a quien se sigue: “Tal como Ignacio la concibe, la indiferencia<br />
no es una virtud moral; se trata más bien <strong>de</strong> una movilidad <strong>de</strong> todo el ser para alcanzar un bien<br />
mayor, que no implica necesariamente una disyunción provisional <strong>de</strong> la relación inmediata entre la<br />
inteligencia y la afectividad […] yo <strong>de</strong>bo estar «dispuesto en mi corazón a inclinarme completamente<br />
hacia aquella parte que hubiera reconocido ser más propia <strong>de</strong> la gloria <strong>de</strong> Dios» […]. Lejos <strong>de</strong><br />
renunciar al amor <strong>de</strong> las criaturas y <strong>de</strong> matar el <strong>de</strong>seo, el que es indiferente los recibe como un <strong>don</strong><br />
<strong>de</strong> Dios para dirigirlos hacia el Creador, para un mayor servicio. El único apego que está llamado a<br />
extinguirse, es el apego <strong>de</strong>sor<strong>de</strong>nado que vendría a «<strong>de</strong>slizarse» entre el Creador y la criatura, en<br />
<strong>de</strong>trimento <strong>de</strong> la inmediatez <strong>de</strong>l encuentro” [P. EMONET, indiferencia, en DEI I, 1017].<br />
144 Es por ello que Mons. <strong>Conforti</strong> <strong>de</strong>s<strong>de</strong> los inicios <strong>de</strong>l Instituto en sus primeros reglamentos y<br />
orientaciones formativas incluía el examen personal dos veces al día y la meditación diaria como<br />
medio para partir siempre <strong>de</strong>s<strong>de</strong> una motivación <strong>de</strong> fe. “Faranno perciò la meditazione e l’esame di<br />
coscienza due volte al giorno e di più il ritiro mensile d’un giorno, essendo questi mezzi efficacissimi<br />
per raggiungere quello spirito di unione con Dio cotanto necessario al Missionario che <strong>de</strong>ve vivere<br />
distaccato da tutte le cose <strong>de</strong>lla terra e pronto sempre ai più grandi sacrifizii per la divina gloria e la<br />
salute <strong>de</strong>lle anime” [Hablando sobre la formación <strong>de</strong> los candidatos a la vida misionera en las “Reglas<br />
Especiales” (1897), art. 2º en EFPC, 129]. “Il missionario non ometta mai di fare ogni giorno, prima<br />
<strong>de</strong>lla celebrazione <strong>de</strong>l divin sacrificio, almeno mezz’ora di meditazione, né lasci mai l’esame di<br />
coscienza a mezzo giorno ed alla sera, la visita al SS. Sacramento, la recita <strong>de</strong>l S. Rosario e l’Angelus, e<br />
la lettura spirituale, almeno per venti minuti” [Exhortación a los misioneros en art. 208<br />
constitucional, en EFPC, 177].
<strong>Guido</strong> <strong>María</strong> <strong>Conforti</strong>: <strong>«El</strong> <strong>don</strong> <strong>de</strong> <strong>sí»</strong> 67<br />
oboedientia duce, tutte le loro migliori energie, persuasi di non poterle trafficare in modo più<br />
proficuo e meritorio” 145 .<br />
Por lo tanto, cualquier otra actividad, que no contribuya a la realización <strong>de</strong>l<br />
fin particular, <strong>de</strong>be ser consi<strong>de</strong>rada como secundaria:<br />
“Per questo, consi<strong>de</strong>rino come secondaria qualsiasi altra occupazione che non tenda al<br />
conseguimento di tale scopo, e si guardino da quanto potesse in qualche modo distoglierli da<br />
questo, che <strong>de</strong>bbono consi<strong>de</strong>rare come il dovere di tutti i giorni e la regola <strong>de</strong>l loro operare per<br />
ren<strong>de</strong>re più efficace, con l’aiuto <strong>de</strong>lla divina grazia, l’opera <strong>de</strong>l ministero apostolico” 146 .<br />
<strong>Guido</strong>, en su acontecer diario, vivió siempre regido por un camino <strong>de</strong><br />
disciplina que lo llevó a ser obdiente a partir <strong>de</strong>l cumplimiento <strong>de</strong> sus <strong>de</strong>beres. Esto<br />
lo afirma claramente en los propósitos escritos <strong>de</strong>spués <strong>de</strong> sus ejercicios espirituales:<br />
“Sento che una regola di vita mi è necessaria sotto ogni aspetto, non solamente per garantire i<br />
miei esercizi di pietà, ma anche per dare un ordine alle mie occupazioni, a sostenermi nel<br />
compimento <strong>de</strong>i doveri <strong>de</strong>l mio stato” 147 .<br />
2.5. Conclusión <strong>de</strong>l capítulo<br />
El <strong>don</strong> <strong>de</strong> sí mismo para <strong>Guido</strong> implica la entrega generosa <strong>de</strong> cada misionero<br />
como una víctima que se ofrece por la salvación <strong>de</strong> los pueblos no creyentes, unida a<br />
la consagración religiosa también asumida como el sacrificio <strong>de</strong> sí análogo a un<br />
martirio.<br />
1) En el art. 1º <strong>de</strong> las Constituciones <strong>de</strong> 1921 la entrega <strong>de</strong> sí en beneficio <strong>de</strong> los<br />
pueblos no creyentes y la consagración religiosa son un carisma indivisible. La<br />
actitud existencial <strong>de</strong>liberada <strong>de</strong> auto-‐entrega es el fundamento sobre el que opera<br />
el Espíritu <strong>de</strong> Cristo y su po<strong>de</strong>r, para realizar el <strong>de</strong>signio divino <strong>de</strong> restaurar la<br />
humanidad y la creación en Cristo. La Forma Christi es actualizada a través <strong>de</strong> estas<br />
dos realida<strong>de</strong>s en el carisma recibido por los Javerianos.<br />
2) <strong>Guido</strong> en el sacrificio <strong>de</strong> sí mismo encarnó la disposición amorosa <strong>de</strong> Cristo<br />
al Padre, y la transmitió a sus hijos a través <strong>de</strong> su enseñanza: la partida a misión es<br />
co-‐participación en el misterio pascual <strong>de</strong> Cristo; el crucificado es fuente <strong>de</strong><br />
esperanza escatológica en medio <strong>de</strong> tribulaciones y contrarieda<strong>de</strong>s propias <strong>de</strong> la<br />
actividad apostólica; la cruz es el “arma” <strong>de</strong> conquista <strong>de</strong>l misionero; la cruz es el<br />
145 Art. 71, en EFPC, 156.<br />
146 Art. 72, en EFPC, 156.<br />
147 Luces e inspiraciones <strong>de</strong> los retiros <strong>de</strong> <strong>Guido</strong> en FCT 20, 182-‐83.
68 <strong>Guido</strong> <strong>María</strong> <strong>Conforti</strong>: <strong>«El</strong> <strong>don</strong> <strong>de</strong> <strong>sí»</strong><br />
libro que enseña cómo el sacrificio <strong>de</strong> Cristo es el sacrificio <strong>de</strong> sí mismo. Si la sangre<br />
<strong>de</strong> los mártires es semilla <strong>de</strong> nuevos cristianos 148 , entonces una vida toda consagrada<br />
como ofrenda a la predicación <strong>de</strong>l evangelio, también genera nuevos discípulos a la<br />
fe en la cruz <strong>de</strong> Jesucristo.<br />
3) El consejo <strong>de</strong> la pobreza es una modalidad <strong>de</strong> auto-‐entrega: Dios es el<br />
verda<strong>de</strong>ro bien <strong>de</strong> la existencia; por ello, colma los <strong>de</strong>seos <strong>de</strong> verda<strong>de</strong>ra felicidad. El<br />
voto permite hacerse dueño <strong>de</strong> sí mismo dominando el ego y, con esta libertad,<br />
<strong>de</strong>jarse poseer por Dios permitiéndole llevar a cabo una actividad apostólica<br />
fecunda; así Dios se manifiesta como dueño <strong>de</strong> la obra misionera y nos hace<br />
semejantes a Cristo en su <strong>de</strong>pen<strong>de</strong>ncia filial hacia el Padre. Dicha actitud se<br />
transforma en un medio <strong>de</strong> anuncio apostólico: Cristo y su reino es la única riqueza;<br />
en él se encuentran los bienes que llenan el corazón <strong>de</strong>l hombre. El Padre se<br />
complace en el pobre, imagen <strong>de</strong> su Hijo.<br />
4) El voto <strong>de</strong> castidad implica también la auto-‐<strong>don</strong>ación <strong>de</strong> sí implicando un<br />
amor absoluto a Dios ante el cual pali<strong>de</strong>cen todos los <strong>de</strong>más amores y afectos,<br />
incluso aquél a sí mismo. Des<strong>de</strong> esta perspectiva amorosa el Espíritu crea en el<br />
misionero (por la participación en el misterio pascual <strong>de</strong>l Hijo) la capacidad<br />
generativa espiritual: se pue<strong>de</strong> generar hijos a Dios en la fe; se percibe el rostro <strong>de</strong><br />
Dios en aquellos a quienes el Javeriano es enviado; se perciben las Semina Verbi 149<br />
presentes en las culturas y religiones; se capta el sentido <strong>de</strong> la historia y <strong>de</strong> todo tipo<br />
<strong>de</strong> eventos para ser asumidos en el amor que lo penetra todo y lo lleva a su fin 150 .<br />
5) Mediante la participación en la obediencia <strong>de</strong> Cristo, la vida <strong>de</strong> cada<br />
Javeriano se transforma en un sacrificio agradable a Dios. El <strong>don</strong> <strong>de</strong> sí en la<br />
búsqueda <strong>de</strong>l querer <strong>de</strong> Dios, está siempre mediado en la historia por la situación<br />
histórica, por la comunidad con la que se vive, y por la autoridad <strong>de</strong> quien ejerce<br />
este ministerio. Es por medio <strong>de</strong> la obediencia que se asume en la propia vida la<br />
actitud filial <strong>de</strong>l Hijo que nos hace semejantes a él, y con ello, instrumentos <strong>de</strong> la<br />
salvación divina para toda la humanidad.<br />
148<br />
Tertualiano, Apol., 50,13: CCL 1,171.<br />
149<br />
Cf. AG 11, 15.<br />
150<br />
Cf. Ef 1, 10; Col 1, 16-‐19; LG 48; 51.
<strong>Guido</strong> <strong>María</strong> <strong>Conforti</strong>: <strong>«El</strong> <strong>don</strong> <strong>de</strong> <strong>sí»</strong><br />
CAPÍTULO 3<br />
EL «DON DE SÍ» EN EL ART. 184 ILUMINADO POR<br />
LA CARTA TESTAMENTO<br />
Se ha visto cómo el <strong>don</strong> <strong>de</strong> sí fue vivido y formalizado por <strong>Guido</strong> en los<br />
reglamentos <strong>de</strong> la Congregación; cómo este <strong>don</strong> <strong>de</strong> sí se significa y actualiza en la<br />
imagen <strong>de</strong> la víctima que se entrega a la vida apostólica unida a la profesión <strong>de</strong> los<br />
consejos evangélicos. Ahora se verá cómo esta entrega <strong>de</strong> sí es iluminada por el<br />
magisterio espiritual <strong>de</strong> <strong>Guido</strong> en la CT.<br />
3.1. El art. 184: el «cuarto voto» <strong>de</strong> las Constituciones<br />
El <strong>don</strong> <strong>de</strong> sí en las Constituciones <strong>de</strong> 1921 revela el carácter específico <strong>de</strong>l<br />
carisma misionero <strong>de</strong> <strong>Conforti</strong> por medio <strong>de</strong>l Cuarto Voto (art. 184) unido a los<br />
consejos evangélicos <strong>de</strong> manera única e indivisible 1 . En este artículo <strong>Guido</strong> presenta<br />
su propia experiencia espiritual <strong>de</strong> auto-‐entrega por la misión 2 :<br />
“Ogni missionario si consi<strong>de</strong>ri come vittima volontaria per la conversione <strong>de</strong>gli infe<strong>de</strong>li e<br />
reputi sempre somma gloria il cooperare con Cristo, sia pur mo<strong>de</strong>stamente, alla re<strong>de</strong>nzione<br />
<strong>de</strong>l mondo; e saluti con santo entusiasmo il giorno in cui gli sarà dato di far sacrificio d’ogni<br />
cosa più cara per recarsi sul campo <strong>de</strong>l lavoro, pronto a tutto per compiere la volontà di Dio<br />
che a lui si farà manifesta nelle disposizioni <strong>de</strong>i Superiori” 3 .<br />
1 Cf. el apartado 2.2. <strong>de</strong>l segundo capítulo.<br />
2 Hemos visto que la norma canónica al no permitir la promulgación <strong>de</strong>l cuarto voto hizo que <strong>Guido</strong><br />
enfocará la misionariedad <strong>de</strong>l carisma a través <strong>de</strong> diversas expresiones en el texto constitucional: El<br />
carácter Ad Gentes aparece como: «fin particular» en art. 1; «excluye cualquier otro objetivo» en<br />
art. 3; «la esencia <strong>de</strong> su vocación [cada Javeriano] consiste en dilatar el Reino <strong>de</strong> Dios entre los<br />
‘infieles’» en art. 71; «se consi<strong>de</strong>ra como secundario cualquier otro trabajo» en art. 72; «cada<br />
misionero <strong>de</strong>be consi<strong>de</strong>rarse como víctima voluntaria para la conversión <strong>de</strong> los ‘infieles’» en art.<br />
184; y «la conversión <strong>de</strong> los ‘infieles’ <strong>de</strong>be formar el único objetivo <strong>de</strong> la Pía Sociedad» en art. 185.<br />
Ver apartado 2.3.1 <strong>de</strong>l anterior capítulo.<br />
3 EFPC, 173.<br />
69
70 <strong>Guido</strong> <strong>María</strong> <strong>Conforti</strong>: <strong>«El</strong> <strong>don</strong> <strong>de</strong> <strong>sí»</strong><br />
Se observa que, <strong>de</strong> entre los diversos artículos constitucionales que expresan el<br />
objetivo último <strong>de</strong>l Instituto, sólo éste revela una exhortación directa <strong>de</strong>l padre a<br />
cada Javeriano: “Que cada misionero se consi<strong>de</strong>re como víctima voluntaria por la<br />
conversión <strong>de</strong> los no creyentes” 4 . Los <strong>de</strong>más artículos sólo <strong>de</strong>limitan o subrayan el<br />
aspecto jurídico <strong>de</strong>l fin fundamental <strong>de</strong> la Congregación, o exhortan a adherirse a él<br />
<strong>de</strong>s<strong>de</strong> la perspecitva <strong>de</strong> todo el Instituto: “La Pia Società si propone come fine<br />
particolare la predicazione <strong>de</strong>l Vangelo” (art. 1) 5 ; “A questo fa convergere tutta<br />
l’opera sua … ed esclu<strong>de</strong> positivamente qualsiasi altro scopo per quanto nobile e<br />
santo” (art. 3) 6 ; “Ricordino i membri <strong>de</strong>ll’Istituto che l’essenza <strong>de</strong>lla loro vocazione<br />
consiste nel dilatare il Regno di dio tra gli infe<strong>de</strong>li” (art. 71) 7 ; “Consi<strong>de</strong>rino come<br />
secondaria qualsiasi altra occupazione che non tenda al conseguimento di tale<br />
scopo [dilatación <strong>de</strong>l reino entre no cristianos] (art. 72) 8 ; y “Poiché la conversione<br />
<strong>de</strong>gli infe<strong>de</strong>li <strong>de</strong>ve formare lo scopo unico <strong>de</strong>lla Pia Società, lo zelo <strong>de</strong>lla salvezza<br />
<strong>de</strong>lle anime <strong>de</strong>ve costituire la caratteristica <strong>de</strong>i missionari” (art. 185) 9 . El art. 184<br />
sería la parénesis directa <strong>de</strong>l fundador a cada Javeriano, equivalente al voto <strong>de</strong><br />
misión presente en anteriores reglamentos.<br />
3.2. Criterios subyacentes al <strong>de</strong>l <strong>don</strong> <strong>de</strong> sí en el art. 184<br />
3.2.1. “Ogni missionario si consi<strong>de</strong>ri come vittima volontaria”.<br />
La máxima tiene como telón <strong>de</strong> fondo la teología tomista 10 <strong>de</strong> la vida religiosa en<br />
relación al voto:<br />
“Por tanto, se requieren necesariamente para el voto estas tres cosas: primero, la <strong>de</strong>liberación;<br />
segundo, el propósito <strong>de</strong> la voluntad; finalmente, la promesa, que es lo que constituye la<br />
esencia <strong>de</strong>l voto.” 11 .<br />
4<br />
“Si tratta, in fondo, di “consacrarsi”, di appartenere totalmente a Dio per tale scopo evangelico, a<br />
imitazione <strong>de</strong>l Signore Gesù. E, come fu per il Signore, anche per il missionario il servizio al Regno di<br />
dio non può che comportare il <strong>don</strong>o totale <strong>de</strong>lla propria esistenza, nella fe<strong>de</strong>ltà al servizio apostolico<br />
di tutti i giorni e fino al sacrificio supremo <strong>de</strong>lla vita” [P. DE MATTIA, Quarto Voto (Esclusiva missione<br />
ad gentes) nella normativa <strong>de</strong>l Beato G. M. <strong>Conforti</strong> Fondatore <strong>de</strong>i Missionari <strong>Saveriani</strong>. Dissertazione<br />
di Licenza. Pontificia Università Gregoriana. Facoltà di Diritto Canonico. Roma 1997-‐1998, 51].<br />
5<br />
EFPC, 146.<br />
6<br />
EFPC, 146.<br />
7<br />
EFPC, 156.<br />
8<br />
EFPC, 156.<br />
9<br />
EFPC, 173.<br />
10<br />
Cf. A. MANFREDI, Vescovi, clero e cura pastorale. Studi sulla diocesi di Parma alla fine <strong>de</strong>l’Ottocento.<br />
Analecta Gregoriana. Roma, Editrice Pontificia Università Gregoriana, 1999, 168-‐71.
Y luego aña<strong>de</strong> sobre el sentido <strong>de</strong> la vida religiosa:<br />
<strong>Guido</strong> <strong>María</strong> <strong>Conforti</strong>: <strong>«El</strong> <strong>don</strong> <strong>de</strong> <strong>sí»</strong> 71<br />
“Por eso se llaman religiosos por antonomasia aquellos que se entregan totalmente al servicio<br />
divino, ofreciéndose como holocausto a Dios. De ahí que diga San Gregorio en Super Ez.: Hay<br />
quienes no se reservan cosa alguna para sí mismos, sino que inmolan al Dios todopo<strong>de</strong>roso su<br />
pensamiento, su lengua, su vida, todos los bienes que recibieron. Ahora bien: la perfección <strong>de</strong>l<br />
hombre está en unirse totalmente a Dios” 12 .<br />
Es un sacrificio <strong>de</strong> sí porque <strong>Guido</strong> pone el énfasis en la libre voluntad <strong>de</strong><br />
quien ofrece todo cuanto es, al aceptar sacrificarse por amor. Esta óptica <strong>de</strong>l<br />
aquinate <strong>de</strong>termina la teología <strong>de</strong> los votos enseñada por el Fundador 13 y que aquí<br />
<strong>de</strong>viene una auténtica ofrenda a Dios 14 . Santo Tomás subraya el aspecto sacrificial <strong>de</strong><br />
la renuncia voluntaria:<br />
“Los actos <strong>de</strong> las restantes virtu<strong>de</strong>s, tales como el ayuno, que lo es <strong>de</strong> la abstinencia, y el<br />
contenerse, que lo es <strong>de</strong> la castidad, son mejores y más meritorios si se hacen con voto, por el<br />
hecho <strong>de</strong> ser en este caso actos <strong>de</strong> culto divino, a manera <strong>de</strong> sacrificios a Dios. De ahí las<br />
palabras <strong>de</strong> San Agustín en su libro De Virginitate: Ni siquiera la virginidad merece honra<br />
especial por lo que tiene <strong>de</strong> virginidad, sino por su consagración a Dios: su fomento y su custodia<br />
es objeto <strong>de</strong> la continencia religiosa” 15 .<br />
11 S. Th. II-‐II, q. 88 a. 1, c.<br />
12 S. Th. II-‐II, q. 186 a. 1, c.<br />
13 Se podría ver cómo el siguente texto <strong>de</strong> santo Tomás presenta varios paralelos con la <strong>de</strong>scripción<br />
que <strong>Guido</strong> hace acerca <strong>de</strong> los votos: “As by Baptism man is re-‐united to God by the religion of faith,<br />
and dies to sin; so, by the vows of the religious life, he dies, not only to sin, but also to the world, in<br />
or<strong>de</strong>r to live solely for God in that work in which he has <strong>de</strong>dicated himself to the Divine service […]<br />
Hence perfect religion is consecrated to God by a three-‐fold vow: by the vow of chastity whereby<br />
marriage is renounced, by the vow of poverty, whereby riches are sacrificed, and by the vow of<br />
obedience, whereby self-‐will is immolated. By these three vows man offers to God the sacrifice of all<br />
that he possesses. By the vow of chastity, he offers his body, according, to the words of St. Paul,<br />
«Present your bodies a living sacrifice» (Rom. xii. 1). By the vow of poverty, he makes an offering to<br />
God of all his external possessions […] By the vow of obedience, he offers to God that sacrifice of the<br />
spirit of which David says, «the sacrifice to God is an afflicted spirit» etc. (Ps. l. 19)” [J. PROCTER,<br />
(trad.), Saint Thomas Aquinas: Liber Contra Impugnantes Dei Cultum et Religionem. Consultado el 20<br />
noviembre, 2010 en: http://dhspriory.org/thomas/ContraImpugnantes.htm]. Un pensamiento similar<br />
es expresado por <strong>Guido</strong>: “Quando, per amor di Dio, mi sarò intieramente spogliato <strong>de</strong>l poco che<br />
ancor possiedo, allora più chiaramente sperimenteremo la protezione <strong>de</strong>l Signore, che è stato sempre<br />
buon pagatore. Anzi a questo proposito, mi raccomando ex animo alle vostre orazioni affinché possa<br />
presto svincolarmi da tutto ciò che m’impedisce di atten<strong>de</strong>re unicamente all’incremento<br />
<strong>de</strong>ll’incipiente nostra Congregazione, che m’impedisce di emettere i voti religiosi” [carta a Manini y<br />
Rastelli <strong>de</strong>l 23 <strong>de</strong> diciembre 1900 en FCT 1, 257-‐58].<br />
14 Si se observa cuidadosamente la primera formula <strong>de</strong> promesa apostólica emitida por Manini y<br />
Rastelli se encuentra el firme <strong>de</strong>seo <strong>de</strong> <strong>de</strong>dicarse perpetuamente a la actividad apostólica; <strong>de</strong> llegar<br />
con Cristo el último día en pureza; <strong>de</strong>clarado como un proponerse <strong>de</strong> manera firme y estable; y <strong>de</strong><br />
llevarlo a cabo hasta el último aliento: “firmissime propono ac statuo […] me totum dicare atque<br />
impen<strong>de</strong>re usque ad extremum vitae spiritum pro conversione infi<strong>de</strong>lium” [FCT 8, 290-‐91]; cf. A.<br />
CERESOLI, “Gli Elementi Essenziali e Irrinunciabili <strong>de</strong>l Carisma Saveriano” en MISSIONARI SAVERIANI,<br />
VII Convegno internazionali <strong>de</strong>i Formatiori. Segretariato Generale <strong>de</strong>lla Formazione, Guadalajara, 15-‐<br />
29 julio 1998, 35.<br />
15 S. Th. II-‐II, q. 88 a. 6, c.
72 <strong>Guido</strong> <strong>María</strong> <strong>Conforti</strong>: <strong>«El</strong> <strong>don</strong> <strong>de</strong> <strong>sí»</strong><br />
Y es, precisamente este aspecto, el que <strong>Guido</strong> subraya hablando <strong>de</strong> la vida<br />
religiosa en la CT:<br />
“Per la professione <strong>de</strong>i voti religiosi noi veniamo a morire a tutto ciò che è terrestre per vivere<br />
una vita nascosta in Dio con Gesù Cristo, avverandosi quello che scriveva l’Apostolo Paolo ai<br />
primitivi fe<strong>de</strong>li: Mortui estis et vita vestra est abscondita cum Christo in Deo” 16 .<br />
De las anteriores afirmaciones se pue<strong>de</strong> <strong>de</strong>ducir que el primer criterio que<br />
conforma el <strong>don</strong> <strong>de</strong> sí es la libre voluntad <strong>de</strong> cada Javeriano a entregar el<br />
propio ser a Dios; ella es conditio sine qua non para que se dé la entrega auténtica<br />
<strong>de</strong>l ser a Dios, al modo <strong>de</strong> Cristo 17 . Quizás por ello <strong>Guido</strong> llama la vida religiosa la<br />
“Quotidiana immolazione di un essere che vuole essere totalmente di Dio” 18 .<br />
Ahora bien, este sacrificio sólo pue<strong>de</strong> ser hecho en Cristo: partiendo <strong>de</strong> la<br />
enseñanza apostólica <strong>de</strong> Pablo en la carta a los Efesios se pue<strong>de</strong> observar que Cristo<br />
es “sacrificio fragante” 19 al Padre. Dicho sacrificio pue<strong>de</strong> ser traducido: “«como<br />
ofrenda y víctima para Dios, en suave fragancia»; «se entregó a Dios, ofrenda y<br />
víctima, como suave fragancia»” 20 . Las términos usados <strong>de</strong>notan la tradición<br />
16<br />
CC 5ª en EFPC, 272. Cf. esta visión <strong>de</strong> renuncia en II-‐II, q. 186 a. 7, c.<br />
17<br />
La libre <strong>de</strong>cisiónen la entregaes lo que precisamentecaracterizaaJesúsen su vida <strong>de</strong> entregaal Padre según los escritos <strong>de</strong>l Nuevo Testamento, en especial la entrega <strong>de</strong> la cruz: “Por eso me ama el<br />
Padre, porque doy mi vida, para recobrarla <strong>de</strong> nuevo. Nadie me la quita; yo la doy voluntariamente.<br />
Tengo po<strong>de</strong>r para darla y po<strong>de</strong>r para recobrarla <strong>de</strong> nuevo; esa es la or<strong>de</strong>n que he recibido <strong>de</strong> mi<br />
Padre” [Jn 10, 17-‐18]. “Inoltre l’esame <strong>de</strong>i testi neotestamentari in cui i termini κενός / κενόω vengono<br />
usati, ha messo in evi<strong>de</strong>nza che il loro concetto viene sempre associato all’i<strong>de</strong>a <strong>de</strong>lla potenza e virtù<br />
di Dio, la quale nella sua manifestazione e nel suo operare non può essere mai resa vana ed<br />
inefficace, perché pregiudicherebbe la stessa maestà e dignità di Dio. In questa luce si compren<strong>de</strong> la<br />
costruzione singolare <strong>de</strong>l verbo κενόω con il pronome riflessivo ἑαυτόν, per mezzo <strong>de</strong>l quale viene<br />
sottolineato il fatto che lo spogliamento di Cristo <strong>de</strong>l τὸ εἶναι ἴσα θεῷ è statopossibilesolo perché<br />
esso fu un atto libero e volontario di rinuncia da parte di Cristo stesso” [J. HERIBAN, RETTO ΦΡΟΝΕΙΝ<br />
Ε ΚΕΝΩΣΙΣ: Studio esegetico su Fil 2, 1-‐5.6-‐11. Roma, Libreria Ateneo Salesiano, 1983, 318]. “En Heb 5, 8<br />
no se trata <strong>de</strong> que Cristo <strong>de</strong>muestre, por la acción, que posee la actitud fundamental <strong>de</strong> la<br />
obediencia, puesto que ya en los días <strong>de</strong> su carne mortal se mostró obediente al Padre […] en Heb 10,<br />
5-‐9 no se dice solamente que Cristo, <strong>de</strong>s<strong>de</strong> su encarnación, tiene una actitud fundamental <strong>de</strong><br />
obediencia, sino que tal actitud comporta ya la oblación <strong>de</strong> sí mismo: en su voluntad <strong>de</strong> obe<strong>de</strong>cer —<br />
que coinci<strong>de</strong> con la <strong>de</strong>l Padre— «hemossidosantificadosporlaofrenda<strong>de</strong>lcuerpo<strong>de</strong>Jesús, hecha<br />
<strong>de</strong> una vez por todas» (10, 10)” [C. A. FRANCO MARTÍNEZ, Jesucristo, su persona y su obra, en la Carta a<br />
los Hebreos: Lengua y cristología en Heb 2, 9-‐10; 5, 1-‐10; 4, 14 y 9, 27-‐28. Madrid, Ciudad Nueva, 1992,<br />
215].<br />
18<br />
Discurso<strong>de</strong><strong>Guido</strong>durantelaconsagración<strong>de</strong>laltar<strong>de</strong>laCasaMadre<strong>de</strong>lasPequeñasHijas<strong>de</strong>l <strong>de</strong>l Sagrado Corazón (4 junio, 1915) en FCT 5, 377-‐78.<br />
19<br />
“Así que, haceos imitadores <strong>de</strong> Dios como hijos queridos, y <strong>de</strong>jaos conducir por [la] caridad, como<br />
también Cristo nos amó y se entregó por nosotros a Dios como oblación y víctima <strong>de</strong> suave<br />
fragrancia” (Ef 5, 1-‐2) [M. IGLESIAS GONZÁLEZ, NuevoTestamento. Madrid, Ediciones Encuentro, 2003].<br />
20<br />
M. IGLESIAS GONZÁLEZ, Ef 5,1-‐2.
<strong>Guido</strong> <strong>María</strong> <strong>Conforti</strong>: <strong>«El</strong> <strong>don</strong> <strong>de</strong> <strong>sí»</strong> 73<br />
religiosa <strong>de</strong>l lenguaje sacrificial 21 : προσφορὰ (prosphorá): ofrenda, sacrificio; y θυσία<br />
(thysía): sacrificio, acción sacrificial 22 . Estos conceptos hun<strong>de</strong>n sus raíces en el<br />
Antiguo Testamento, pero en el Nuevo son aplicados a Jesucristo con una nueva<br />
connotación 23 , y ellos configuran la vida cristiana <strong>de</strong> un modo más profundo al<br />
hacer partícipe al creyente en dicha ofrenda 24 . La realidad <strong>de</strong>l sacrificio <strong>de</strong> Cristo es<br />
central para la tradición cristiana ya que, en su sacrificio, se reconcilia la creación<br />
con Dios, y el que se bautiza participa en dicha entrega y en sus frutos re<strong>de</strong>ntores 25 .<br />
Es precisamente <strong>de</strong> este “participar” en el sacrificio al modo <strong>de</strong> Cristo, que Pablo<br />
habla <strong>de</strong> su ser apóstol como “fragancia agradable a Dios” en 2 Co 2, 15-‐16:<br />
“Porque somos, para honor <strong>de</strong> Dios, fragancia <strong>de</strong> Cristo entre los que están en camino <strong>de</strong><br />
salvación y entre los que están en camino <strong>de</strong> perdición: para unos, olor <strong>de</strong> muerte [que lleva] a<br />
21 “According to many interpreters of both the O.T. and the N.T., the blood of the victims as it was<br />
used in the sacrifices of the O.T. simply evokes the immolation of the victims, that is to say, the<br />
punishment which man has <strong>de</strong>served because of his sin and which he un<strong>de</strong>rgoes in a way in the<br />
victim itself slaughtered in his stead. It is absolutely certain that every sacrifice is an oblation ma<strong>de</strong><br />
to God, that is, that man, by means of the oblation of a victim (or of some gift), wishes to express the<br />
oblation of himself. The «holocaust,» therefore, was consi<strong>de</strong>red as «the most perfect sacrifice»<br />
because it expressed perfectly that oblation in as much as the whole victim, apparently transformed<br />
into the vapor of smoke (but not <strong>de</strong>stroyed or reduced to nothing), could ascend unto God «in<br />
fragrant odor» (see Eph 5:2) and thus represent in a visible manner, as it were, the return of man to<br />
God” [S. LYONNET Y L. SABOURIN, Sin, Re<strong>de</strong>mption, and Sacrifice, A Biblical and Patristic Study<br />
(Analecta Biblica 48). Rome, Biblical Institute Press, 1970, 169].<br />
22 Cf., F. THIELE, (θὑω) Ofrenda, en DTNT II, 200-‐202.<br />
23 “Jesús vuelve a la i<strong>de</strong>a profética <strong>de</strong> la primacía <strong>de</strong>l alma sobre el rito (Mt 5,23s; Mc 12,33). Al<br />
recordar esto prepara los espíritus para compren<strong>de</strong>r el sentido <strong>de</strong> su propio sacrificio. Entre los dos<br />
Testamentos hay continuidad y superación: la continuidad se manifiesta por la aplicación a la muerte<br />
<strong>de</strong> Cristo <strong>de</strong>l vocabulario sacrificial <strong>de</strong>l AT; la superación, por la originalidad absoluta <strong>de</strong> la ofrenda<br />
<strong>de</strong> Jesús […] Jesús anuncia su pasión utilizando, palabra por palabra, los términos que caracterizaban<br />
el sacrificio expiatorio <strong>de</strong>l siervo <strong>de</strong> Dios […] El marco pascual establece una relación intencionada,<br />
precisa entre la muerte <strong>de</strong> Cristo y el sacrificio <strong>de</strong>l cor<strong>de</strong>ro pascual […] Jesús se refiere expresamente<br />
a Éx 24,8, apropiándose la fórmula <strong>de</strong> Moisés, «la sangre <strong>de</strong> la alianza» (Mc 14, 24)” [C. HAURET,<br />
Sacrificio, en VTB, 822].<br />
24 “Y como la comunidad vive <strong>de</strong>l sacrificio básico y fundamental <strong>de</strong> Cristo, es asimismo invitada al<br />
sacrificio <strong>de</strong> alabanza <strong>de</strong> su propia vida. O dicho <strong>de</strong> otra manera: la vida cristiana, como vida<br />
santificada para Dios, está insertada en la dinámica eficaz <strong>de</strong>l sacrificio <strong>de</strong> Cristo. Así concluye, entre<br />
otros, 1 Pe: Nosotros hemos sido redimidos y santificados «con la sangre preciosa <strong>de</strong> Cristo». Por ella<br />
la comunidad es construida «formando un sacerdocio santo, <strong>de</strong>stinado a ofrecer sacrificios<br />
espirituales que acepta Dios» (1, 2. 18 s; 2, 5.9)” [F. THIELE, Ofrenda, o.c., 202].<br />
25 Esto afirma santo Tomás sobre el sacrificio sacerdotal <strong>de</strong> Cristo: “La mancha <strong>de</strong> la culpa se borra<br />
por medio <strong>de</strong> la gracia, que hace volver a Dios el corazón <strong>de</strong>l hombre; y el reato <strong>de</strong> la pena es<br />
totalmente <strong>de</strong>struido cuando el hombre satisface a Dios. Ahora bien, el sacerdocio <strong>de</strong> Cristo produce<br />
estos dos efectos. Efectivamente, en virtud <strong>de</strong>l mismo se nos otorga la gracia, mediante la cual<br />
nuestros corazones se vuelven a Dios, según las palabras <strong>de</strong> Rom 3,24-‐25: Justificados gratuitamente<br />
por su gracia, por la re<strong>de</strong>nción que se realiza en Cristo Jesús, a quien puso Dios como intercesor por la<br />
fe en su sangre. El también satisfizo plenamente por nosotros, en cuanto que llevó nuestras<br />
enfermeda<strong>de</strong>s y cargó con nuestros dolores (Is 53,4). Por lo que resulta evi<strong>de</strong>nte que el sacerdocio <strong>de</strong><br />
Cristo tiene pleno po<strong>de</strong>r para expiar los pecados” [S. Th. III, q. 22 a. 3 c].
74 <strong>Guido</strong> <strong>María</strong> <strong>Conforti</strong>: <strong>«El</strong> <strong>don</strong> <strong>de</strong> <strong>sí»</strong><br />
[la] muerte; para otros, olor <strong>de</strong> vida [que lleva] a [la] vida. Y para esto, ¿quién está<br />
capacitado?” 26<br />
Así, tanto la vida apostólica <strong>de</strong> Pablo, como su predicación, y todo lo que ello<br />
implica, se vuelve “fragancia <strong>de</strong> Cristo” 27 para los corintios. De modo semejante, la<br />
vida <strong>de</strong> entrega <strong>de</strong> un Javeriano a la actividad apostólica entre los no creyentes<br />
pue<strong>de</strong> <strong>de</strong>venir en un sacrificio <strong>de</strong> suave a aroma en Cristo. Es <strong>de</strong>cir, que la entrega<br />
<strong>de</strong> sí para que sea un sacrificio a Dios subjetivamente hablando, tiene que ser<br />
hecho con la <strong>de</strong>liberada intención <strong>de</strong> participar en el <strong>de</strong> Cristo 28 . La obra <strong>de</strong><br />
salvación divina se inserta en la vida <strong>de</strong> quien <strong>de</strong>ci<strong>de</strong> <strong>de</strong>terminarse por la entrega a<br />
Cristo e inmolarse en un proceso que comienza <strong>de</strong>s<strong>de</strong> el bautismo y se perpetúa a<br />
través <strong>de</strong> la observancia <strong>de</strong> los consejos evangélicos en la vida apostólica 29 . Así se da<br />
la i<strong>de</strong>ntificación con Cristo.<br />
Esta <strong>de</strong>liberada entrega <strong>de</strong> sí, queda atestiguada por el sacrificio que hace <strong>de</strong> sí<br />
mismo, <strong>Guido</strong>, al fundar el Instituto: “Sacrificherò tutto me stesso, le mie sostanze e<br />
quanto sarà in mia mano per riescire nella santa impresa e portare così la mia<br />
pietruzza al gran<strong>de</strong> edificio di cui Cristo è la pietra angolare” 30 ; y en sus discursos<br />
programáticos, en las primeras cartas pastorales a Rávena 31 y Parma 32 ; pero es sobre<br />
26 M. IGLESIAS, 2 Co 2, 15-‐16.<br />
27 “Los evangelizadores SOMOS … FRAGANCIA DE CRISTO: oficiamos una liturgia agradable a Dios<br />
(como le es agradable la oblación <strong>de</strong> Cristo: cf. Ef 5,2); euôdía es vocablo técnico: aroma <strong>de</strong> un<br />
sacrificio grato a Dios” [M. IGLESIAS, 2 Co 2, 15-‐16].<br />
28 Porque es sólo en el sacrifico <strong>de</strong> Cristo que el creyente es reconciliado: “Thus <strong>de</strong> Apostle … says:<br />
«He [Christ] who knew no sin, he [God] ma<strong>de</strong> to be sin for us.» The God to whom we are to be<br />
reconciled hath thus ma<strong>de</strong> him the sacrifice for sin by which we may be reconciled [2 Cor 5: 20-‐21].<br />
He himself is therefore sin as we ourselves are righteousness —not our own but God’s, not in<br />
ourselves but in him. Just as he was sin —not his own but ours, rooted not in himself but in us— so<br />
he showed forth through the likeness of sinful flesh, in which he was crucified, that since sin was not<br />
in him he could then, so to say, die to sin by dying to the flesh, which was «the likeness of sin» [Rom<br />
8:3]” [S. LYONNET, Sin, Re<strong>de</strong>mption, o.c., 214-‐15].<br />
29 “La sequela <strong>de</strong> Cristo y la caridad son el compendio y vértice <strong>de</strong> la doctrina cristiana. Por el ágape<br />
Dios establece su morada entre los hombres y exige que el hombre lo ame y lo pre<strong>de</strong>stina en Cristo.<br />
Por la elección y amor espiritual Dios abre su intimidad para comunicarlo al hombre por medio <strong>de</strong><br />
Espíritu Santo a través <strong>de</strong>l Bautismo” [L. A. LUNA BARRERA, Las socieda<strong>de</strong>s <strong>de</strong> vida apostólica que<br />
asume los consejos evangélicos, Implicaciones jurídicas. Mangomarca, Paulinas, 2001, 100].<br />
30 Carta al Card. Ledochowski, prefecto <strong>de</strong> Propaganda Fi<strong>de</strong> <strong>de</strong>l 4 <strong>de</strong> marzo <strong>de</strong> 1894 en EFPC, 95.<br />
31 “Calpestare generosamente ogni umano riguardo, non avere più in vista che Dio e la sua gloria ed<br />
il bene <strong>de</strong>i fratelli, sacrificare, se occorre, la sanità, la pace, la vita stessa per la salute altrui; eccovi en<br />
breve i doveri <strong>de</strong>l pastore evangelico, che <strong>de</strong>ve mo<strong>de</strong>llarsi sul tipo Divino <strong>de</strong> pastori” [G. M.<br />
CONFORTI, Lettere Pastorali (Ravenna 1902-‐1905, Parma 1908-‐1931). Roma, Postulazione Generale<br />
Saveriana, 1983, 25].<br />
32 “Io ho già fatto sacrificio di tutto me stesso al Signore; <strong>de</strong>lla mia quiete, <strong>de</strong>lla mia libertà, <strong>de</strong>lle<br />
mie forze, <strong>de</strong>lle mie sostanze e, se farà d’uopo, anche <strong>de</strong>lla mia vita perché le anime vostre […] mi<br />
<strong>de</strong>bbono essere care me l’anima mia” [G. M. CONFORTI, Lettere pastorali, o.c., 121].
<strong>Guido</strong> <strong>María</strong> <strong>Conforti</strong>: <strong>«El</strong> <strong>don</strong> <strong>de</strong> <strong>sí»</strong> 75<br />
todo en la paternidad espiritual hacia los Javerianos cuando la entrega <strong>de</strong>liberada <strong>de</strong><br />
sí se traduce en un sacrificio total <strong>de</strong> sí, sobre todo, cuando su amor y entrega no es<br />
comprendida, o no es correspondida:<br />
“Così la sua paternità divenne una paternità di dolore, cioè di <strong>don</strong>azione totale. La sua<br />
capacità di amore, attraverso queste prove, si fa più gratuita, più disinteressata, «si consuma»<br />
come olocausto. Deve rinunciare all’eco dolcissimo e gratificante <strong>de</strong>lla reciprocità, <strong>de</strong>ve farse<br />
<strong>don</strong>o puro. Non può più conce<strong>de</strong>rsi nemmeno le sobrie ma bellissime «effusioni» paterne che<br />
si permetteva talvolta con i figli più vicini. Ora il suo amore si misura solo sul bisogno <strong>de</strong>l<br />
figlio, non su quello <strong>de</strong>l Padre. Egli non preten<strong>de</strong> più nulla ormai per sé. Dona rinuncia,<br />
sacrifica anche la sua paternità, e si abban<strong>don</strong>a dolorosamente ma generosamente al Padre” 33<br />
Con la autoridad moral y espiritual, <strong>de</strong> quien concibe la vida como un<br />
holocausto <strong>de</strong> sí a Dios por la salvación <strong>de</strong> los <strong>de</strong>más, exige <strong>de</strong> sus hijos que asuman<br />
con gozo el <strong>don</strong> <strong>de</strong> la auto-‐entrega a la misión <strong>de</strong> Cristo: “E saluti con santo<br />
entusiasmo il giorno in cui gli sarà dato di far sacrificio d’ogni cosa più cara per<br />
recarsi sul campo <strong>de</strong>l lavoro”. El envío viene a ser una participación en el misterio<br />
pascual <strong>de</strong> Cristo 34 . Este aspecto <strong>de</strong> “vivir escondido con Cristo en Dios” implicaría<br />
este secreto <strong>de</strong> vivir en intimidad con Cristo; <strong>de</strong> la actitud <strong>de</strong> auto-‐vaciamiento para<br />
recibirlo todo <strong>de</strong>l Padre y entregarse a Él completamente buscando la salvación <strong>de</strong><br />
todos.<br />
3.2.2. “Per la conversione <strong>de</strong>gli infe<strong>de</strong>li” 35 .<br />
El punto <strong>de</strong> referencia <strong>de</strong>l <strong>don</strong> <strong>de</strong> sí es que es un <strong>don</strong> al Padre, en Cristo por el<br />
po<strong>de</strong>r <strong>de</strong>l Espíritu, por la conversión 36 <strong>de</strong> los no creyentes. Se ha señalado que la<br />
atracción por la vida misionera en <strong>Guido</strong> nace en sus años juveniles 37 . Pero es<br />
relevante, para esta investigación, observar cómo el soplo <strong>de</strong>l Espíritu se hace sentir<br />
33 A. TRETTEL, “Il padre <strong>de</strong>i <strong>Saveriani</strong>”, en SS, 75.<br />
34 Cf. art. 19 <strong>de</strong> las Constituciones <strong>de</strong> 1983.<br />
35 Uno <strong>de</strong> los límites <strong>de</strong> la espiritualidad <strong>de</strong>l tiempo <strong>de</strong> <strong>Guido</strong> es que se tenía una concepción <strong>de</strong> los<br />
pueblos no creyentes distinta <strong>de</strong> la actual. La misma palabra infieles ya implica una prejucio hacia su<br />
fe. Cuando <strong>Guido</strong> visitó la misión en 1928 captó la gran<strong>de</strong>za <strong>de</strong> la cultura y pensamiento chinos; es<br />
entonces que su visión sobre “los que yacen en tinieblas y en sombra <strong>de</strong> muerte” [carta al Card.<br />
Ledochowski <strong>de</strong>l 3 <strong>de</strong> diciembre, 1895 en EFPC, 100] experimentó un cambio: “Il popolo cinese ha uno<br />
spirito di osservazione superiore forse a quello d’ogni altro popolo e voi meglio di me sapete che<br />
nulla sfugge al suo occhio scrutatore” [7a. CC <strong>de</strong>l 25 <strong>de</strong> enero <strong>de</strong> 1929 en EFPC, 285].<br />
36 Encontramos una visión eclesial que supone a los <strong>de</strong>más pueblos en las tinieblas y la Iglesia<br />
poseedora exclusiva <strong>de</strong> la luz. Hoy en día la Iglesia reconoce la bondad y la verdad en las tradiciones<br />
y experiencias <strong>de</strong> los <strong>de</strong>más pueblos y religiones como una <strong>de</strong>stello <strong>de</strong> la Verdad divina; cf. LG 16, 17;<br />
GS 58; NA 2; y AG 9, 15.<br />
37 Ver apartado 1.2. <strong>de</strong>l primer capítulo. Cf. L. SCACCAGLIA, L’opera <strong>de</strong>lla propagazione <strong>de</strong>lla fe<strong>de</strong> a<br />
Parma nel secolo XIX, Il contributo <strong>de</strong>l primo <strong>Conforti</strong>. Pontificia Universitas Lateranensis. Theses ad<br />
Doctoratum in s. Theologia. Roma 1981, 129-‐30.
76 <strong>Guido</strong> <strong>María</strong> <strong>Conforti</strong>: <strong>«El</strong> <strong>don</strong> <strong>de</strong> <strong>sí»</strong><br />
en la vida <strong>de</strong> un joven seminarista que experimenta el llamado a la vida misionera<br />
en un contexto en ebullición: las estructuras económicas 38 , sociales 39 y políticas 40 <strong>de</strong><br />
Europa e Italia 41 están en un momento <strong>de</strong> profunda transición. Es un momento en<br />
que se continua fraguando la i<strong>de</strong>ntidad nacional italiana 42 con una expansión militar<br />
38 “El comienzo <strong>de</strong> un período <strong>de</strong> recesión económica <strong>de</strong>spués <strong>de</strong> 1873 hizo que la situación <strong>de</strong>l libre<br />
comercio pareciera cada vez más insostenible. Por otra parte, una inestabilidad cada vez mayor,<br />
sobre todo en el sur, no hizo sino aumentar los temores <strong>de</strong> revolución y provocó que se pidiera<br />
insistentemente la vuelta a las actuaciones represivas […] Diversos conservadores ilustrados llamaron<br />
la atención sobre la <strong>de</strong>sesperada pobreza en que vivía el sur <strong>de</strong>l país y señalaron la necesidad <strong>de</strong><br />
llevar a cabo reformas económicas y sociales urgentes a fin <strong>de</strong> solucionar lo que ahora se daba en<br />
llamar «la cuestión sureña» […] El programa liberal <strong>de</strong> Cavour y los mo<strong>de</strong>rados, basado en la i<strong>de</strong>a <strong>de</strong><br />
una espiral ascen<strong>de</strong>nte <strong>de</strong> prosperidad perdió credibilidad rápidamente <strong>de</strong>spués <strong>de</strong> los primeros años<br />
<strong>de</strong> la década <strong>de</strong> 1870” [C. DUGGAN, Historia <strong>de</strong> Italia; Adrián Fuentes Luque (trad.) Cambridge,<br />
Cambridge University Press, 1996, 205].<br />
39 En la crisis <strong>de</strong> la península itálica <strong>de</strong> 1815 se habla <strong>de</strong> los siguientes grupos sociales: “Los pequeños<br />
campesinos, que habían basado sus ingresos en cultivos <strong>de</strong> calidad como las vi<strong>de</strong>s, tenían dificulta<strong>de</strong>s<br />
para que les alcanzase el dinero. De este modo, muchos se convirtieron en jornaleros, otros<br />
emigraron a la ciuda<strong>de</strong>s, <strong>don</strong><strong>de</strong> pasaron a engrosar las filas <strong>de</strong> obreros marginales, mendigos y<br />
<strong>de</strong>lincuentes comunes, y otros, por último se hicieron bandidos. Los gran<strong>de</strong>s terratenientes<br />
respondieron al <strong>de</strong>scenso <strong>de</strong> los beneficios con una intensificación <strong>de</strong> la labor. […] Una <strong>de</strong> las razones<br />
por las que las autorida<strong>de</strong>s se mostraron tan alarmadas por el estado <strong>de</strong> las cosas, fue que la situación<br />
<strong>de</strong>l «pueblo» seguía siendo un asunto en manos <strong>de</strong> una pequeña, pero enérgica, sección <strong>de</strong> las clases<br />
más cultas” [C. DUGGAN, Historia <strong>de</strong> Italia, 142-‐44].<br />
40 Se pue<strong>de</strong> observar en el siglo XIX europeo una serie <strong>de</strong> revoluciones que muestran claramente<br />
que la i<strong>de</strong>ntidad política <strong>de</strong> cada pueblo se está forjando: “La segunda ola revolucionaria se produjo<br />
entre 1829 y 1834, y afectó a toda Europa al oeste <strong>de</strong> Rusia y al continente norteamericano. En<br />
Europa, la caída <strong>de</strong> los Borbones en Francia estimuló diferentes alzamientos: Bélgica en 1830 se<br />
in<strong>de</strong>pendizo <strong>de</strong> Holanda; Polonia, entre 1839 y 1831, fue reprimida sólo <strong>de</strong>spués <strong>de</strong> consi<strong>de</strong>rables<br />
operaciones militares; varias partes <strong>de</strong> Italia y Alemania sufrieron convulsiones; el liberalismo triunfó<br />
en Suiza; y en España y Portugal se abrió un periodo <strong>de</strong> guerras civiles entre liberales y clericales. Por<br />
último, Inglaterra se vio afectada por la in<strong>de</strong>pen<strong>de</strong>ncia <strong>de</strong> Irlanda en 1829. La tercera y mayor <strong>de</strong> las<br />
olas revolucionarias, la <strong>de</strong> 1848, fue producto <strong>de</strong> aquellos años <strong>de</strong> crisis. Se fue gestando un malestar<br />
social, se buscaba que el pueblo tratara <strong>de</strong> llegar a las <strong>de</strong>cisiones <strong>de</strong> Estado. Casi simultáneamente la<br />
revolución estalló y triunfó, <strong>de</strong> momento, en Francia, en casi toda Italia, en los estados alemanes, en<br />
gran parte <strong>de</strong>l imperio <strong>de</strong> los Habsburgo y en Suiza (1847)” [F. M. BRIONES QUIROZ Y OTROS, “Las<br />
revoluciones burguesas <strong>de</strong>l siglo XIX: 1815-‐1848”, Theoria, Ciencia, Arte y Humanida<strong>de</strong>s, Vol. 14, 2<br />
(2005), 17].<br />
41 Una fase importante <strong>de</strong> la historia <strong>de</strong> Italia se da en el período <strong>de</strong> 1876 a 1887: “El grupo liberal<br />
mo<strong>de</strong>rado (here<strong>de</strong>ro <strong>de</strong> Cavour y que es llamado <strong>de</strong>recha histórica, aunque en realidad en sus<br />
dieciséis años <strong>de</strong> predominio manifestó la ten<strong>de</strong>ncia <strong>de</strong> mezclar en la amalgama ministerial hombres<br />
<strong>de</strong> <strong>de</strong>recha, tanto como <strong>de</strong> izquierda) perdió el po<strong>de</strong>r en 1876 […] Con la caída <strong>de</strong> la <strong>de</strong>recha y la<br />
ampliación <strong>de</strong>l electorado en 1882 dio comienzo el período <strong>de</strong> predominio <strong>de</strong> la izquierda cuyo lí<strong>de</strong>r<br />
más significativo fue Agostino Depretis […] [su gobierno] se caracterizó por el «transformismo». Con<br />
este término se indicó la patológica dilatación <strong>de</strong> aquel espíritu general <strong>de</strong> transacción i<strong>de</strong>ológica que<br />
caracterizó las doctrinas y las prácticas políticas que antecedieron a la unificación [opción <strong>de</strong> la<br />
política liberal <strong>de</strong> Cavour]” [E. A. ALBERTONI, Historia <strong>de</strong> las doctrinas políticas en Italia <strong>de</strong>s<strong>de</strong> su<br />
origen hasta nuestros días; J. F. Fernán<strong>de</strong>z Santillan (trad.) México, Fondo <strong>de</strong> Cultura Económica,<br />
1986, 201, 202].<br />
42 “La guerra franco-‐piamontesa inició un proceso político que tuvo como resultado la unificación<br />
<strong>de</strong> Italia en un solo Estado con la única excepción <strong>de</strong> Venecia y su región, <strong>de</strong> Roma y <strong>de</strong> Lacio y <strong>de</strong> las<br />
provincias fronterizas <strong>de</strong> Trento y Trieste que fueron anexadas respectivamente en 1886, 1870 y 1919”<br />
[E. A. ALBERTONI, Historia <strong>de</strong> las doctrinas, o.c., 198]. “The goals of Resorgimento wer not merely to<br />
eliminate foreign rule and unify the Italian-‐speaking lands but also to create a mo<strong>de</strong>rn and
<strong>Guido</strong> <strong>María</strong> <strong>Conforti</strong>: <strong>«El</strong> <strong>don</strong> <strong>de</strong> <strong>sí»</strong> 77<br />
hacia el exterior 43 . Es alre<strong>de</strong>dor <strong>de</strong> 1880 cuando <strong>Guido</strong> siente la llamada a la vida<br />
misionera, mientras cursa la “terza ginnasio" 44 . Su vocación misionera nace durante<br />
un gobierno “<strong>de</strong> izquierda” duramente anticlerical 45 ; en un tiempo <strong>de</strong> fuerte<br />
emigración campesina <strong>de</strong>bido a la pobreza 46 ; y en un momento en que, con el<br />
apoyo <strong>de</strong> Austria y Alemania, Italia rompe su alianza con Francia, y se lanza a<br />
colonizar África. Es muy probable que <strong>Guido</strong> intuyese estas duras realida<strong>de</strong>s: la<br />
gran<strong>de</strong> necesidad <strong>de</strong> cuidado pastoral a los pobres en la zona rural, y a los<br />
trabajadores en los centros industriales. Otro aspecto prioritario sería la cura <strong>de</strong><br />
almas <strong>de</strong> los inmigrantes italianos por todo el mundo. Se <strong>de</strong>be añadir que, a nivel<br />
nacional, la política y la economía estaban en muy malas condiciones en la década<br />
<strong>de</strong> 1880-‐90: terrorismo <strong>de</strong> grupos anarquistas; crisis agrícola en el valle <strong>de</strong>l Po;<br />
agitación por la reforma electoral <strong>de</strong> 1882 en Cremona, Brescia, Parma y Mantua;<br />
oleada <strong>de</strong> huelgas en 1884; y represión policial a las ligas <strong>de</strong> campesinos y grupos <strong>de</strong><br />
resistencia 47 . ¿No sería una tentación el encerrarse sobre sí ante un gobierno que<br />
violenta a la Iglesia y está contra ella? 48 O <strong>de</strong>s<strong>de</strong> un punto <strong>de</strong> vista localista<br />
¿Centrarse sólo en las necesida<strong>de</strong>s <strong>de</strong> la comunidad cristiana local? El Espíritu<br />
progressive society. After 1860 most of the former goal had been accomplished, but to many patriots<br />
the economically pinched, elitist, and oligarchic new Italian system seemed a pathetic failure or a<br />
betrayal of the second aspiration” [S. G. PAYNE, A History of Fascism, 1914-‐1945. Wisconsin, The<br />
University of Wisconsin Press, 1995, 60].<br />
43 “Durante el <strong>de</strong>cenio <strong>de</strong> 1880, Italia había ocupado el puerto <strong>de</strong> Massawa, en la costa <strong>de</strong>l Mar Rojo,<br />
pero los intentos por a<strong>de</strong>ntrarse y hacerse con el control <strong>de</strong>l comercio local no tuvieron mucho éxito<br />
[…] en 1890 la noticia <strong>de</strong> que un tratado, firmado con el Emperador <strong>de</strong> Abisinia, por el cual Etiopía<br />
pasaría a ser protectorado italiano, se había quedado en nada por culpa <strong>de</strong> un error <strong>de</strong> traducción en<br />
el texto […] el 1 <strong>de</strong> marzo <strong>de</strong> 1896, 5000 soldados italianos caían en la Batalla <strong>de</strong> Adua [fallido intento<br />
<strong>de</strong> conquistar Etiopía]” [C. DUGGAN, Historia <strong>de</strong> Italia, o.c., 239]. Durante la llamada «dictadura <strong>de</strong> F.<br />
Crispi» se comienza a dar el expansionismo italiano en África; Cf. E. A. ALBERTONI, Historia <strong>de</strong> las<br />
doctrinas, o.c., 203-‐04].<br />
44 A. LUCA, Sono tutti miei figli. Bologna, EMI, 1980, 28.<br />
45 “In 1872 the chairs of theology in the state universities were abolished. In 1887 comulsory<br />
payment of tithes to the Church was <strong>de</strong>clared illegal. In 1888 the law requiring religious instruction<br />
in the public schools was modified. Only those children whose parents so requested were to receive<br />
religious instructin in the public schools […] In 1890’s many Catholic charitable institutions were<br />
taken over by the government” [J. SALWYN SCHAPIRO, Anticlericalism: Conflict between Church and<br />
State in France, Italy, and Spain. New Jersey, Van Nostrand Co., 1967, 80].<br />
46 “Empujados por la miseria, muchos se vieron obligados a emigrar: entre 1881 y 1900 un millón y<br />
medio <strong>de</strong> campesinos se establecieron <strong>de</strong> forma permanente en el extranjero, principalmente en el<br />
continente americano” [C. DUGGAN, Historia <strong>de</strong> Italia, o.c., 224].<br />
47 Cf. C. DUGGAN, Historia <strong>de</strong> Italia, o.c., 228.<br />
48 “Muchos diputados, concretamente <strong>de</strong> la izquierda, seguían siendo profundamente anticlericales,<br />
y este hecho se veía reflejado por la fuerza que la masonería tenía entre los políticos, y por supuesto<br />
entre las clases profesionales en general […] Los gestos hostiles llevados a cabo por los sucesivos<br />
gobiernos (tales como erigir una estatua al hereje Giordano Bruno en Roma en el año 1889)<br />
mantenían viva la llama <strong>de</strong> la ira papal” [C. DUGGAN, Historia <strong>de</strong> Italia, o.c., 230].
78 <strong>Guido</strong> <strong>María</strong> <strong>Conforti</strong>: <strong>«El</strong> <strong>don</strong> <strong>de</strong> <strong>sí»</strong><br />
cautivó el corazón <strong>de</strong>l joven hacia una <strong>de</strong>dicación <strong>de</strong> sí proyectada fuera <strong>de</strong><br />
los confines <strong>de</strong> Italia; hacia los más alejados <strong>de</strong> Cristo y <strong>de</strong> su Iglesia 49 . Por lo<br />
tanto, el tercer criterio <strong>de</strong> apropiación <strong>de</strong>l <strong>don</strong> <strong>de</strong> sí en el carisma Ad Gentes<br />
recibido por <strong>Guido</strong> es su carácter pneumatológico. Es <strong>de</strong>cir, el ministerio<br />
apostólico acontece sólo bajo la acción <strong>de</strong>l Espíritu, a veces <strong>de</strong> modo imprevisible y<br />
continúa en la obra re<strong>de</strong>ntora <strong>de</strong> Cristo en el mundo 50 . Esto implica un hombre que<br />
vive inmerso en las angustias y anhelos <strong>de</strong> su comunidad 51 , y es consciente <strong>de</strong>l<br />
protagonismo <strong>de</strong>l Espíritu en la misión y <strong>de</strong> sus carisma y <strong>don</strong>es para la entrega<br />
perseverante <strong>de</strong> sí.<br />
3.2.3. “Il cooperare con Cristo, sia pur mo<strong>de</strong>stamente”.<br />
<strong>Conforti</strong> afirma que la entrega <strong>de</strong> sí es pobre, mo<strong>de</strong>sta, pero es necesaria para<br />
la configuración con la entrega <strong>de</strong> Cristo. Se ha visto cómo <strong>Guido</strong> exhortaba al<br />
ecónomo <strong>de</strong> la misión a obrar, incluso en la carencia <strong>de</strong> medios, para mostrar que la<br />
obra apostólica es obra <strong>de</strong> Dios y no sólo <strong>de</strong>l misionero 52 . Esto queda patente en su<br />
homilía sobre Luisa <strong>de</strong> Marillac:<br />
“Sempre così, fratelli e figliuoli dilettissimi; Dio si serve <strong>de</strong>i mezzi più <strong>de</strong>boli e in apparenza<br />
più inetti al compimento <strong>de</strong>i più grandi disegni. L’uomo riesce sempre a far poco col molto,<br />
mentre Dio fa tutto col niente” 53 .<br />
49 El impulso <strong>de</strong>l Espíritu llevó a fundar once congregaciones misioneras en el siglo XIX <strong>de</strong> las cuales<br />
sólo tres nacieron como institutos religiosos, entre ellas la familia javeriana; cf. L. BALLARIN, L’Anima<br />
Missionaria di <strong>Guido</strong> Maria <strong>Conforti</strong> Arcivescovo-‐Vescovo di Parma Fondatore <strong>de</strong>i Missionari<br />
<strong>Saveriani</strong>. Dissertatio ad Lauream in Facultate Historiae Ecclesiasticae. Pontificia Universitatis<br />
Gregorianae. Parma, ISME, 1962, 82.<br />
50 “En Rm 8:1-‐11 el «Espíritu <strong>de</strong> Dios en vosotros» se alterna con «Cristo en vosotros». Esto por la<br />
concepción helenista según la cual el Cristo glorioso es sustancialmente Espíritu. De modo que el<br />
habitar en Cristo es también un habitar en el Espíritu. Pablo precisa la esfera en la que vive el<br />
creyente en base a aquello que ella significa para él, una fuerza en la cual el hombre ha entrado y que<br />
por ello le <strong>de</strong>termina sus pensamientos, la conducta y se da una sumisión a la ley <strong>de</strong> Dios. Esta fuerza<br />
se i<strong>de</strong>ntifica con el Señor glorioso. Para Pablo es el <strong>don</strong> y la fuerza <strong>de</strong> la era escatológica. Es el modo<br />
como el Kyrios se hace presente en la comunidad” [E. SCHWEIZER, Pneuma-‐Pneumatikós, en GLNT 10,<br />
1048].<br />
51 “Este <strong>don</strong> [Espíritu Santo] hace capaz el creyente <strong>de</strong> manifestaciones <strong>de</strong> fe bien <strong>de</strong>terminadas y<br />
suplementarias, las cuales son necesarias a la misión, todavía inconclusa, todavía en acto, que la<br />
hacen posible. El creer es por ello es un evento milagrosamente concedido por Dios. El Espíritu es<br />
dado a quienes se han convertido y bautizado, según Hch 2:38; y en 5:32 el <strong>don</strong> <strong>de</strong>l Espíritu <strong>de</strong>be se<br />
precedido <strong>de</strong> la obediencia que pue<strong>de</strong> llevar tiempo. Así la oración se pue<strong>de</strong> enten<strong>de</strong>r como una<br />
preparación a recibir el Espíritu. En la nueva era <strong>de</strong> la salvación el Espíritu no se encuentra sólo en el<br />
individuo, sino en la entera comunidad” [E. SCHWEIZER, Pneuma, o.c., 983].<br />
52 Ver nota 104 <strong>de</strong>l apartado 2.4.1. en el capítulo anterior.<br />
53 Homilía <strong>de</strong>l 20 <strong>de</strong> junio <strong>de</strong> 1920, en FCT 27, 14.
<strong>Guido</strong> <strong>María</strong> <strong>Conforti</strong>: <strong>«El</strong> <strong>don</strong> <strong>de</strong> <strong>sí»</strong> 79<br />
Del mismo modo señala cómo el amor callado y humil<strong>de</strong> en el claustro <strong>de</strong><br />
Teresa <strong>de</strong> Lisieux, pue<strong>de</strong> ser consi<strong>de</strong>rado inútil a los ojos <strong>de</strong>l mundo; pero es<br />
precioso a los ojos <strong>de</strong> Dios:<br />
“Il mondo giudicherà inutile la sua vita, ma essa ascen<strong>de</strong> di continuo a passi da gigante la via<br />
<strong>de</strong>lla cristiana perfezione. Essa ha fatto sacrifizio a Dio <strong>de</strong>lla sua volontà, ha fusa la sua volontà<br />
con quella di Dio che regola giorno per giorno, ora per ora, momento per momento tutti i suoi<br />
atti che impreziositi dall’obbedienza sono oro puro all’occhio <strong>de</strong>l Signore” 54 .<br />
E insiste a sus misioneros que el reino <strong>de</strong> Cristo no se instaura por la violencia<br />
ni el po<strong>de</strong>r humano, sino con los medios usados por Cristo:<br />
“Ma per riescire in questo voi non potete adoperare mezzi diversi da quelli adoperati da Cristo<br />
per la fondazione <strong>de</strong>l suo Regno. Egli, contrariamente ai conquistatori <strong>de</strong>l mondo, non ha<br />
fondato il suo regno colla forza <strong>de</strong>lle armi, ma colla parola che conqui<strong>de</strong> le menti e col fascino<br />
<strong>de</strong>ll’amore che avvince i cuori” 55 .<br />
<strong>Guido</strong>, en esta misma línea <strong>de</strong> pensamiento, subraya el hecho <strong>de</strong> que en el<br />
anuncio <strong>de</strong>l Evangelio es Dios quien da los frutos: la misión es obra <strong>de</strong>l Espíritu <strong>de</strong><br />
Jesús que actúa en quien se entrega generosamente. Por ello, tácitamente expresa<br />
que, es la actitud con que se hace el trabajo y no el trabajo mismo lo que da sentido<br />
a la entrega <strong>de</strong> sí:<br />
“Chi fosse dal Superiore richiamato dalla missione, abban<strong>don</strong>i senza esitazione il suo posto di<br />
lavoro, pensando che se gran<strong>de</strong> è il merito di convertire anime a Dio, non meno gran<strong>de</strong> è<br />
quello di preparare nuove reclute per le future conquiste e di esercitare l’obbedienza” 56 .<br />
Esto es <strong>de</strong> fundamental importancia para nuestro tiempo en que el misionero<br />
pue<strong>de</strong> i<strong>de</strong>alizar el trabajo que hace, in<strong>de</strong>ntificarse con él y hacer que su “realización”<br />
personal <strong>de</strong>penda <strong>de</strong> lo que hace y rehusar un trabajo distinto <strong>de</strong>l acostumbrado:<br />
“Si interroga sulla inamovibilità di alcuni. Il problema continua ad essere reale e si completa<br />
con la scarsa disponibilità alle proposte di cambiamento che noi facciamo” 57 .<br />
Se pue<strong>de</strong> concluir que el cuarto criterio, inherente al art. 184 sobre el que se<br />
funda el <strong>don</strong> <strong>de</strong> sí, según el carisma misionero <strong>de</strong> <strong>Guido</strong> <strong>María</strong> <strong>Conforti</strong>, es la<br />
humildad <strong>de</strong> los medios humanos para la dilatación <strong>de</strong>l reino. La limitación<br />
personal y la pobreza inherente <strong>de</strong> cosas y estructuras no impi<strong>de</strong>n que sean<br />
asumidas por Dios para realizar su <strong>de</strong>signio salvífico. El cuarto criterio se refiere<br />
pues a la pobreza inherente <strong>de</strong>l ser y a la obra humana que por más eficaz que<br />
54<br />
Homilía con ocasión <strong>de</strong> la canonización <strong>de</strong> Teresa <strong>de</strong> Lisieux <strong>de</strong>l 26 <strong>de</strong> abril 1926 en FCT 28, 114.<br />
55<br />
DP 16 <strong>de</strong>l 13 <strong>de</strong> marzo <strong>de</strong> 1927 en EFPC, 231.<br />
56<br />
Art. 193, en EFPC, 174.<br />
57<br />
MISSIONARI SAVERIANI, “Cosuma 2009”, i<strong>Saveriani</strong>, 54 (Settembre 2009), 8.
80 <strong>Guido</strong> <strong>María</strong> <strong>Conforti</strong>: <strong>«El</strong> <strong>don</strong> <strong>de</strong> <strong>sí»</strong><br />
sea sólo sirve <strong>de</strong> medio para la acción y el po<strong>de</strong>r <strong>de</strong>l Espíritu <strong>de</strong> Jesús que<br />
opera a través <strong>de</strong> la fe y acción <strong>de</strong>l creyente. Esta dimensión abarca la cruz <strong>de</strong> Cristo<br />
como la renuncia al uso <strong>de</strong>l po<strong>de</strong>r humano, y a la confianza absoluta en las<br />
estructuras materiales para instaurar su reino, que es pura gracia <strong>de</strong>l po<strong>de</strong>r <strong>de</strong>l<br />
Espíritu <strong>de</strong> Jesús. Esta pobreza incluye la latente posibilidad <strong>de</strong> una respuesta<br />
negativa o limitada <strong>de</strong> parte <strong>de</strong>l Javeriano a asumir la forma Christi. Este principio<br />
implicaría la actitud ascética <strong>de</strong> consi<strong>de</strong>rar los medios para evangelizar como<br />
instrumentos y la búsqueda <strong>de</strong> una confianza firme en el po<strong>de</strong>r divino para la<br />
instauración <strong>de</strong>l reino <strong>de</strong> Cristo.<br />
3.2.4. “Compiere la volontà di Dio manifesta nelle disposizioni <strong>de</strong>i<br />
Superiori”.<br />
El «<strong>don</strong> <strong>de</strong> <strong>sí»</strong> no es algo que nace y se <strong>de</strong>sarrolla por iniciativa propia. Es el<br />
mismo Espíritu quien mueve al creyente a <strong>don</strong>ar su ser para encontrar a Dios y, en<br />
el caso <strong>de</strong> cada Javeriano, es un <strong>don</strong> que sólo pue<strong>de</strong> ser apropiado <strong>de</strong>ntro <strong>de</strong> un<br />
contexto eclesial, <strong>de</strong> comunidad. Se ha visto cómo el voto <strong>de</strong> obediencia es un<br />
itinerario para una relación <strong>de</strong> amistad e intimidad con Cristo, participando <strong>de</strong> su<br />
disposición filial a través <strong>de</strong> mediaciones concretas <strong>don</strong><strong>de</strong> el Javeriano se encarna 58 .<br />
Por tanto, <strong>Guido</strong> al final <strong>de</strong>l artículo 184 vincula íntimamente el significado <strong>de</strong>l <strong>don</strong><br />
<strong>de</strong> sí a la obediencia <strong>de</strong> Cristo, que buscaba siempre hacer la voluntad <strong>de</strong>l Padre.<br />
Esto se observa claramente en la estructura literaria <strong>de</strong> dicho artículo:<br />
A Ogni missionario si consi<strong>de</strong>ri come vittima volontaria<br />
B per la conversione <strong>de</strong>gli infe<strong>de</strong>li<br />
C e reputi sempre somma gloria il cooperare con Cristo,<br />
D sia pur mo<strong>de</strong>stamente, alla re<strong>de</strong>nzione <strong>de</strong>l mondo<br />
saluti con santo entusiasmo il giorno<br />
D’ in cui gli sarà dato di far sacrificio d’ogni cosa più cara<br />
C’ per recarsi sul campo <strong>de</strong>l lavoro,<br />
B’ pronto a tutto per compiere la volontà di Dio<br />
A’ che a lui si farà manifesta nelle disposizioni <strong>de</strong>i Superiori.<br />
Se observa que en el binomio A-‐A’, B-‐B’ es <strong>don</strong><strong>de</strong> la parénesis directa a cada<br />
Javeriano a consi<strong>de</strong>rarse como una víctima en beneficio <strong>de</strong>l no creyente se<br />
correspon<strong>de</strong> con la actitud <strong>de</strong> auto-‐i<strong>de</strong>ntificación con Cristo en su disponibilidad al<br />
Padre, y que se encarna en el discernimiento con quien ejerce el ministerio <strong>de</strong><br />
58 Ver apartado 2.4.3.2. en el anterior capítulo.
<strong>Guido</strong> <strong>María</strong> <strong>Conforti</strong>: <strong>«El</strong> <strong>don</strong> <strong>de</strong> <strong>sí»</strong> 81<br />
autoridad en una región, comunidad, o con en el ordinario <strong>de</strong> la Iglesia local,<br />
buscando unir todas las volunta<strong>de</strong>s hacia la Voluntad última <strong>de</strong>l <strong>de</strong>stino <strong>de</strong> la<br />
historia humana. Sin este punto <strong>de</strong> referencia elemental ningún Javeriano pue<strong>de</strong><br />
cooperar en el <strong>de</strong>signio salvífico instaurado por Cristo y que continua realizándose<br />
en la historia por medio <strong>de</strong> su cuerpo.<br />
3.3. El art. 184 leído en la CT<br />
Aquí se presenta una la lectura <strong>de</strong> la CT 59 teniendo en cuenta los criterios<br />
subyacente al art. 184. Para tal lectura se tendrá en consi<strong>de</strong>ración la siguiente<br />
división propuesta por F. Marini 60 :<br />
Partes <strong>de</strong> la CT Numero<br />
-‐Introducción 1ª<br />
A) Sublimidad <strong>de</strong> la vocación a la vida apostólica unida a la vida religiosa 1b-‐3<br />
presentación <strong>de</strong> los consejos evangélicos: pobreza<br />
4<br />
castidad<br />
5<br />
obediencia<br />
6<br />
B) La vida <strong>de</strong> fe y <strong>de</strong> apostolado centrada en Cristo<br />
7<br />
Las prácticas <strong>de</strong> piedad para salvaguardar la fe<br />
8<br />
C) El amor a los hermanos 9<br />
D) Síntesis: Las características <strong>de</strong>l Javeriano 10<br />
-‐Saludo conclusivo 11<br />
Al aplicar los criterios <strong>de</strong>l art. 184 a la CT no se preten<strong>de</strong> un análisis técnico y<br />
literario, sino observar como la CT ofrece ciertos elementos propios <strong>de</strong>l talante<br />
espiritual <strong>de</strong>l Fundador en relación con el <strong>don</strong> <strong>de</strong> sí, que no están explícitos en<br />
dicho artículo. Se muestra la lista <strong>de</strong> los criterios con un símbolo asignado:<br />
Los criterios contenidos en el art. 184 Símbolo<br />
Deliberada auto-‐entrega: dimensión antropológica Ω<br />
Co-‐participación en el sacrificio <strong>de</strong> Cristo: dimensión cristológica †<br />
El amor <strong>de</strong>l Espíritu y sus <strong>don</strong>es: dimensión pneumatológica ∂<br />
La finitud <strong>de</strong> las vías y su pobreza y límites: dimensión kenótica ß<br />
La obediencia a la autoridad, normas: dimensión eclesiológica µ<br />
El símbolo <strong>de</strong> dicho criterio será colocado <strong>de</strong>spués <strong>de</strong> la palabra o frase con la<br />
que está relacionada y cuya relación trata <strong>de</strong> <strong>de</strong>scribir 61 ; el análisis no es exhaustivo.<br />
59 El texto <strong>de</strong> la CT está dividida en 11 números; así aparece en el texto constitucional <strong>de</strong> 1983.<br />
60 Sugerida por F. MARINI, “Un progetto chiaro e appassionato”, QS, 74 (novembre 1996), 41.<br />
61 Se i<strong>de</strong>ntifican ciertos aspectos <strong>de</strong> cada dimensión en cada palabra o frase <strong>de</strong> la CT. Así por<br />
ejemplo todas parénesis o advertencia casi siempre se refieren a la dimensión eclesial [µ] porque se
82 <strong>Guido</strong> <strong>María</strong> <strong>Conforti</strong>: <strong>«El</strong> <strong>don</strong> <strong>de</strong> <strong>sí»</strong><br />
3.3.1. La introducción a la CT [1a].<br />
Es así como se introduce la CT:<br />
[1a] In omnibus Christus! Ai carissimi Missionari e Fratelli Coadiutori presenti e futuri <strong>de</strong>lla Pia<br />
Società di S. Francesco Saverio per le Missioni Estere. La Suprema Autorità <strong>de</strong>lla Chiesa, come<br />
ben vi è noto, ha approvato <strong>de</strong>finitivamente [∂]<br />
le Costituzioni<strong>de</strong>llaPianostra Società, in data<br />
<strong>de</strong>l 6 Gennaio u. s., ed io ora ve le trasmetto novellamente ristampate con quelle lievi<br />
modificazioni che vi furono introdotte dalle Sacra Congregazione <strong>de</strong>i Religiosi. E mentre<br />
v’invito ad esultare ed a ringraziare il Signore per questo fatto che è per noi argomento non<br />
dubbio <strong>de</strong>lla santità [∂] ed opportunità <strong>de</strong>lla Istituzione alla quale abbiamo dato il nome [Ω] ,<br />
richiamo l’attenzione [µ] vostra sopra l’impegno grave e solenne [Ω, µ] che noi veniamo ora a<br />
contrarre [Ω, µ] per esso innanzi a Dio ed alla sua Chiesa 62 .<br />
<strong>Guido</strong> expresa la gran alegría que le embarga por haber recibido el texto<br />
constitucional aprobado por Propaganda Fi<strong>de</strong>; esta alegría se manifiesta en todo el<br />
lenguaje <strong>de</strong>l documento 63 . <strong>Guido</strong> puntualiza aquí dos realida<strong>de</strong>s: la constatación <strong>de</strong><br />
un carisma recibido <strong>de</strong>l Espíritu <strong>de</strong> Cristo, por la autoridad <strong>de</strong> la Iglesia, y la<br />
responsabilidad que se <strong>de</strong>riva <strong>de</strong> tal <strong>don</strong> al Instituto. El primer aspecto implica la<br />
dimensión pneumatológica [∂] en la cual el <strong>don</strong>, fruto <strong>de</strong> la liberalidad divina, se<br />
otorga a los hombres como pura gracia para su salvación; el segundo aspecto se<br />
relaciona con la dimensión eclesial, por la cual, en obediencia [µ] la Congregación<br />
acepta este <strong>don</strong>: “Richiamo l’attenzione vostra sopra l’impegno grave e solenne che<br />
noi veniamo ora a contrarre”. Es como si dijese: “exijo <strong>de</strong> uste<strong>de</strong>s que centren todo<br />
su ser en el grave <strong>de</strong>ber que contraemos ante Dios y ante los hombres”. El Javeriano<br />
refiere a algo que se vuelve un punto esencial <strong>de</strong> referencia para la praxis <strong>de</strong>l Javeriano: “Richamo<br />
l’attenzione”. La dimensión cristológica [†] queimplicaseguimientooconfiguraciónconlaauto-‐ entrega <strong>de</strong> Cristo: “Non potrebbe essere più nobile e gran<strong>de</strong>, come quella che ci avvicina a Cristo”. La<br />
pneumatológica [∂] se refierealos <strong>don</strong>es<strong>de</strong> Diosy su gracia, a la acción<strong>de</strong>lEspírituactuandoenel Javeriano: “Costituisce per sé quanto di più perfetto, secondo il Vangelo”. La acción personal<br />
<strong>de</strong>liberada <strong>de</strong> auto-‐entrega subyacente a la acción divina en la proclamación apostólica es la<br />
dimensión antropológica [Ω] ; ella implica el esfuerzo, la entrega el sacrificio personal: “Lavorando con<br />
sempre crescente ardore alla dilatazione <strong>de</strong>l Vangelo”. Finalmente la dimensión kenótica [ß] que<br />
<strong>de</strong>nota la pobreza inherente a la respuesta <strong>de</strong> cada Javeriano y a las estructuras <strong>de</strong> las que Dios se<br />
sirve para orientar todo hacia sí: “Portando così il povero nostro contributo”. Esta última dimensión<br />
incluye la respuesta negativa al valor a que se exhorta: “Quelli che gli mancano di fe<strong>de</strong>ltà,<br />
abban<strong>don</strong>ando uno stato più perfetto, al quale erano stati chiamati” [1b]. Normalmente el discurso<br />
implica varios elementos: la configuración con el sacrificio <strong>de</strong> Cristo [†]<br />
implicaelelemento antropológico [Ω] y la acción <strong>de</strong>l Espíritu [∂] .<br />
62<br />
EFPC, 272. <strong>Conforti</strong> presenta el texto <strong>de</strong> la CT <strong>de</strong>spués <strong>de</strong> un tiempo <strong>de</strong> retiro en el pueblo <strong>de</strong><br />
Felino el 18 <strong>de</strong> julio <strong>de</strong> 1921. Pi<strong>de</strong> a G. Bonardi que “ella esamini attentamente ogni cosa e vegga se<br />
può correre. Se mai cre<strong>de</strong>sse conveniente aggiungere qualche altra cosa, me la suggerisca e sarà<br />
aggiunta” [Carta a G. Bonardi en FCT 2, 125-‐26]. Cf. A. LUCA, “I missionari saveriani secondo la mente<br />
<strong>de</strong>l <strong>Conforti</strong>”, PNA, Qua<strong>de</strong>rno 10 (2005), 149-‐77; el texto autógrafo <strong>de</strong> la CT se pue<strong>de</strong> ver en este<br />
artículo en las páginas 154-‐163. El escrito original se encuentra en el AS <strong>de</strong> Parma y se compone <strong>de</strong> 7<br />
páginas gran<strong>de</strong>s <strong>de</strong> formato protocolar <strong>de</strong> 31 x 21 cm., con margen ancho, escritas solo por el frente.<br />
63<br />
Cf. L. BALLARIN, Missione storia di un progetto, Le Costituzioni <strong>de</strong>i Missionari <strong>Saveriani</strong>, Studio<br />
storico, 2ª edizione aggiornata (Collana Studi <strong>Saveriani</strong> nuova serie 3). Bologna, EMI, 1993, 151-‐159.
<strong>Guido</strong> <strong>María</strong> <strong>Conforti</strong>: <strong>«El</strong> <strong>don</strong> <strong>de</strong> <strong>sí»</strong> 83<br />
tiene que pon<strong>de</strong>rar que recibe el <strong>don</strong> más preciado <strong>de</strong> Dios: la gracia <strong>de</strong> participar<br />
en la vida <strong>de</strong> amor <strong>de</strong>l Hijo al Padre por la humanidad y con ello ser instrumento <strong>de</strong><br />
esta comunión para llevar a los pueblos no creyentes a vivir esta misma realidad.<br />
También es posible que el <strong>don</strong> sea acogido, que el corazón se adueñe <strong>de</strong> él y lo<br />
manipule o relativice para proclamarse así mismo 64 . Ello implica la actitud ascética<br />
interior para recibir tal carisma y vivirlo generosamente como un sacrificio <strong>de</strong> sí [Ω,<br />
†]65 <strong>de</strong> modo <strong>de</strong>sinteresado.<br />
3.3.2. A) La vida religiosa unida a la vida apostólica [1b-‐3].<br />
Este es el texto <strong>de</strong> la parte (A) <strong>de</strong> la CT:<br />
“[1b] Noi dobbiamo rilevarne tutta l’importanza [µ] , epperciò sforzarci di attuare [Ω, µ] le<br />
finalità sublimi che si propone di raggiungere l’Istituto nostro [µ] , lavorando con sempre<br />
crescente ardore [Ω] alla dilatazione <strong>de</strong>l Vangelo nelle terre infe<strong>de</strong>li, portando così il povero<br />
nostro contributo [ß, µ] all’avveramento <strong>de</strong>l vaticinio di Cristo [†] , auspicante la formazione di una<br />
sola famiglia cristiana [∂] , che abbracci l’umanità. Ognuno di noi sia quindi intimamente<br />
persuaso [Ω, µ] che la vocazione, alla quale siamo stati chiamati [∂] , non potrebbe essere più<br />
nobile e gran<strong>de</strong>, come quella che ci avvicina a Cristo [†] autore e consumatore <strong>de</strong>lla nostra Fe<strong>de</strong><br />
ed agli Apostoli, che, abban<strong>don</strong>ata ogni cosa [µ, †, Ω] , si die<strong>de</strong>ro intieramente senza alcuna<br />
riserva alla sequela di lui [†] , e che noi dobbiamo consi<strong>de</strong>rare [Ω, µ] comeinostrimigliori maestri [µ] : Il Signore non poteva essere più buono con noi! [∂] [∂, Ω, ß,<br />
[2]. La vita apostolica infatti<br />
†, µ] [∂, Ω, ß, †, µ]<br />
, congiunta alla professione <strong>de</strong>i voti religiosi costituisceperséquantodipiù perfetto [∂] , secondo il Vangelo [µ] [∂, Ω, ß, †,<br />
, si possa concepire. Per la professione <strong>de</strong>i voti religiosi<br />
µ] [Ω, †] [Ω, †]<br />
noi veniamoa morire a tutto ciò che è terrestre per vivereuna vita nascostain Dio<br />
con Gesù Cristo [†, ∂] , avverandosi quello che scriveva l’Apostolo Paolo ai primitivi fe<strong>de</strong>li: Mortui<br />
estis et vita vestra est abscondita cum Christo in Deo. I voti religiosi sono vincoli santi che<br />
vieppiù ci stringono [Ω, µ] aldivinservizio [∂, Ω, ß, †, µ] ; sono una totale emancipazione dal<br />
Demonio [∂] , dal mondo e dalla carne [Ω, ß, †, ∂] ; sono una continua aspirazione a cose sempre<br />
migliori [∂, †, Ω, ß] ; sono come una specie di martirio [†, ∂] , a cui, se manca l’intensità <strong>de</strong>llo spasimo,<br />
supplisce la continuità di tutta la vita [Ω, µ] . Per questo essi accrescono il merito <strong>de</strong>lle azioni<br />
nostre [∂] , essendo dottrina comune ai Padri <strong>de</strong>lla Chiesa che quanto si fa con voto, è<br />
doppiamente meritorio agli occhi <strong>de</strong>l Signore. Chi compie un’opera senza voto, osserva<br />
64 “Algunos, es verdad, predican a Cristo también por envidia y rivalidad […] mientras que los<br />
ambiciosos egoístas anuncian a Cristo por motivos no limpios” [(Flp 1, 15.17) M. IGLESIAS, Nuevo<br />
Testamento]. Ver también la reflexión <strong>de</strong> la Dirección General en la CC 86 en vistas a la preparación<br />
<strong>de</strong>l XIII Capítulo General (23 <strong>de</strong> sep., 1993): “L’abitudine però è di accontentarsi di quello che si ha e<br />
si fa, se si ve<strong>de</strong> che si può continuare ad andare avanti. Non c’è cioè, anche qui, il collegamento tra<br />
qualità <strong>de</strong>lla vita apostolica e vita spirituale. (Ciò a volte è rafforzato dal fatto che il contenuto stesso<br />
<strong>de</strong>l messaggio evangelico è quasi totalmente mondanizzato, ossia ridotto alla instaurazione «<strong>de</strong>lla<br />
giustizia e <strong>de</strong>lla pace» nel mondo)” [MISSIONARI SAVERIANI, Lettere Circolare, Vol. 3. Roma,<br />
Segretariato Generale <strong>de</strong>lla Formazione, 1999, 489].<br />
65 “Es preciso, por tanto, <strong>de</strong>jarse conducir por el Espíritu al <strong>de</strong>scubrimiento siempre renovado <strong>de</strong><br />
Dios y <strong>de</strong> su Palabra, a un amor ardiente por Él y por la humanidad, a una nueva comprensión <strong>de</strong>l<br />
carisma recibido. Se trata <strong>de</strong> dirigir la mirada a la espiritualidad entendida en el sentido más fuerte<br />
<strong>de</strong>l término, o sea la vida según el Espíritu. La vida consagrada hoy necesita sobre todo <strong>de</strong> un impulso<br />
espiritual, que ayu<strong>de</strong> a penetrar en lo concreto <strong>de</strong> la vida el sentido evangélico y espiritual <strong>de</strong> la<br />
consagración bautismal y <strong>de</strong> su nueva y especial consagración” [CONGREGACIÓN PARA LOS INSTITUTOS<br />
DE VIDA CONSAGRADA Y LAS SOCIEDADES DE VIDA APOSTÓLICA, Caminar <strong>de</strong>s<strong>de</strong> Cristo: Un renovado<br />
compromiso <strong>de</strong> la vida consagrada en el tercer milenio, 20].
84 <strong>Guido</strong> <strong>María</strong> <strong>Conforti</strong>: <strong>«El</strong> <strong>don</strong> <strong>de</strong> <strong>sí»</strong><br />
genialmente S. Anselmo, può paragonarsi a colui che offre il frutto di una pianta, mentre chi<br />
opera con voto, offre assieme al frutto, la pianta stessa. [3]. Ma appunto perchè la vita<br />
apostolica, congiunta alla vita religiosa è sotto ogni aspetto eccellente [∂, Ω, ß, †, µ] , il Maligno<br />
nulla lascia d’intentato per allontanarne [ß] colorochel’hannoabbracciata, o lavogliono abbracciare [Ω] . Turba la mente con dubbii, il cuore con ansie, la fantasia con false apprensioni,<br />
la volontà con scoraggiamenti, esagerando le difficoltà di un tal genere di vita, che cerca di<br />
mostrare impossibile [ß] . E bene spesso riesce nell’intento. Ma noi memori <strong>de</strong>ll’ammonimento<br />
<strong>de</strong>llo Spirito Santo [∂] di prepararciallatentazione [†, Ω, ß, µ] , allorchè ci apprestiamo al divin<br />
servizio [†, Ω] , non dobbiamo per questo darci per vinti [µ, Ω] [†, ß]<br />
. Nel momento <strong>de</strong>llo sconforto<br />
ricorriamo [Ω, µ] a Dio colla preghiera [†, ∂] , rinnoviamo i nostri propositi e raddoppiamo la fe<strong>de</strong>ltà<br />
nel compimento <strong>de</strong>i nostri doveri [µ, Ω,] [Ω, µ]<br />
, richiamando alla nostra mente leparole <strong>de</strong>ll’Apostolo, le quali dovrebbero allontanare da noi ogni incertezza [ß] : « Ognuno resti in<br />
quella vocazione, in cui fu chiamato » (1 Cor. VII -‐ 21) [µ, ∂, †] . E se noi resteremo fe<strong>de</strong>li<br />
all’Istituto [µ] al quale abbiamo dato il nome [Ω] , ne osserveremo le Costituzioni [µ] e<br />
lavoreremo [Ω] in esso agli ordini di chi ci è Superiore [µ] , potremo star sicuri di accumulare<br />
molti meriti [∂] , salvare molte anime [Ω, †, ∂] e conseguire il premio riservato a chi avrà posto<br />
mano all’aratro senza volgersi indietro [∂, Ω, †] ; il centuplo che Cristo ha promesso in particolare<br />
a’ suoi Apostoli [∂] : Coloro invece che a<strong>de</strong>scati dalla suggestione <strong>de</strong>l Maligno che loro insinuasse<br />
di poter far meglio altrove, usciranno dalla nostra Società [ß] , non si troveranno per questo più<br />
contenti al punto <strong>de</strong>lla morte; per non dire <strong>de</strong>gli amari disinganni che avranno dovuto provare<br />
nel corso <strong>de</strong>lla vita loro [ß] , non potendo Dio largheggiare <strong>de</strong>lle sue grazie con quelli che gli<br />
mancano di fe<strong>de</strong>ltà, abban<strong>don</strong>ando uno stato più perfetto [ß] , al quale erano stati chiamati . Ci<br />
sia dunque sempre più cara [Ω, µ] la professione <strong>de</strong>i nostri voti [Ω, ∂, †, ß, µ] , che ci ren<strong>de</strong> somiglianti<br />
al Prototipo divino <strong>de</strong>i pre<strong>de</strong>stinati” [†, ∂]66 .<br />
3.3.2.1. La vida apostólica asociada a la vida religiosa. La vida religiosa, unida a<br />
la vida apostólica, presenta todos los criterios hermenéuticos; aparecen o están<br />
implícitamente en las siguientes afirmaciones: “Congiunta alla professione <strong>de</strong>i voti<br />
religiosi costituisce per sé quanto di più perfetto”; “Per la professione <strong>de</strong>i voti<br />
religiosi noi veniamo a morire”; “I voti religiosi sono vincoli santi che vieppiù ci<br />
stringono […] al divin servizio”; “Sono una totale emancipazione dal Demonio, dal<br />
mondo e dalla carne”; “La vita apostolica, congiunta alla vita religiosa è sotto ogni<br />
aspetto eccellente”; “Ci sia dunque sempre più cara la professione <strong>de</strong>i nostri voti”.<br />
De aquí se pue<strong>de</strong> <strong>de</strong>ducir que el <strong>don</strong> <strong>de</strong> sí en la i<strong>de</strong>ntificación con Cristo se<br />
realiza por medio <strong>de</strong> la consagración religiosa vinculada a la vocación apostólica; la<br />
dimensión misionera y la pertenencia a Cristo son equivalentes 67 : por este carisma<br />
se muere a lo que no es Dios para estar escondido con Cristo en él (Col 3,3) por la<br />
66 EFPC, 272-‐73.<br />
67 “Seguimiento, forma <strong>de</strong> siervo y misión forman para el creyente una unidad indisociable. Y<br />
esta estructura <strong>de</strong> la existencia, o esta forma <strong>de</strong> ser cristiana afecta a todos por igual. Si en Jesús la<br />
misión se i<strong>de</strong>ntificó con su <strong>de</strong>stino, en forma <strong>de</strong> siervo, querido por el Padre, y este mismo <strong>de</strong>stino<br />
fue la salvación; y su capacidad <strong>de</strong> asumir la voluntad salvífica <strong>de</strong>l Padre fue el elemento dinámico<br />
unificador que posibilitó la manifestación <strong>de</strong> su forma <strong>de</strong> Hijo, <strong>de</strong> ahí precisamente nace también<br />
para el creyente la posibilidad <strong>de</strong> la imitación y seguimiento <strong>de</strong> Jesús, <strong>de</strong> una vida a favor <strong>de</strong> los<br />
otros” [S. ARZUBIALDE, Theologia Spiritualis, El camino espiritual <strong>de</strong>l seguimiento <strong>de</strong> Jesús, vol. I.<br />
Madrid, Universidad Pontificia Comillas, 1989, 189].<br />
[Ω, ∂]
<strong>Guido</strong> <strong>María</strong> <strong>Conforti</strong>: <strong>«El</strong> <strong>don</strong> <strong>de</strong> <strong>sí»</strong> 85<br />
salvación <strong>de</strong>l no creyente; es la vida más perfecta imaginable <strong>de</strong>s<strong>de</strong> la perspectiva<br />
evangélica. Los votos son un martirio que se prolonga por toda la vida: la óptica<br />
sacrificial <strong>de</strong> auto-‐inmolación <strong>de</strong>termina toda la carta haciendo que la dimensión<br />
ascética y kenótica <strong>de</strong> auto-‐vaciamiento sea el eje sobre el que se fundamente el<br />
criterio antropológico <strong>de</strong> libre adhesión a la disposición amorosa <strong>de</strong> Cristo al Padre.<br />
Sobre esta óptica espiritual subyace todo el esquema jurídico <strong>de</strong> las Constituciones<br />
en relación a los consejos evangélicos y a los rasgos que <strong>de</strong>finen el carisma como un<br />
seguir a Cristo en la disposición filial a su Padre.<br />
3.3.2.2. La exhortación <strong>de</strong>l Fundador como punto <strong>de</strong> referencia para los<br />
Javerianos [Ω, µ] . Este binomio aparece <strong>de</strong> principio a fin <strong>de</strong> la carta en el lenguaje<br />
exhortativo a la disponibilidad y esfuerzo a respon<strong>de</strong>r a Dios en la conciencia <strong>de</strong><br />
obe<strong>de</strong>cer al Espíritu: “Noi dobbiamo rilevarne tutta l’importanza, epperciò sforzarci<br />
di attuare”; “Lavorando con sempre crescente ardore”; “Portando così il povero<br />
nostro contributo” ; “Ognuno di noi sia quindi intimamente persuaso”; “Noi<br />
dobbiamo consi<strong>de</strong>rare come i nostri migliori”; “Si possa concepire”; “Supplisce la<br />
continuità di tutta la vita”; “che l’hanno abbracciata, o la vogliono abbracciare”;<br />
“Richiamando alla nostra mente le parole <strong>de</strong>ll’Apostolo, le quali dovrebbero<br />
allontanare da noi ogni incertezza”. Se observa aquí la importancia <strong>de</strong> la<br />
cooperación <strong>de</strong> cada misionero en ser receptivo y sensible a la gracia divina en la<br />
llamada recibida; a pesar <strong>de</strong> la incapacidad y pobreza personal, el Espíritu <strong>de</strong> Jesús<br />
requiere <strong>de</strong> todas las capacida<strong>de</strong>s <strong>de</strong>l Javeriano para obrar en ellas. Por eso se<br />
compren<strong>de</strong> la ausencia <strong>de</strong> la ofrenda voluntaria <strong>de</strong> sí [Ω] en quien es engañado por “el<br />
maligno” y aban<strong>don</strong>a la Congregación [ß]68 . La dimensión antropológica y eclesial<br />
convergen en los valores propuestos y ambas son necesarias para la realización <strong>de</strong>l<br />
<strong>de</strong>signio divino. <strong>Guido</strong> pone como fundamento <strong>de</strong> su exhortación la dignidad <strong>de</strong> un<br />
camino que hace semejante al Javeriano con Cristo y con sus apóstoles, punto <strong>de</strong><br />
referencia para la praxis apostólica. El art. 184 y los consejos evangélicos encuentran<br />
aquí el trasfondo espiritual no explicito en los artículos constitucionales.<br />
68 El aban<strong>don</strong>o <strong>de</strong> la Congregación es un aspecto doloroso sacado a relucir en el último Capítulo<br />
General <strong>de</strong> 2007; la propia vocación se entien<strong>de</strong> como el buscar la realización personal más que<br />
<strong>don</strong>arse así mismo en el carisma <strong>de</strong>l Instituto: “La situazione <strong>de</strong>i confratelli in difficoltà è stata forse<br />
la realtà che più ha richiesto fatica e tempo alla DG nel sessennio […] Continua la ten<strong>de</strong>nza, presente<br />
in molte congregazioni, a passare alla vita diocesana” [MISSIONARI SAVERIANI, “Relazione <strong>de</strong>lla<br />
Direzione Generale”, i<strong>Saveriani</strong>, 40 (Settembre 2007), 9].
86 <strong>Guido</strong> <strong>María</strong> <strong>Conforti</strong>: <strong>«El</strong> <strong>don</strong> <strong>de</strong> <strong>sí»</strong><br />
3.3.2.3. Un elemento contrario al carisma: la presencia <strong>de</strong>l maligno. El nuevo<br />
elemento que presenta <strong>Guido</strong> en la CT es la presencia <strong>de</strong>l enemigo que viene a<br />
engañar y que está íntimamente vinculado al menoscabo <strong>de</strong> la entrega personal <strong>de</strong><br />
sí [Ω] y a aprovecharse <strong>de</strong> las <strong>de</strong>bilida<strong>de</strong>s humanas en la respuesta a Dios [ß] : “Il<br />
Maligno nulla lascia d’intentato per allontanarne coloro che l’hanno abbracciata o la<br />
vogliono abbracciare”; y “Turba la mente con dubbii, il cuore con ansie, la fantasia<br />
con false apprensioni, la volontà con scoraggiamenti, esagerando le difficoltà di un<br />
tal genere di vita, che cerca di mostrare impossibile. E bene spesso riesce<br />
nell’intento”. Es claro que <strong>Guido</strong> alu<strong>de</strong> aquí al “mal espíritu” <strong>de</strong>l discernimiento<br />
Ignaciano 69 ; la <strong>de</strong>scripción que hace <strong>de</strong> su acción en las potencias <strong>de</strong>l alma lo<br />
corroboran.<br />
La preocupación <strong>de</strong> <strong>Guido</strong> acerca <strong>de</strong>l latente aban<strong>don</strong>o <strong>de</strong> cohermanos en la<br />
Congregación se ha hecho una “realtà dolorosa” en la relación <strong>de</strong> la Dirección<br />
General al XV Capítulo General:<br />
“Trattiamo qui soprattutto <strong>de</strong>lle uscite <strong>de</strong>i Professi perpetui. Molte sono le cause per cui un<br />
confratello <strong>de</strong>ci<strong>de</strong> di lasciare la Congregazione […] Continua la ten<strong>de</strong>nza, presente in molte<br />
congregazioni, a passare alla vita diocesana, segno probabilmente di non chiarezza carismatica<br />
e di carente senso di appartenenza: l’istituto è visto come uno strumento per realizzare la<br />
propria vocazione, piuttosto che come una realtà nuova cui si a<strong>de</strong>risce e che crea una nuova<br />
i<strong>de</strong>ntità” 70 .<br />
Tal situación precisa un itinerario <strong>de</strong> discernimiento personal y análisis serio<br />
que se enfoque en el modo cómo el carisma es percibido y como se apropia para ser<br />
vivido concretamente. Si se carece <strong>de</strong> claridad acerca <strong>de</strong> cómo hacerlo vida, y se<br />
carece <strong>de</strong> sentido <strong>de</strong> pertenencia, es posible que las <strong>de</strong>serciones se sigan dando, a<br />
menos que la fe <strong>de</strong>termine la toma <strong>de</strong> <strong>de</strong>cisiones. Sólo <strong>de</strong>s<strong>de</strong> la fe se pue<strong>de</strong> percibir<br />
una vida como objeto <strong>de</strong> <strong>don</strong>ación al otro, contrario al impulso <strong>de</strong> buscar la propia<br />
69 “El «mal espíritu» es un enemigo <strong>de</strong> la persona o <strong>de</strong> la naturaleza humana. Cuando se organiza<br />
para la lucha, ese enemigo es <strong>de</strong>nominado el «caudillo» <strong>de</strong> los enemigos. […] El discernimiento<br />
presupone, pues, una concepción agónica <strong>de</strong> la vida espiritual, o sea la percepción <strong>de</strong> que la verdad<br />
<strong>de</strong> nuestra vida se nos pue<strong>de</strong> escapar, que po<strong>de</strong>mos per<strong>de</strong>rla, o mejor que nos la pue<strong>de</strong>n robar <strong>de</strong>s<strong>de</strong><br />
fuera. Esta manera <strong>de</strong> personificar los mecanismos <strong>de</strong> psicológicos pue<strong>de</strong> resultar extraña a nuestra<br />
sensibilidad mo<strong>de</strong>rna, pero no se pue<strong>de</strong> negar que señala una constante <strong>de</strong> la experiencia humana: la<br />
libertad no coinci<strong>de</strong> sin más con la verdad <strong>de</strong> lo que el ser humano es. Por ser limitada es<br />
condicionada <strong>de</strong> muchas formas y está constantemente sometida a solicitaciones <strong>de</strong> fuera que la<br />
pue<strong>de</strong>n llevar a engaño. […] No es necesario personificar esas solicitaciones. Es suficiente darse<br />
cuenta <strong>de</strong> que ellas cualifican –para bien o para mal-‐ las opciones <strong>de</strong> la persona; no anulan la libertad<br />
pero la inclinan en direcciones que no siempre la permiten realizar su verdad profunda” [C. PALACIO,<br />
mal espíritu, en DEI II, 1177].<br />
70 MISSIONARI SAVERIANI, Relazione, o.c., 9.
<strong>Guido</strong> <strong>María</strong> <strong>Conforti</strong>: <strong>«El</strong> <strong>don</strong> <strong>de</strong> <strong>sí»</strong> 87<br />
auto-‐realización en la comunidad. Sin duda que la orientación egoísta no busca<br />
darse sino afirmarse, y esto ciertamente, para <strong>Guido</strong> no viene <strong>de</strong>l buen espíritu. Es<br />
un aspecto fundamental, que <strong>de</strong>be integrarse en la formación, <strong>de</strong>s<strong>de</strong> sus primeras<br />
etapas, para orientar a los jóvenes a <strong>don</strong>arse generosamente y aspirar a configurarse<br />
con Cristo en su camino <strong>de</strong> disponibilidad amorosa al Padre. Esto implicaría un<br />
método para discernir las motivaciones personales en la historia personal y en la<br />
vida comunitaria 71 ; y sobre todo, familiarizarse con las mociones <strong>de</strong>l “buen” y <strong>de</strong>l<br />
“mal espíritu” para potenciar una entrega <strong>de</strong> sí auténtica y fecunda.<br />
3.3.2.4. La dimensión cristológica y pneumatológica <strong>de</strong>l carisma [∂, †] . Dichas<br />
dimensiones se presentan en los siguientes pasajes: “Le finalità sublimi che si<br />
propone di raggiungere”; “All’avveramento <strong>de</strong>l vaticinio di Cristo”; “La vocazione,<br />
alla quale siamo stati chiamati non potrebbe essere più nobile e gran<strong>de</strong>, come quella<br />
che ci avvicina a Cristo”; “Senza alcuna riserva alla sequela di lui”; “Il Signore non<br />
poteva essere più buono con noi!”; “Costituisce per sé quanto di più perfetto"; “Noi<br />
memori <strong>de</strong>ll’ammonimento <strong>de</strong>llo Spirito Santo di prepararci alla tentazione”; “Non<br />
dobbiamo per questo darci per vinti”; “Ricorriamo a Dio colla preghiera”; “Potremo<br />
star sicuri di accumulare molti meriti, salvare molte anime e conseguire il premio<br />
riservato a chi avrà posto mano all’aratro senza volgersi indietro”; “Centuplo che<br />
Cristo ha promesso in particolare a’ suoi Apostoli”; y “Che ci ren<strong>de</strong> somiglianti al<br />
Prototipo divino <strong>de</strong>i pre<strong>de</strong>stinati”.<br />
La excelsa apreciación a la vida apostólica que revela la exhortación, y todo el<br />
discurso <strong>de</strong> la CT, manifiesta que <strong>Guido</strong> era un hombre profundamente sensible a<br />
las riquezas y <strong>don</strong>es <strong>de</strong>l Espíritu; ello también <strong>de</strong>svela un hombre profundamente<br />
humil<strong>de</strong> conocedor <strong>de</strong> sus límites y <strong>de</strong>bilida<strong>de</strong>s. El primer aspecto está conectado<br />
íntimamente con la enseñanza <strong>de</strong> los padres <strong>de</strong> la Iglesia sobre la dignidad y<br />
71 <strong>Guido</strong> ofrece un itinerario <strong>de</strong> discernimiento en su retiro <strong>de</strong> discreción <strong>de</strong> espíritus <strong>de</strong>l 11 <strong>de</strong> marzo<br />
<strong>de</strong> 1931: “1. Con quelli che dallo stato di peccato passano all'esercizio <strong>de</strong>lla virtù. 2. Con quelli che<br />
cercano di far profitto nella virtù e purgarsi dai peccati. 3. Diversi stati d'animo. Consolazioni-‐ Ogni<br />
mozione d'animo -‐ lagrime d'amor di Dio. Ogni aumento di fe<strong>de</strong>, di speranza e di carità.<br />
Desolazione-‐ ogni oscurità d'animo. Nella <strong>de</strong>solazione nulla si <strong>de</strong>ve mutare, nulla <strong>de</strong>liberare. Come<br />
combattere la <strong>de</strong>solazione -‐ Persistendo nei propositi raddoppiando. Pazienza nella <strong>de</strong>solazione.<br />
Cause <strong>de</strong>lla <strong>de</strong>solazione -‐ Per nostra colpa -‐ Per provarci -‐ per umiliarci. 4. Come diportarci nella<br />
consolazione -‐ umiltà. 5. Si <strong>de</strong>bbono manifestare al Direttore le proprie tentazioni. 6. Si <strong>de</strong>ve<br />
fortificare in noi la parte più <strong>de</strong>bole. Regola Generale per conoscere lo spirito buono -‐ lo spirito<br />
cattivo” [FCT 20, 274]. Queda como un trabajo a realizarse el hacer parte <strong>de</strong> un itinerario formativo el<br />
discernimiento personal ante las múltiples mociones y posibilida<strong>de</strong>s que se presentan en la vida<br />
apostólica.
88 <strong>Guido</strong> <strong>María</strong> <strong>Conforti</strong>: <strong>«El</strong> <strong>don</strong> <strong>de</strong> <strong>sí»</strong><br />
excelencia <strong>de</strong>l ministerio <strong>de</strong> eneñanza: la majestad divina, en su con<strong>de</strong>scen<strong>de</strong>ncia,<br />
otorga al ser humano a través <strong>de</strong> sus ministros el honor <strong>de</strong> servir a su pueblo 72 . Por<br />
otro lado, el carisma a la vida apostólica requiere <strong>de</strong> una profunda humildad en el<br />
apóstol, para aceptar sus propias límitaciones <strong>de</strong>terminado a no ser influido por<br />
ellos y <strong>de</strong>pendiente <strong>de</strong>l Espíritu para actuar en sinergía con él 73 .<br />
3.3.2.5. La dimensión eclesiológica: obediencia al fin <strong>de</strong>l Instituto, a los i<strong>de</strong>ales, al<br />
evangelio, a la voluntad <strong>de</strong> Dios [µ] . La auto-‐entrega se mi<strong>de</strong> y se circunscribe por las<br />
siguientes afirmaciones: “Si propone di raggiungere l’Istituto nostro”; “La<br />
formazione di una sola famiglia cristiana”; “Ed agli Apostoli, che, abban<strong>don</strong>ata ogni<br />
cosa, si die<strong>de</strong>ro intieramente senza alcuna riserva”; “Consi<strong>de</strong>rare come i nostri<br />
migliori maestri”; “Per vivere una vita nascosta in Dio con Gesù Cristo”; “Sono<br />
vincoli santi che vieppiù ci stringono al divin servizio”; “Di prepararci alla<br />
tentazione”; “Rinnoviamo i nostri propositi e raddoppiamo la fe<strong>de</strong>ltà nel<br />
compimento <strong>de</strong>i nostri doveri”; Ognuno resti in quella vocazione, in cui fu<br />
chiamato”; “Fe<strong>de</strong>li all’Istituto”; y “Ne osserveremo le Costituzioni”; “Lavoreremo in<br />
esso agli ordini di chi ci è Superiore”.<br />
Cada Javeriano <strong>de</strong>berá consi<strong>de</strong>rar en su vida personal y la comunidad como tal,<br />
estas exhortaciones como punto <strong>de</strong> referencia para el <strong>don</strong> <strong>de</strong> sí en la vida religiosa y<br />
en el compromiso apostólico. Estos principios serán siempre material <strong>de</strong> evaluación<br />
para una praxis apostólica <strong>de</strong> toda la vida, sobre todo, en relación con el voto <strong>de</strong><br />
obediencia sobre el que se tratará en el apartado 3.3.5. <strong>de</strong> este capítulo. <strong>Guido</strong><br />
consi<strong>de</strong>ra la entrega <strong>de</strong> sí como una realización fiel <strong>de</strong> los compromisos <strong>de</strong>l propio<br />
estado <strong>de</strong> vida 74 ; son criterios para ejercitar la obediencia.<br />
72 Sobre este discurso sobresale el llamado «Libro <strong>de</strong> la Regla Pastoral» <strong>de</strong> san Gregorio Magno:<br />
“Querido hermano, con benigna y humil<strong>de</strong> intención <strong>de</strong>sapruebas el que, ocultándome, haya querido<br />
rehuir las cargas <strong>de</strong> la solicitud pastoral. A fin <strong>de</strong> que éstas no parezcan a algunos que son livianas,<br />
expongo por escrito en el presente libro todo lo que consi<strong>de</strong>ro sobre su importancia. De modo que<br />
quien está libre <strong>de</strong> ellas, no las <strong>de</strong>see impru<strong>de</strong>ntemente; y quien impru<strong>de</strong>ntemente ya las <strong>de</strong>seó, tema<br />
mucho haberlas conseguido” [A. HOLGADO RAMÍREZ, y J. RICO PAVÉS, Gregorio Magno: Regla Pastoral,<br />
2ª edición. Madrid, Ciudad Nueva, 2001, 43]. Sobre la misma realidad ver el diálogo entre san Juan<br />
Crisóstomo con su amigo Basilio en J. J. AYÁN CALVO y P. DE NAVASCUÉS BENLLOCH, Juan Crisóstomo:<br />
diálogo sobre el sacerdocio. Madrid, Ciudad Nueva, 2002.<br />
73 “Perché proprio quel rinunciare alla propria volontà, quel per<strong>de</strong>re la propria vita in cui sta, da<br />
parte <strong>de</strong>ll’uomo, l’acce<strong>de</strong>re al <strong>don</strong>o <strong>de</strong>llo Spirito, comporta in realtà la tensione massima <strong>de</strong>lla libertà<br />
umana. Questo massimo di libertà <strong>de</strong>lla libertà umana sta nel rinunciare alla propria libertà per<br />
riciverla trasfigurata in <strong>don</strong>o come propria. Questa è la opera <strong>de</strong>llo Spirito” [P. CODA, L’altro di Dio:<br />
rivelazione e kenosi en Sergej Bulgakov. Roma, Città Nuova, 1998, 167].<br />
74 Cf. nota 147 <strong>de</strong>l apartado 2.4.3.3 <strong>de</strong>l capítulo 2.
3.3.3. La Pobreza <strong>de</strong>s<strong>de</strong> la CT [4].<br />
Este es el texto referente a la pobreza evangélica en la CT:<br />
<strong>Guido</strong> <strong>María</strong> <strong>Conforti</strong>: <strong>«El</strong> <strong>don</strong> <strong>de</strong> <strong>sí»</strong> 89<br />
“[4] Amiamo [Ω, †, µ] la povertà [ß] , che è la prima rinuncia [µ] che Cristoesige [†, µ] da coloroche vogliono essere perfetti [∂] e si propongono [Ω] di seguirlodavicino [†] . Egli vuol regnare da solo<br />
sui loro cuori [∂] , epperciò esige [µ] da essi il distaccoaffettivoe<strong>de</strong>ffettivo da tutte le cose <strong>de</strong>lla<br />
terra [Ω, †, ∂] . Per questo andava spesso ripetendo: «Chi non rinuncia a tutto ciò che possie<strong>de</strong><br />
ß] , non può essere mio discepolo [†, ß] » ed ai suoi Apostoli inculcava [µ] che non posse<strong>de</strong>ssero più<br />
d’una veste , che non tenessero <strong>de</strong>naro nelle loro tasche e non si preoccupassero <strong>de</strong>l necessario<br />
per campare la vita [Ω, ß, †] , imperocchè niente sarebbe mancato [∂] a chi tutto aveva abban<strong>don</strong>ato<br />
per seguirlo. Tal sia di noi [µ] : «avendo gli alimenti e di che coprirci, dirò coll’Apostolo,<br />
contentiamoci [Ω, µ] , di questo». (Tim. VI-‐8). Tutto quello che a questo sovrabbondasse [ß] ,<br />
sarebbe contrario allo spirito <strong>de</strong>lla povertà evangelica [ß] , <strong>de</strong>lla quale dovremmo [µ] andar lieti<br />
per amore di Cristo [Ω, †, ∂] , anche quando di fatto ci dovesse costare pene, disagi ed<br />
umiliazioni [ß] . Una povertà opulenta [ß] , a cui nulla mancasse <strong>de</strong>i comodi <strong>de</strong>lla vita, non<br />
potrebbe certamente piacere al Signore [ß] e non sarebbe la povertà esercitata dagli Apostoli e<br />
dagli uomini apostolici [µ] . Ognuno di noi quindi, sia in Missione che nelle case <strong>de</strong>ll’Istituto, si<br />
accontenti [µ, Ω] per se <strong>de</strong>l necessario al vitto ed al vestito [†] che gli verrà somministrato [∂] e nulla<br />
esiga [µ, ß] in più e nulla possegga in proprio [µ, ß] . E’ questa la povertà <strong>de</strong>lla quale abbiamo fatta<br />
volontaria professione [Ω, †, ∂, µ, ß] ; la povertà che ci ren<strong>de</strong>rà veramente liberi [∂, †, ß] da ogni<br />
attacco [†] alla terra e sicuri di conseguire il Regno <strong>de</strong>’ cieli [∂] promesso di preferenza ai poveri di<br />
spirito [∂, †, Ω, ß] . E benchè le nostre Costituzioni, in base ai sacri canoni, permettano il possesso<br />
in radice e l’uso <strong>de</strong>i diritti civili in fatto di proprietà, nessuno però potrà amministrare [µ] da sè,<br />
nè disporre <strong>de</strong>lle cose proprie [µ, ß] , se non col consenso <strong>de</strong>i Superiori [µ] . Pratica diversa<br />
costituirebbe un pericolo [ß] per chi ha fatto voto di povertà” 75 .<br />
3.3.3.1 La renuncia concreta a poseer las cosas para sí. La primera actitud que<br />
<strong>Guido</strong> exige <strong>de</strong> sus hijos ante la pobreza es un espíritu <strong>de</strong> renuncia: “La prima<br />
rinuncia che Cristo esige”; “Esige da essi il distacco affettivo ed effettivo”; “Inculcava<br />
che non posse<strong>de</strong>ssero”; “Tal sia di noi”; “Della quale dovremmo andar lieti per amore<br />
di Cristo”; “Non sarebbe la povertà esercitata dagli Apostoli e dagli uomini<br />
apostolici”; “Si accontenti per se <strong>de</strong>l necessario”; “Nulla esiga in più e nulla<br />
possegga”; “Nessuno però potrà amministrare da sè, nè disporre <strong>de</strong>lle cose proprie,<br />
se non col consenso <strong>de</strong>i Superiori”. Es una exhortación profundamente espiritual<br />
basada en la exigencia <strong>de</strong> Cristo a quien lo quiere seguir 76 . El <strong>don</strong> <strong>de</strong> sí aquí es<br />
75 EFPC, 274.<br />
76 “El estado religioso es un ejercicio y entrenamiento por el que se llega a la perfección <strong>de</strong> la<br />
caridad. Para ello es preciso apartar el afecto propio <strong>de</strong> las cosas mundanas, pues dice San Agustín,<br />
en X Confess., hablando <strong>de</strong> Dios: Te ama menos el que ama algo fuera <strong>de</strong> ti y no lo ama por ti. Por eso,<br />
en su obra Octoginta trium Quaest., dice también San Agustín: El aumento <strong>de</strong> la caridad es la<br />
disminución <strong>de</strong> la codicia; su perfección, la <strong>de</strong>saparición <strong>de</strong> la codicia. Ahora bien: por el hecho <strong>de</strong><br />
poseer cosas mundanas el alma se apega a ellas. De ahí que diga San Agustín en su Carta ad<br />
Paulinum et Therasiam: Los bienes <strong>de</strong> la tierra se aman más cuando se poseen que cuando se <strong>de</strong>sean.<br />
En efecto, ¿por qué aquel joven se retiró triste sino porque tenía gran<strong>de</strong>s riquezas? Y, ciertamente, una<br />
cosa es no querer apropiarse lo que no se tiene y otra aban<strong>don</strong>ar lo que ya se tiene: en el primer caso se<br />
rechaza algo extraño, mientras que el segundo equivale a arrancarse un miembro propio” [S. Th. II-‐II,<br />
q. 186 a. 3, c].<br />
[Ω, †,
90 <strong>Guido</strong> <strong>María</strong> <strong>Conforti</strong>: <strong>«El</strong> <strong>don</strong> <strong>de</strong> <strong>sí»</strong><br />
“spogliarsi” (<strong>de</strong>snudarse) <strong>de</strong> todo lo que pueda impedir asemejarse a Cristo en su<br />
<strong>de</strong>pen<strong>de</strong>ncia total y única en el Padre.<br />
Habrá que recalcar que el formato jurídico <strong>de</strong> las Constituciones no facilitó a<br />
<strong>Guido</strong> el expresar una nítida conexión entre la promesa <strong>de</strong>l voto <strong>de</strong> pobreza y la<br />
persona <strong>de</strong> Cristo 77 , y es en la CT <strong>don</strong><strong>de</strong> habla <strong>de</strong> amar la pobreza, y la víncula con<br />
la exigencia <strong>de</strong> Cristo a quienes le siguen, porque sólo él quiere reinar en el corazón<br />
<strong>de</strong>l discipulo y, <strong>de</strong> ahí, el <strong>de</strong>sasimiento afectivo y efectivo <strong>de</strong> las cosas. Refuerza su<br />
exhortación citando dos textos apostólicos: el primero en el evangelio (Lc 14,33)<br />
aludiendo a la sobriedad <strong>de</strong> medios necesaria para el anuncio apostólico fundándose<br />
en quien prometía que nada faltaría a quien lo había <strong>de</strong>jado todo para seguirle. El<br />
segundo es el <strong>de</strong> 1 Tm 1,8 en el que Pablo exhorta a su hermano a contentarse con lo<br />
necesario. De este modo, se da una conexión explícita entre el valor que propugna el<br />
voto y la persona <strong>de</strong> Cristo. A forma <strong>de</strong> quiasmo repite los argumentos ya<br />
anteriormente señalados, y exhorta a estar contentos por amor a Cristo en medio <strong>de</strong><br />
dificulta<strong>de</strong>s y penas inherentes a una vida pobre, y sigue con la amonestación <strong>de</strong><br />
que una pobreza con comodida<strong>de</strong>s no es <strong>de</strong>l gusto <strong>de</strong>l Señor ni análoga a aquélla<br />
vivida por los apóstoles. Profundiza en su siguiente argumento, algo que ya está<br />
establecido en las Constituciones: es necesario estar conformes con lo necesario<br />
para el propio sustento, dado que es algo a que se compromete cada Javeriano<br />
voluntariamente, y que nos lleva a la libertad <strong>de</strong> espíritu. Y advierte que administar<br />
o disponer <strong>de</strong> lo que se posee sin permiso es exponerse a un grave peligro para quien<br />
se ha <strong>de</strong>spojado <strong>de</strong> todo. Hay que subrayar que <strong>Guido</strong> pi<strong>de</strong> amar la pobreza; no es<br />
sólo un precepto jurídico para ser externamente observado; es una actitud <strong>de</strong> vida.<br />
Es muy interesante constatar cómo en la homilía sobre san Francisco <strong>de</strong> Asís, <strong>Guido</strong><br />
habla <strong>de</strong> los esponsales <strong>de</strong> Francisco con la “Ma<strong>don</strong>na povertà”:<br />
“E Francesco, questo gran<strong>de</strong> cavaliere di Cristo, che come Cristo ebbe la paglia per culla, le<br />
stimmate per ultimo martirio, si disposa alla povertà, a quella povertà che non è la fame e la<br />
sordi<strong>de</strong>zza; che è sempre la forza <strong>de</strong>llo spirito e che fu sempre indivisibile compagna <strong>de</strong>l figlio<br />
di Pietro Bernar<strong>don</strong>e” 78 .<br />
77 Las constituciones constatan que el voto es una renuncia a poseer cualquier cosa digna <strong>de</strong> precio<br />
(art. 55); es la comunidad quien da lo necesario a cada Javeriano para su sustento (arts. 56-‐58); la<br />
exigencia <strong>de</strong> cuidar los bienes comunes (art. 59); la renuncia jurídica al uso y usufructo <strong>de</strong> bienes<br />
(arts. 60-‐63); y la no posesión <strong>de</strong> bienes inmuebles fuera <strong>de</strong> las casas apostólicas por el Instituto (art.<br />
64); cf. EFPC 154-‐55.<br />
78 FCT 28, 140.
<strong>Guido</strong> <strong>María</strong> <strong>Conforti</strong>: <strong>«El</strong> <strong>don</strong> <strong>de</strong> <strong>sí»</strong> 91<br />
Dichos esponsales reflejan un amor concreto hacia el auto-‐vaciamento que<br />
Cristo vivió, y que al asumirlo personalmente se <strong>de</strong>sea amar a Cristo mismo. Esto<br />
contrasta con una ten<strong>de</strong>ncia actual en la Congregación mostrada por algunos:<br />
“Alcuni confratelli fanno fatica a partire, e una volta partiti, si ha l’i<strong>de</strong>a che siano più<br />
preoccupati di se stessi che <strong>de</strong>l Regno di Dio, con uno stile di vita “cui nulla manca <strong>de</strong>i comodi<br />
<strong>de</strong>lla vita” (Cfr. LT 4), ripiegato sul proprio benessere, la propria salute, le proprie vacanze<br />
sempre più frequenti” 79 .<br />
El asumir la entrega <strong>de</strong> sí como un vaciarse para <strong>de</strong>jar que Cristo reine en el<br />
corazón, pue<strong>de</strong> ser utópico, pero <strong>Guido</strong> pensó en sus misioneros pobres para po<strong>de</strong>r<br />
ser instrumentos <strong>de</strong> la acción re<strong>de</strong>ntora <strong>de</strong>l salvador; a esto se tiene que aspirar para<br />
<strong>de</strong>scubrir la alegría auténtica que viene <strong>de</strong> un <strong>de</strong>pen<strong>de</strong>r únicamente <strong>de</strong>l Padre, y <strong>de</strong><br />
la riqueza <strong>de</strong>l evangelio. Queda pues, cómo unir el i<strong>de</strong>al con la praxis concreta. Se<br />
pue<strong>de</strong> pensar que cuanto más estrecha es la amistad con Cristo más se ven las<br />
estructuras humanas sólo como medios.<br />
3.3.3.2. Por amor a Cristo produce libertad y alegría. Un segundo aspecto es su<br />
realidad cristológica y carismática: “Coloro che vogliono essere perfetti e si<br />
propongono di seguirlo da vicino”; “Egli vuol regnare da solo sui loro cuori”;<br />
“Distacco affettivo ed effettivo da tutte le cose <strong>de</strong>lla terra”; “Chi non rinuncia a tutto<br />
ciò che possie<strong>de</strong>”; “Non posse<strong>de</strong>ssero più d’una veste , che non tenessero <strong>de</strong>naro<br />
nelle loro tasche e non si preoccupassero <strong>de</strong>l necessario per campare la vita,<br />
imperocchè niente sarebbe mancato”; “Andar lieti per amore di Cristo”; “Si<br />
accontenti per se <strong>de</strong>l necessario al vitto ed al vestito che gli verrà somministrato”; y<br />
“La povertà che ci ren<strong>de</strong>rà veramente liberi da ogni attacco alla terra e sicuri di<br />
conseguire il Regno <strong>de</strong>’ cieli promesso di preferenza ai poveri di spirito”. El espíritu<br />
<strong>de</strong> renuncia crea un vacío que es colmado a través <strong>de</strong> la presencia <strong>de</strong>l Espíritu y sus<br />
<strong>don</strong>es en un corazón libre y entregado al servicio divino. Es el pobre <strong>de</strong> espíritu<br />
quien conoce que sólo Dios pue<strong>de</strong> colmarle con sus bienes, y a él se entrega<br />
confiado en su provi<strong>de</strong>ncia y en su amor. La <strong>de</strong>snu<strong>de</strong>z asumida en la pobreza por<br />
amor a Cristo lleva a una intimidad insospechada:<br />
“La morte di Cristo si inserisce nel processo generale <strong>de</strong>lla kenosi <strong>de</strong>lla divinità, come sua<br />
volontaria autoumiliazione e autodiminuzione. Dio nel Dio-‐Uomo in certo senso lascia la sua<br />
pienezza divina, smette di essere Dio, ma nello stesso tempo conserva in tutta la sua forza la<br />
sua divinità […] La rivelazione <strong>de</strong>l Dio-‐Uomo è dunque per noi necessariamente anche<br />
79 MISSIONARI SAVERIANI, Relazione, o.c., 35.
92 <strong>Guido</strong> <strong>María</strong> <strong>Conforti</strong>: <strong>«El</strong> <strong>don</strong> <strong>de</strong> <strong>sí»</strong><br />
rivelazione <strong>de</strong>lla sua morte in noi. Dobbiamo sforzarci di cogliere tutta l’immensità <strong>de</strong>l sua<br />
amore sacrificale per noi, nella sua co-‐agonia con noi. Ma ciò è possibile solo attraverso la<br />
nostro co-‐agonia con lui” 80 .<br />
3.3.4. La Castidad <strong>de</strong>s<strong>de</strong> la CT [5].<br />
Ésta es la propuesta <strong>de</strong> <strong>Guido</strong> sobre la castidad evangélica:<br />
“[5] Amiamo inoltre e coltiviamo [µ, Ω] conognicuraquellavirtùcheciren<strong>de</strong> [∂] similiagli Angeli, oggetto <strong>de</strong>lle divine compiacenze [∂] e <strong>de</strong>gni <strong>de</strong>l rispetto e <strong>de</strong>ll’ammirazione anche <strong>de</strong>gli<br />
uomini, che non possono a meno di non sentirne il fascino. Guai a noi [ß]<br />
se nonsapremo custodire [Ω, ß] questagemmapreziosaenefaremomiserandogetto [ß] . Con essa verremmo a<br />
per<strong>de</strong>re [ß] ogni grazia al cospetto di Dio e <strong>de</strong>gli Angeli [ß] , ogni slancio pel bene, ogni amore per<br />
la virtù e la santificazione nostra potrebbe dirsi ruinata [ß] . Perchè questo non avvenga mai [µ] ,<br />
non dimentichiamo un solo istante che quanto è prezioso questo tesoro inestimabile [Ω] ,<br />
altrettanto è fragile il vaso che lo contiene [ß] , epperciò premuniamoci [µ] di tuttelecautele indispensabili per conservarci [Ω] puri in questa carne di peccato sempre ribelle allo spirito [ß] , in<br />
questo mondo corrotto e corruttore [ß] . Evitiamo l’ozio, le occasioni pericolose, la famigliarità<br />
colle persone di diverso sesso [µ, Ω] e comprimiamole affezioni sensibili e le amicizie particolari<br />
sempre pericolose [µ, Ω] . Teniamo a freno i sensi [µ] [Ω, µ]<br />
, specialmente gli occhi, siamo temperanti<br />
nel mangiare e nel bere e, non contenti di questo, su l’insegnamento di Cristo e l’esempio <strong>de</strong>i<br />
Santi, esercitiamoci [µ] nellamortificazionecristiana [Ω] , castigando, affliggendo ben anche<br />
questo nostro corpo per ridurlo a servitù [Ω, µ] . E teniamo sempre presente [µ] che l’umiltà [Ω, †] è la<br />
custo<strong>de</strong> migliore <strong>de</strong>lla castitàe che in nessuncaso, più che in questo, vengonoa propositole parole <strong>de</strong>ll’Ecclesiastico: «Chi disprezza le piccole cose, a poco a poco andrà in ruina» [µ] (Eccl.<br />
XIX-‐1). Ma sopratutto abbiamo ricorso alla preghiera [∂, µ, Ω] , specialmente nel momento <strong>de</strong>lla<br />
tentazione [ß] , perchè senza uno speciale aiuto di Dio [∂] , che egli sempre conce<strong>de</strong> a chi glielo<br />
chie<strong>de</strong>, non potremo conservarci puri [µ, ß] , come ebbe a confessare anche il più sapiente <strong>de</strong>i<br />
mortali, costretto dall'esperienza. Se l’esercizio di questa virtù ci costerà lotte [Ω, µ] , queste<br />
saranno compensate ad usura dalla pace e dal gaudio <strong>de</strong>l cuore [∂] , dalle illustrazioni che il<br />
Signore man<strong>de</strong>rà alla nostra mente [∂] , e da quella copia di grazie celesti che mai non mancano<br />
alle anime pure [∂] , le cui imprese sono sempre bene<strong>de</strong>tte da Dio [∂] ” 81 .<br />
3.3.4.1. Es frágil el vaso que lo contiene: “Guai a noi se non sapremo custodire”;<br />
“E ne faremo miserando getto. Con essa verremmo a per<strong>de</strong>re ogni grazia al cospetto<br />
di Dio e <strong>de</strong>gli Angeli, ogni slancio pel bene, ogni amore per la virtù e la<br />
santificazione nostra potrebbe dirsi ruinata”; “Altrettanto è fragile il vaso che lo<br />
contiene”; “In questa carne di peccato sempre ribelle allo spirito, in questo mondo<br />
corrotto e corruttore”; “Specialmente nel momento <strong>de</strong>lla tentazione”; y “Non<br />
potremo conservarci puri”. <strong>Guido</strong> está probablemente influenciado por una visión<br />
poco optimista <strong>de</strong>l mundo, basada en De imitatione Christi <strong>de</strong> T. Kempis 82 y cuya<br />
80<br />
P. CODA, L’altro di Dio, o.c., 162-‐63.<br />
81<br />
EFPC, 274-‐75.<br />
82<br />
Semejantevisiónbrota<strong>de</strong>laobra<strong>de</strong>Kempis: “Presentaunavisiónnegativa<strong>de</strong>lmundoyen especial <strong>de</strong>l saber humano. Todo se atribuye a Dios, quien nos enseñará todas las cosas: <strong>de</strong>spreciar<br />
cosas terrenas, odiar las cosas presentes, buscar y <strong>de</strong>sear las cosas eternas, huir <strong>de</strong> los honores, evitar<br />
escándalos, y poner toda la esperanza en Dios. El amor <strong>de</strong> Dios y <strong>de</strong>sprecio por el mundo eran para él<br />
la verda<strong>de</strong>ra vida” [Cf. R.R. POST, The Mo<strong>de</strong>rn Devotion: confrontation with Reformation and<br />
Humanism. Lei<strong>de</strong>n, E.J. Brill, 1968, 534-‐35].
<strong>Guido</strong> <strong>María</strong> <strong>Conforti</strong>: <strong>«El</strong> <strong>don</strong> <strong>de</strong> <strong>sí»</strong> 93<br />
lectura lo acompañó <strong>de</strong>s<strong>de</strong> su adolescencia en el seminario 83 . Quizás por ello se<br />
manifiesta un marcado sesgo perentorio <strong>de</strong>l lenguaje ante un riesgo eminente. Aún<br />
así, la exhortación <strong>de</strong> <strong>Guido</strong> y la misma vida, muestran que quien no se mantiene en<br />
una óptica <strong>de</strong> fe dispuesto a sacrificarse por lo que se ama, pier<strong>de</strong> los i<strong>de</strong>ales; ello es<br />
el claro signo <strong>de</strong> nuestra fragilidad humana. De ello da testimonio la relación <strong>de</strong> la<br />
Dirección General hablando sobre la castidad:<br />
“Rinnoviamo l’invito a non sottovalutare i pericoli che vengono dalla nostra fragilità e, ancor di<br />
più, l’importanza di una vita umanamente e spiritualmente regolata. Oggi la società “protegge”<br />
di meno la castità e offre nuovi strumenti che dobbiamo imparare a gestire (Internet, per<br />
esempio). Le grandi infe<strong>de</strong>ltà, in genere, sono figlie di piccole infe<strong>de</strong>ltà. Anche a livello di stile<br />
di vita comunitaria e a livello di ambienti privati (<strong>de</strong>l singolo e <strong>de</strong>lla comunità) ci vuole più<br />
pru<strong>de</strong>nza” 84 .<br />
Por lo tanto, se observa que quien <strong>de</strong>sea darse así mismo requiere ser<br />
profundamente consciente <strong>de</strong> aquellos impulsos que se oponen a tal <strong>de</strong>seo; a<strong>de</strong>más<br />
es necesaria una perspectiva <strong>de</strong> fe que <strong>de</strong>posita toda la confianza en el po<strong>de</strong>r que<br />
inspira y sostiene dicho <strong>de</strong>seo. Una vez más, se cruza en el camino <strong>de</strong> auto-‐entrega<br />
la moción que se opone al <strong>don</strong> <strong>de</strong> sí, retando a luchar contra ella.<br />
3.3.4.2. La predisposición necesaria para la castidad. La disposición y esfuerzo<br />
personal a vivir este <strong>don</strong>, <strong>Guido</strong> la presenta así: “Amiamo inoltre e coltiviamo con<br />
ogni cura quella virtù che ci ren<strong>de</strong> simili agli Angeli”; “Perchè questo non avvenga<br />
mai, non dimentichiamo un solo istante che quanto è prezioso questo tesoro<br />
inestimabile”; “Epperciò premuniamoci di tutte le cautele indispensabili per<br />
conservarci puri”; “Evitiamo l’ozio, le occasioni pericolose, la famigliarità colle<br />
persone di diverso sesso e comprimiamo le affezioni sensibili e le amicizie<br />
particolari sempre pericolose. Teniamo a freno i sensi, specialmente gli occhi, siamo<br />
temperanti nel mangiare e nel bere e, non contenti di questo, su l’insegnamento di<br />
Cristo e l’esempio <strong>de</strong>i Santi, esercitiamoci nella mortificazione cristiana, castigando,<br />
affliggendo ben anche questo nostro corpo per ridurlo a servitù”; “E teniamo sempre<br />
presente che l’umiltà è la custo<strong>de</strong> migliore <strong>de</strong>lla castità”. Estas exhortaciones son <strong>de</strong><br />
fundamental importancia para po<strong>de</strong>r adueñarse <strong>de</strong> aquello que se quiere consagrar a<br />
Dios; invitan a atesorar la capacidad afectiva entregada a Dios; son realistas y parten<br />
83 Cf. los propósitos <strong>de</strong> <strong>Guido</strong> (sept. 1884) en EFPC, 18. Sobre las raíces <strong>de</strong> la espiritualidad <strong>de</strong> <strong>Guido</strong><br />
cf. A. MANFREDI, <strong>Guido</strong> Maria <strong>Conforti</strong> (1865-‐1931). Bologna, EMI, 2010, 628-‐36.<br />
84 MISSIONARI SAVERIANI, Relazione, o.c., 38.
94 <strong>Guido</strong> <strong>María</strong> <strong>Conforti</strong>: <strong>«El</strong> <strong>don</strong> <strong>de</strong> <strong>sí»</strong><br />
<strong>de</strong>l conocimiento <strong>de</strong> la ten<strong>de</strong>ncia humana a centrar el yo en aquellos <strong>de</strong>seos que<br />
fragmentan el ser interior y lo empujan a actuar en contra <strong>de</strong> sus principios y<br />
valores. <strong>Guido</strong>, tanto en las Constituciones como en la CT, presenta este sacrificio<br />
<strong>de</strong> sí como la arena <strong>don</strong><strong>de</strong> se libra una batalla por ser dueño <strong>de</strong> sí y ofrecer todo el<br />
ser personal a Dios y a los <strong>de</strong>más en la caridad; así, ambos documentos se<br />
complementan y señalan algo <strong>de</strong> extrema importancia: no se pue<strong>de</strong> hacer <strong>don</strong> <strong>de</strong> sí<br />
mismo si no se posee y <strong>de</strong>termina por la libre voluntad aquello que se entrega; la<br />
ascesis y la disciplina son parte integral <strong>de</strong> la auto-‐entrega en la castidad 85 .<br />
Es digno <strong>de</strong> señalarse que su exhortación a la actualización <strong>de</strong> esta promesa a<br />
Dios se basa en una profunda humildad: “El que <strong>de</strong>sprecia lo poco, poco a poco<br />
vendrá a caer en lo mucho” (Qo 19,1); y se sostiene por la oración, en particular en el<br />
momento <strong>de</strong> la tentación. También es importante señalar cómo <strong>Guido</strong> ve en la<br />
comunidad un apoyo a vivir la castidad, en la exhortación <strong>de</strong>l art. 68 constitucional:<br />
“Chi per ragione <strong>de</strong>l proprio ministero si sentisse in grave pericolo, ne renda avvertito il<br />
Superiore per quei provvedimenti che fossero giudicati <strong>de</strong>l caso” 86 .<br />
3.3.4.3. Los frutos <strong>de</strong> la vigilancia. Todo este impulso ascético <strong>de</strong> preparación a<br />
la lucha para mantener el <strong>don</strong> <strong>de</strong> sí es completado por la fe en el auxilio divino; éste<br />
permite que este <strong>don</strong> sea continuado perseverantemente. Así lo afirma <strong>Guido</strong>:<br />
“Abbiamo ricorso alla preghiera, […] perchè senza uno speciale aiuto di Dio, che egli<br />
sempre conce<strong>de</strong> a chi glielo chie<strong>de</strong>”; “Queste saranno compensate ad usura dalla<br />
pace e dal gaudio <strong>de</strong>l cuore, dalle illustrazioni che il Signore man<strong>de</strong>rà alla nostra<br />
mente, e da quella copia di grazie celesti che mai non mancano alle anime pure, le<br />
cui imprese sono sempre bene<strong>de</strong>tte da Dio”. La auto-‐entrega en la castidad como<br />
búsqueda <strong>de</strong> una relación amorosa con la Trinidad a través <strong>de</strong> Cristo, es un <strong>don</strong> <strong>de</strong>l<br />
Espíritu. Implica un amor que no se queda sólo en las personas <strong>de</strong> modo absoluto o<br />
exclusivo, sino que se <strong>de</strong>sborda en un amor total a Dios: quien ha experimentado el<br />
amor <strong>de</strong>l Padre a través <strong>de</strong> Cristo en el Espíritu se hace misionero <strong>de</strong> ese amor a los<br />
<strong>de</strong>más; es un testigo. ¿Podría verse a un Javeriano trabajando por el reino sin un<br />
amor concreto a las personas? ¿Podría amarse a las personas perdiendo <strong>de</strong> vista que<br />
85 “Truly you will see how every spiritual <strong>de</strong>light is prece<strong>de</strong>d by the afflictions of the cross, and how<br />
the pleasure of sin is born of bodily ease” [SAINT ISAAC THE SYRIAN, The Ascetical Homilies of Saint<br />
Isaac the Syrian, translated by the Holy Transfiguration Monastery. Boston 1984, 15].<br />
86 EFPC, 156.
<strong>Guido</strong> <strong>María</strong> <strong>Conforti</strong>: <strong>«El</strong> <strong>don</strong> <strong>de</strong> <strong>sí»</strong> 95<br />
las ha ganado Cristo para su Padre? <strong>Guido</strong> sostiene a lo largo <strong>de</strong> la CT que una vida<br />
regulada, sobria, vigilante y espiritual, es un medio indispensable para recibir el<br />
carisma <strong>de</strong> la castidad. Advierte que es una lucha contra el egoísmo al que está<br />
inclinado el ser personal por el pecado y contra el maligno. La lucha tiene que darse,<br />
sin ella no se centra el corazón en Dios 87 . Y sólo a través <strong>de</strong> este combate, librado<br />
con perseverancia contra lo que impi<strong>de</strong> el <strong>don</strong> <strong>de</strong> sí, es cuando los <strong>don</strong>es <strong>de</strong>l<br />
Espíritu se anclan en la vida <strong>de</strong>l que se entrega. La victoria en la batalla lleva al amor<br />
y al conocimiento <strong>de</strong>l misterio divino.<br />
3.3.5. La Obediencia <strong>de</strong>s<strong>de</strong> la CT [6].<br />
Así presenta <strong>Guido</strong> su exhortación sobre la obediencia:<br />
“[6]. Ci sia poi caro in particolar modo [µ, Ω] il sacrificio [†] <strong>de</strong>lla volontà [Ω] che noi facciamo a Dio<br />
a mezzo <strong>de</strong>l voto <strong>de</strong>ll’obbedienza [∂, †, Ω, µ, ß]. A lui torna più accetta l’obbedienza <strong>de</strong>lle vittime [†] ,<br />
perché a mezzo <strong>de</strong>ll’obbedienza a lui facciamo sacrifizio <strong>de</strong>l più gran <strong>don</strong>o che nell’ordine<br />
naturale egli ci abbia elargito; la libertà [Ω, †] : Nella vera obbedienza, scrive il massimo Dottor<br />
<strong>de</strong>lla Chiesa, sta il complesso di tutte le virtù [µ, ∂] . E San Bonaventura non esita asserire che<br />
tutta la perfezione religiosa consiste nella soppressione <strong>de</strong>lla propria volontà [Ω, †] , vale a dire<br />
nella pratica <strong>de</strong>ll’obbedienza [∂] . Dopo d’aver fatto voto a Dio di questa virtù [Ω,†,∂, µ] , dobbiamo [µ,<br />
Ω] dunque consi<strong>de</strong>rarci [†] come strumenti [Ω] in mano <strong>de</strong>i nostri Superiori [µ] per procurare la<br />
divina gloria e la salvezza <strong>de</strong>i fratelli [∂, †] . Dobbiamo [µ, Ω] essere pienamente indifferenti [†, ∂, Ω] ad<br />
ogni ufficio ed occupazione; ad andare in questa od in quella missione, a rimanere presso le<br />
case <strong>de</strong>ll’Istituto per prestarvi l’opera nostra, come a recarci a lavorare nel campo evangelico<br />
che ci venisse assegnato. Se non ci è vietato di esporre sommessamente al Superiore le nostre<br />
osservazioni [Ω] , allorchè si tratti di assumere impegni ed occupazioni, che ci fossero commessi<br />
dall’obbedienza, non si replichi [ß, µ, Ω] però quando il Superiore non ritenesse le osservazioni<br />
meritevoli d’essere prese in consi<strong>de</strong>razione. E nessuno pretenda esenzioni e privilegi [ß, µ, Ω] per<br />
servigi prestati e per mansioni occupate nella Congregazione. Siffatte eccezioni tornano<br />
sempre di pregiudizio gravissimo alla disciplina regolare [ß] . Avesse pur uno tenuto, anche per<br />
lungo tempo, la suprema direzione <strong>de</strong>lla pia nostra Società, con plauso e vantaggio di tutti, egli<br />
dovrebbe [µ] egualmente ripetere con verità le parole <strong>de</strong>l Vangelo: servi inutiles sumus e<br />
consi<strong>de</strong>rarsi [Ω, µ] , dopo tutto, come l’ultimo <strong>de</strong>’ suoi confratelli e tenuto all’osservanza<br />
regolare [†] . Coloro poi che sono costituiti in autorità nella Congregazione reprimeranno<br />
energicamente [µ] ogni prurito insano di riforma, che si manifestasse ed ogni ten<strong>de</strong>nza alle<br />
scissure ed ai partiti [ß] , peste funesta <strong>de</strong>lle comunità religiose [ß] , talune <strong>de</strong>lle quali ebbero per<br />
questo a sfasciarsi ed a perire. Avendo ogni casa <strong>de</strong>ll’Istituto ed ogni Missione un proprio<br />
Superiore immediato, a questo ognuno obbedisca [µ, Ω, †] , riguardando, non tanto alla persona,<br />
quanto all’autorità di cui essa è rivestita [Ω, µ, ∂] . E nessuno brighi [µ, ß] per ottenere quello che<br />
<strong>de</strong>si<strong>de</strong>ra; nessuno assilli il Superiore [µ, ß] per indurlo ad accondiscen<strong>de</strong>re alle proprie richieste.<br />
Chi così adoperasse non a<strong>de</strong>mpirebbe la volontà di Dio [ß] , ma la propria e non potrebbe poi<br />
87 “Now if, while a man is walking in the path of righteousness, and is making his way towards God,<br />
and has many similar companions, he encounters in this path some affliction of this sort, he must<br />
not turn asi<strong>de</strong> from his way. Rather, he should accept whatever it is joyously, without scrutiny, and<br />
give thanks to God, because God Himself has sent his this gift. That is to say, because he has been<br />
<strong>de</strong>emed worthy to fall into temptation of His sake, and to become a partaker of the suffering of the<br />
prophets and the apostles, and of the rest of the saints who endures tribulations for the sake of God’s<br />
path, whether from men, from <strong>de</strong>mons, or from the body” [ISAAC THE SYRIAN, Ascetical Homilies, o.c.,<br />
289].
96 <strong>Guido</strong> <strong>María</strong> <strong>Conforti</strong>: <strong>«El</strong> <strong>don</strong> <strong>de</strong> <strong>sí»</strong><br />
presumere di ottenere le grazie e gli aiuti che il Signore suole conce<strong>de</strong>re a coloro, che cercano<br />
unicamente il suo beneplacito ed a lui si abban<strong>don</strong>ano con filiale confi<strong>de</strong>nza [∂] . Dallo spirito di<br />
obbedienza in fine dipen<strong>de</strong>rà la vita, la forza, la prosperità <strong>de</strong>l nostro Istituto [µ, Ω, †, ∂] che dovrà<br />
formare un esercito ordinato e compatto, militante agli ordini <strong>de</strong>l Vicario di Cristo [µ] , pel quale<br />
nutrirà sempre venerazione profonda ed attaccamento inconcusso. Anche ai Pastori <strong>de</strong>lla<br />
Chiesa, successori <strong>de</strong>gli Apostoli, professerà in ogni incontro <strong>de</strong>vozione sincera [µ] . Quando<br />
s’in<strong>de</strong>bolisse questo spirito [ß] , ben presto l’Istituto si avvierebbe alla <strong>de</strong>ca<strong>de</strong>nza ed allo<br />
sfacelo [ß] . E qui non posso a meno di riportare un brano di una sapiente esortazione che<br />
Sant’Alfonso <strong>de</strong>’ Liguori rivolgeva ai Suoi Religiosi <strong>de</strong>lla Congregazione <strong>de</strong>l Santissimo<br />
Re<strong>de</strong>ntore: «Sappiate, egli scriveva, che a me non dà rammarico il sentire che alcuno <strong>de</strong>’ miei<br />
fratelli è stato chiamato da Dio all’altra vita; lo sento perchè sono di carne, <strong>de</strong>l resto mi<br />
consolo che sia morto nella Congregazione, dove morendo, tengo per certo che sia salvo.<br />
Neppure mi affligge che alcuno pe’ suoi difetti, si parta dalla Congregazione, anzi mi consola<br />
ch’ella si sia liberata da una pecora infetta, che può infettare ancora gli altri. Neppure mi<br />
affliggono le persecuzioni; anzi queste mi danno animo, perchè, quando noi ci portiamo bene,<br />
son certo che Dio non ci abban<strong>don</strong>a. Quello che mi spaventa è quando sento esservi alcun<br />
difettoso, che poco obbedisce e poco fa conto <strong>de</strong>lle regole.» Ecco quanto preoccupava il Santo<br />
Dottore, ed io pure condivido con lui tale trepidazione, perchè quando si avverasse anche tra i<br />
nostri il <strong>de</strong>plorato inconveniente, io scorgerei in questo fatto i primi sintomi di una<br />
dissoluzione più o meno lontana <strong>de</strong>ll’umile nostra Congregazione [ß] ” 88 .<br />
<strong>Guido</strong> expresa una vez más el <strong>don</strong> <strong>de</strong> sí <strong>de</strong>s<strong>de</strong> una perspectiva sacrificial en<br />
relación con la obediencia: “Ci sia poi caro in particolar modo il sacrificio <strong>de</strong>lla<br />
volontà che noi facciamo a Dio a mezzo <strong>de</strong>l voto <strong>de</strong>ll’obbedienza”. Este sacrificio <strong>de</strong><br />
la propia voluntad está también expresado en una doble dinámica: implica el<br />
esfuerzo interno y externo para hacer converger la propia voluntad sobre lo que se<br />
consi<strong>de</strong>ra el querer divino en la historia y, en un segundo momento, tácitamente,<br />
expone las acciones que se <strong>de</strong>ben evitar para realizar el beneplácito divino.<br />
3.3.5.1. El sacrificio <strong>de</strong> la propia libertad en el <strong>don</strong> <strong>de</strong> sí. “Facciamo sacrifizio <strong>de</strong>l<br />
più gran <strong>don</strong>o che nell’ordine naturale egli ci abbia elargito; la libertà”; “tutta la<br />
perfezione religiosa consiste nella soppressione <strong>de</strong>lla propria volontà”; “Dobbiamo<br />
dunque consi<strong>de</strong>rarci come strumenti in mano <strong>de</strong>i nostri Superiori per procurare la<br />
divina gloria e la salvezza <strong>de</strong>i fratelli”; “Dobbiamo essere pienamente indifferenti ad<br />
ogni ufficio ed occupazione; ad andare in questa od in quella missione, a rimanere<br />
presso le case <strong>de</strong>ll’Istituto per prestarvi l’opera nostra, come a recarci a lavorare nel<br />
campo evangelico che ci venisse assegnato”; “E consi<strong>de</strong>rarsi, dopo tutto, come<br />
l’ultimo <strong>de</strong>’ suoi confratelli e tenuto all’osservanza regolare”; “Reprimeranno<br />
energicamente ogni prurito insano di riforma, che si manifestasse ed ogni ten<strong>de</strong>nza<br />
alle scissure ed ai partiti”; “A questo ognuno obbedisca, riguardando, non tanto alla<br />
persona, quanto all’autorità di cui essa è rivestita”; “Agli ordini <strong>de</strong>l Vicario di Cristo,<br />
88 EFPC, 275-‐77.
<strong>Guido</strong> <strong>María</strong> <strong>Conforti</strong>: <strong>«El</strong> <strong>don</strong> <strong>de</strong> <strong>sí»</strong> 97<br />
pel quale nutrirà sempre venerazione profonda ed attaccamento inconcusso. Anche<br />
ai Pastori <strong>de</strong>lla Chiesa, successori <strong>de</strong>gli Apostoli, professerà in ogni incontro<br />
<strong>de</strong>vozione sincera”.<br />
Todas estas exhortaciones van dirigidas a concretizar una actitud y a realizar<br />
unas acciones específicas <strong>de</strong>l sacrificio <strong>de</strong> la propia libertad, en una i<strong>de</strong>ntificación<br />
<strong>de</strong>l propio querer y actuar con las realida<strong>de</strong>s que median la voluntad <strong>de</strong> Dios.<br />
Cuando <strong>Guido</strong> escribió la CT, conocía por experiencia, las resistencia interiores <strong>de</strong><br />
sus hijos a relativizar la propia lógica e intereses personales al asumir una actitud<br />
generosa para vivir este voto 89 . Por lo tanto, fija las vías para que la entrega <strong>de</strong> sí, en<br />
relación a la libertad ofrecida <strong>de</strong>venga auténtica, evangélica y eclesial 90 . Implica la<br />
ascesis <strong>de</strong> la renuncia al propio querer <strong>de</strong> la voluntad personal, para acoger lo que se<br />
discierne como voluntad <strong>de</strong> Dios y vivir guíado por ella. Es configurarse con Cristo<br />
amando aquello que se <strong>de</strong>scubre ser amado y querido por Dios.<br />
3.3.5.2. Amonestación sobre lo que <strong>de</strong>be evitarse. Expone ahora lo que va en<br />
contra <strong>de</strong>l espíritu <strong>de</strong> obediencia: “Non si replichi però quando il Superiore non<br />
ritenesse le osservazioni meritevoli d’essere prese in consi<strong>de</strong>razione. E nessuno<br />
pretenda esenzioni e privilegi per servigi prestati e per mansioni occupate nella<br />
Congregazione”; “E nessuno brighi per ottenere quello che <strong>de</strong>si<strong>de</strong>ra; nessuno assilli<br />
il Superiore per indurlo ad accondiscen<strong>de</strong>re alle proprie richieste. Chi così<br />
adoperasse non a<strong>de</strong>mpirebbe la volontà di Dio, ma la propria e non potrebbe poi<br />
presumere di ottenere le grazie e gli aiuti che il Signore suole conce<strong>de</strong>re a coloro,<br />
che cercano unicamente il suo beneplacito”. <strong>Guido</strong> concebía que quien actuaba<br />
guíado por su propio querer, sin <strong>de</strong>terminarse por el voto <strong>de</strong> obediencia, estaba<br />
fuera <strong>de</strong>l proyecto <strong>de</strong> Dios. Así la CT complementa las Constituciones al <strong>de</strong>scribir<br />
acciones bien <strong>de</strong>finidas que <strong>de</strong>ben evitarse en relación a una búsqueda <strong>de</strong>l querer<br />
divino al modo como Cristo vivía su disposción filial hacia el Padre. Sólo un motivo<br />
<strong>de</strong> fe y caridad permite inclinar la propia voluntad a converger con la <strong>de</strong> Dios; la<br />
exhortación aparece para aquéllos que buscan realizar su propia voluntad 91 , no para<br />
quien busca asumir en la propia vida la voluntad <strong>de</strong> Dios y así unirse a Cristo.<br />
89 Cf. la correspon<strong>de</strong>ncia entre <strong>Guido</strong> y Calza en el apartado 1.4.5. <strong>de</strong>l primer capítulo.<br />
90 Cf. el apartado 2.4.3. <strong>de</strong>l segundo capítulo en que se trata <strong>de</strong>l voto en las Constituciones.<br />
91 Así ilumina santa Teresa el consejo <strong>de</strong> la obediencia: “Consi<strong>de</strong>ra la obediencia como<br />
imprescindible para entrar en la intimidad <strong>de</strong> la amistad <strong>de</strong> Dios. No se trata <strong>de</strong> un comportamiento
98 <strong>Guido</strong> <strong>María</strong> <strong>Conforti</strong>: <strong>«El</strong> <strong>don</strong> <strong>de</strong> <strong>sí»</strong><br />
Este i<strong>de</strong>al <strong>de</strong> <strong>Conforti</strong> parece que se diluye ante la realidad concreta <strong>de</strong> la vida:<br />
“-‐Diventa sempre più difficile gestire la Congregazione soprattutto in questo momento di<br />
scarsità di personale. Il processo per giungere ad una <strong>de</strong>cisione è troppo lungo e spesso si <strong>de</strong>ve<br />
chie<strong>de</strong>re un servizio ad una persona, non perché consi<strong>de</strong>rata la più indicata, ma perché altri si<br />
tirano indietro. -‐È chiaro che ci vuole dialogo, ma troppo spesso si <strong>de</strong>finisce “dialogo” quello<br />
che porta a confermare il <strong>de</strong>si<strong>de</strong>rio <strong>de</strong>l singolo, mentre è mancanza di dialogo quello che si<br />
conclu<strong>de</strong> con una <strong>de</strong>cisione diversa. […] -‐Il Superiore diventa sempre più <strong>de</strong>bole e incapace di<br />
tenere la barra sul progetto comune. Di fronte alla volontà <strong>de</strong>i singoli, magari a fin di bene,<br />
difficilmente il Superiore riesce ad entrare nella dinamica <strong>de</strong>cisionale. Il più <strong>de</strong>lle volte, poi, di<br />
fronte ai contrasti che ne nascerebbero, rinuncia in partenza” 92 .<br />
Ciertamente, si se concibe la entrada en la Congregación como una vía para la<br />
propia realización, y no como un camino <strong>de</strong> <strong>don</strong>ación <strong>de</strong>l ser personal, entonces no<br />
se pue<strong>de</strong> hablar <strong>de</strong> obediencia, ni <strong>de</strong> una búsqueda en la fe <strong>de</strong> asumir un proyecto<br />
personal y comunitario que se consi<strong>de</strong>ra querido por Dios. La llamada “recta<br />
intención”, es el apartado <strong>de</strong> <strong>don</strong><strong>de</strong> se ha tomado la cita <strong>de</strong> la nota 92, <strong>de</strong>bería<br />
constituir <strong>de</strong>s<strong>de</strong> el inicio <strong>de</strong> un proyecto personal <strong>de</strong> vida el punto <strong>de</strong> referencia<br />
único; si esto se pier<strong>de</strong>, entonces no pue<strong>de</strong> haber motivaciones <strong>de</strong> fe que inspiren a<br />
una persona a asumir un proyecto que se pue<strong>de</strong> consi<strong>de</strong>rar ajeno a sus expectativas<br />
e intereses; no habrá po<strong>de</strong>r alguno que la impulse a realizarlo. Ahora bien, ¿Es la<br />
voluntad <strong>de</strong> Dios siempre lógica y efectiva <strong>de</strong>s<strong>de</strong> el punto <strong>de</strong> vista humano? ¿Es<br />
posible que la cruz como camino <strong>de</strong> i<strong>de</strong>ntificación con Cristo pueda ser asumida en<br />
la vida personal y <strong>de</strong> comunidad? Es indispensable un discernimiento serio para<br />
conocer la voluntad <strong>de</strong> Dios, una actitud espiritual profunda <strong>de</strong> entrega, y la<br />
honestidad <strong>de</strong> asumir si se vive para sí o para <strong>don</strong>arse ya que estamos mo<strong>de</strong>lados a<br />
imagen <strong>de</strong>l ser divino que es auto-‐<strong>don</strong>ación eterna <strong>de</strong>s<strong>de</strong> siempre 93 .<br />
3.3.5.3. Los frutos <strong>de</strong>l <strong>don</strong> <strong>de</strong> sí en la obediencia. Es importante subrayar cómo<br />
<strong>de</strong> un espíritu <strong>de</strong> obediencia activo en los miembros <strong>de</strong>l Instituto se logra el fin <strong>de</strong><br />
éste: “Dallo spirito di obbedienza in fine dipen<strong>de</strong>rà la vita, la forza, la prosperità <strong>de</strong>l<br />
nostro Istituto che dovrà formare un esercito ordinato e compatto”. Toda la<br />
moral; es la nueva condición <strong>de</strong> hija <strong>de</strong> Dios lo que la lleva a <strong>de</strong>jarse conducir toda la vida por una<br />
voluntad <strong>de</strong> Dios que en tantos momentos se presenta como contradictoria […] no es un servilismo,<br />
sino <strong>de</strong> un amor” [E. RENEDO, Obediencia, en DST, 1037].<br />
92 MISSIONARI SAVERIANI, “Cosuma”, 15-‐16.<br />
93 “La kenosi esprime in generale il rapporto di Dio col mondo, e già la creazione <strong>de</strong>l mondo è un<br />
atto kenotico <strong>de</strong>lla Divinità, che ha posto al di fuori di sé e accanto a sé il divenire di questo mondo.<br />
Ma questa kenosi si rivela in modo assolutamente nuovo nell’umiliazione <strong>de</strong>l Verbo, il quale si unisce<br />
Egli stesso con la creazione, umanizzandosi” [S. N. BULGAKOV, L’agnello di Dio: Il mistero <strong>de</strong>l Verbo<br />
Incarnato. Roma, Città Nuova, 1990, 287].
<strong>Guido</strong> <strong>María</strong> <strong>Conforti</strong>: <strong>«El</strong> <strong>don</strong> <strong>de</strong> <strong>sí»</strong> 99<br />
exposición <strong>de</strong> la experiencia <strong>de</strong> san Alfonso <strong>de</strong> Ligorio ocupa una cuarta parte <strong>de</strong><br />
este número y ahí se <strong>de</strong>scribe lo que divi<strong>de</strong> al ejército compacto: uno que no<br />
obe<strong>de</strong>ce ni hace caso <strong>de</strong> los reglamentos. Toda acción o actitud que busque la<br />
divergencia con un proyecto común asumido <strong>de</strong>be ser eliminada.<br />
Se pue<strong>de</strong>n precisar los elementos iluminadores sobre la obediencia y que no<br />
están explícitos en las Constituciones: 1) <strong>Guido</strong> expone el <strong>don</strong> <strong>de</strong> sí como sacrificio<br />
<strong>de</strong> la propia libertad 94 . 2) Presenta la exhortación a consi<strong>de</strong>rarse como<br />
“instrumentos” en las manos quienes ejercen el ministerio <strong>de</strong> autoridad para<br />
procurar la gloria <strong>de</strong> Dios y la salvación <strong>de</strong> los hermanos. 3) Subraya la actitud <strong>de</strong> la<br />
indiferencia como la actitud acogedora <strong>de</strong>l misionero a todo lo que se pueda revelar<br />
y discernir como <strong>de</strong>signio divino. 4) En tonos fuertes vienen expresados varios<br />
comportamientos que <strong>de</strong>ben ser evitados: insistencia con el superior sobre el<br />
parecer personal en vías <strong>de</strong> una <strong>de</strong>cisión; no buscar privilegios ni excepciones en su<br />
realización; evitar las facciones y partidos en el Instituto; no discutir ni acosar al<br />
superior para lograr lo que se quiere. 4) Obe<strong>de</strong>cer en consi<strong>de</strong>ración al po<strong>de</strong>r <strong>de</strong> que<br />
ha sido investido quien tiene el ministerio <strong>de</strong> la autoridad 95 , y <strong>de</strong>voción y cariño<br />
firme al Vicario <strong>de</strong> Cristo y a los sucesores <strong>de</strong> los apóstoles. Acoger y apropiar este<br />
carisma exige, por tanto, una visión ferviente <strong>de</strong> fe que busque amar a Cristo<br />
concretamente en las opciones a seguir día a día; será también indispensable la<br />
actitud ascética <strong>de</strong> <strong>de</strong>sapego al propio querer; y sostener la convicción profunda <strong>de</strong><br />
que la fecundidad espiritual y la salvación <strong>de</strong> todos se realizan sólo en la medida en<br />
que se hace la voluntad <strong>de</strong>l Padre, así como Cristo lo hizo.<br />
3.3.6. B) Fe y apostolado centrados en Cristo [7].<br />
<strong>Guido</strong> ahora <strong>de</strong>scribe la vida <strong>de</strong> fe como el sustrato sobre el que se sostiene la<br />
vida apostólica:<br />
“[7]. Perchè questo mai s’abbia ad avverare [ß] , procuriamo [Ω, µ] sempre di vivere quella vita di<br />
fe<strong>de</strong> [∂] , che <strong>de</strong>ve essere la vita <strong>de</strong>l giusto, in genere, e tanto più <strong>de</strong>l Sacerdote e <strong>de</strong>ll’Apostolo [†] ,<br />
94 “Los religiosos por la profesión <strong>de</strong> la obediencia, ofrecen a Dios, como sacrificio <strong>de</strong> sí mismos, la<br />
consagración completa <strong>de</strong> su propia voluntad, y mediante ella se unen <strong>de</strong> manera más constante y<br />
segura a la divina voluntad salvífica. De ahí se <strong>de</strong>duce que siguiendo el ejemplo <strong>de</strong> Jesucristo, que<br />
vino a cumplir la voluntad <strong>de</strong>l Padre, "tomando la forma <strong>de</strong> siervo", aprendió por sus pa<strong>de</strong>cimientos<br />
la obediencia, los religiosos, movidos por el Espíritu Santo, se someten en fe a los Superiores” [PC 14].<br />
95 Es lo que <strong>Guido</strong> pi<strong>de</strong> en las constituciones a “obe<strong>de</strong>cer por motivos sobrenaturales”; cf. artículo 70<br />
constitucional en EFPC, 156.
100 <strong>Guido</strong> <strong>María</strong> <strong>Conforti</strong>: <strong>«El</strong> <strong>don</strong> <strong>de</strong> <strong>sí»</strong><br />
la quale ci porti a cercare e volere il beneplacito di Dio [Ω, ∂, †] e non il nostro [ß] . E vivremo di una<br />
tal vita, se pren<strong>de</strong>remo [Ω, µ] la Fe<strong>de</strong> a regola in<strong>de</strong>clinabile <strong>de</strong>lla nostra condotta [Ω] per guisa che<br />
informi i pensieri, le intenzioni i sentimenti, le parole e le opere nostre [∂] . Vivremo di questa<br />
vita se in tutte le contingenze terremo Cristo innanzi agli occhi <strong>de</strong>lla nostra mente [Ω, µ] , ed egli<br />
ci accompagnerà ovunque [∂] , nella preghiera, all’altare, allo studio, nelle opere molteplici <strong>de</strong>l<br />
ministero apostolico [∂] , nei contatti frequenti col prossimo, nel momento <strong>de</strong>llo sconforto <strong>de</strong>l<br />
dolore e <strong>de</strong>lla tentazione [∂, ß] . Ed in tutto da lui pren<strong>de</strong>remo ispirazione [∂] per modo che le<br />
nostre azioni esteriori siano la manifestazione <strong>de</strong>lla vita interiore di Cristo in noi [Ω, ∂, †] . Questa<br />
vita intima di fe<strong>de</strong> [∂] ci premunirà contro i pericoli <strong>de</strong>l ministero stesso [ß] , moltiplicherà le<br />
nostre energie [∂] ed i nostri meriti, purificherà sempre più le nostre intenzioni [∂] e ci procurerà<br />
gioie e consolazioni ineffabili che ci ren<strong>de</strong>ranno soave il peso <strong>de</strong>ll’apostolato [∂] ” 96 .<br />
3.3.6.1. Contra lo que fragmenta la unidad <strong>de</strong>l Instituto. <strong>Guido</strong> comienza esta<br />
exhortación partiendo <strong>de</strong> la parénesis anterior en la cual se aborda la posible<br />
disolución <strong>de</strong>l Instituto a causa <strong>de</strong> quienes hacen caso omiso <strong>de</strong> la obediencia. En<br />
las CC él hace alusión frecuente a la vida <strong>de</strong> fe y a la oración como la base <strong>de</strong> la<br />
acción apostólica 97 . Es su exhortación, por lo tanto, la antítesis <strong>de</strong> quien está<br />
actuando fuera <strong>de</strong>l plan <strong>de</strong> Dios. Ésta es su propuesta para vivir una entrega <strong>de</strong> sí en<br />
sintonía con el paradigma <strong>de</strong> Cristo: “Procuriamo sempre di vivere quella vita di<br />
fe<strong>de</strong>, che <strong>de</strong>ve essere la vita <strong>de</strong>l giusto, in genere, e tanto più <strong>de</strong>l Sacerdote e<br />
<strong>de</strong>ll’Apostolo, la quale ci porti a cercare e volere il beneplacito di Dio e non il<br />
nostro”; “Se pren<strong>de</strong>remo la Fe<strong>de</strong> a regola in<strong>de</strong>clinabile <strong>de</strong>lla nostra condotta per<br />
guisa che informi i pensieri, le intenzioni i sentimenti, le parole e le opere nostre”;<br />
“Se in tutte le contingenze terremo Cristo innanzi agli occhi <strong>de</strong>lla nostra mente, ed<br />
egli ci accompagnerà ovunque, nella preghiera, all’altare, allo studio, nelle opere<br />
molteplici <strong>de</strong>l ministero apostolico, nei contatti frequenti col prossimo, nel<br />
momento <strong>de</strong>llo sconforto <strong>de</strong>l dolore e <strong>de</strong>lla tentazione”; “Da lui pren<strong>de</strong>remo<br />
96 EFPC, 277.<br />
97 Cf. CC 1ª: “Ed affinchè Gesù Cristo possa esser sempre in cima ai vostri pensieri ed ai vostri affetti,<br />
vi raccomando pure di coltivare lo spirito interiore che <strong>de</strong>ve dare forza, vigore, alimento alla vostra<br />
vita esteriore […] E se volete efficacemente mantenere questo spirito di unione con Dio, cotanto<br />
necessario ad un Missionario, non intralasciate mai la meditazione quotidiana, la lettura spirituale, e<br />
sopratutto celebrate la S. Messa” [EFPC, 263-‐64]; CC 2ª: “Perseverate sempre nella povertà di spirito,<br />
nella mitezza, nella mortificazione, nel fervore <strong>de</strong>l bene, nella mon<strong>de</strong>zza <strong>de</strong>l cuore […] Conformi alle<br />
norme date da Cristo a’ suoi Apostoli che hanno a lui conquistato il mondo in base all’umiltà, alla<br />
povertà e specialmente a quella carità, che tutto tollera, tutto sostiene, a tutto si ren<strong>de</strong> superiore, di<br />
tutto sempre trionfa” [EFPC, 265, 266]; CC 3: “E questa santa unione ogni giorno più si consoli<strong>de</strong>rà, se<br />
la carità di Cristo sarà il vincolo che legherà tra di loro i vostri cuori” [EFPC, 268]; CC 7: “Mentre<br />
atten<strong>de</strong>te all’altrui santificazione, alimenterete il vostro spirito colla meditazione, cogli esami di<br />
coscienza, colla lettura spirituale, colla confessione frequente per quanto vi sarà possibile e<br />
specialmente colla <strong>de</strong>vota celebrazione <strong>de</strong>lla Santa Messa […] Non avvenga mai che mentre procurate<br />
la salute <strong>de</strong>gli altri, abbiate poi a trascurare la vostra, che <strong>de</strong>ve stare in cima ai vostri pensieri. Ed<br />
omettere le pratiche sud<strong>de</strong>tte di pietà, ovvero compierle tiepidamente, vorrebbe dire precipitare<br />
sensim sine sensu in basso, come l’esperienza, purtroppo, ne ammaestra” [EFPC, 282, 283].
<strong>Guido</strong> <strong>María</strong> <strong>Conforti</strong>: <strong>«El</strong> <strong>don</strong> <strong>de</strong> <strong>sí»</strong> 101<br />
ispirazione per modo che le nostre azioni esteriori siano la manifestazione <strong>de</strong>lla vita<br />
interiore di Cristo in noi”; “Questa vita intima di fe<strong>de</strong> ci premunirà contro i pericoli<br />
<strong>de</strong>l ministero stesso, moltiplicherà le nostre energie ed i nostri meriti, purificherà<br />
sempre più le nostre intenzioni e ci procurerà gioie e consolazioni ineffabili che ci<br />
ren<strong>de</strong>ranno soave il peso <strong>de</strong>ll’apostolato”.<br />
Ante actitu<strong>de</strong>s <strong>de</strong> rebeldía y resistencia en asumir una actitud <strong>de</strong> obediencia,<br />
<strong>Guido</strong> exhorta y ruega a sus misioneros a vivir una vida <strong>de</strong> fe profunda basada en un<br />
contacto continuo con el Señor. Sólo <strong>de</strong>s<strong>de</strong> la confianza en Dios, <strong>de</strong> la experiencia<br />
<strong>de</strong> Cristo en su amor y entrega, el corazón <strong>de</strong>l Javeriano entrará en sintonía con los<br />
sentimientos <strong>de</strong> Cristo para asumir su misión. El ego personal y sus ínfulas y <strong>de</strong>seos,<br />
manifestados en la búsqueda egoísta <strong>de</strong>l yo, se <strong>de</strong>sinflan ante una oración auténtica<br />
<strong>de</strong> amistad con Cristo porque ahí experimentamos que todo es <strong>don</strong> <strong>de</strong> amor y<br />
gracia, incluido el fruto <strong>de</strong> la vida apostólica el cual no po<strong>de</strong>mos apropiarnos. Por lo<br />
tanto, <strong>Guido</strong> exige, como norma in<strong>de</strong>clinable <strong>de</strong> conducta, la fe que nace <strong>de</strong>l<br />
contacto cotidiano con Cristo y su palabra; <strong>de</strong> la intimidad con su amor y fi<strong>de</strong>lidad.<br />
3.3.6.2. La conditio sine qua non: la dimensión antropológica [Ω] . En este voto se<br />
observa la insistencia machacona en la parénesis a una perseverante búsqueda <strong>de</strong><br />
una visión <strong>de</strong> fe. <strong>Guido</strong> en su experiencia <strong>de</strong> obispo y fundador había sentido el peso<br />
y la dificultad para perseverar en sus compromisos en medio <strong>de</strong> pruebas,<br />
tribulaciones, dificulta<strong>de</strong>s e incomprensibles vicisitu<strong>de</strong>s 98 . En cuanto a la vida<br />
apostólica, aunque él no tuvo una experiencia directa <strong>de</strong> misión, conocía el martirio<br />
que implica la fi<strong>de</strong>lidad al Evangelio <strong>de</strong> Cristo. El encuentro con el crucificado<br />
marcó su existencia <strong>de</strong>s<strong>de</strong> su infancia y lo llenó <strong>de</strong> cruces a lo largo <strong>de</strong> toda su<br />
vida 99 . Los acontecimientos más conmovedores <strong>de</strong> su vida se dieron en los<br />
momentos <strong>de</strong>l envío <strong>de</strong> sus misioneros a China y, sobre todo, la muerte <strong>de</strong> algunos<br />
<strong>de</strong> ellos le causaron el más profundo dolor 100 . Es, por lo tanto comprensible, que<br />
ante la tribulación y la incertidumbre <strong>de</strong> hechos inevitables encontramos a un<br />
98 Ver su ministerio durante el tiempo <strong>de</strong> tribulación en la guerra y el fascismo en el apartado 1.3.4 y<br />
1.3.5. <strong>de</strong>l capítulo primero y la experiencia <strong>de</strong>l “memorial” luego <strong>de</strong> su visita a China en el apartado<br />
2.3.2.1. <strong>de</strong>l segundo capítulo. Ante la prueba y la tribulación es cuando se afirma una <strong>de</strong>sición surgida<br />
<strong>de</strong> la fe y esperanza que permite ir más allá <strong>de</strong> lo que muchas veces es humanamente posible.<br />
99 Ver n. 77, 2.3.2.3. <strong>de</strong>l segundo capítulo <strong>don</strong><strong>de</strong> se habla <strong>de</strong> la experiencia <strong>de</strong> <strong>Guido</strong> sobre el<br />
crucifijo en su infancia.<br />
100 Ver n. 78, 1.4.4. <strong>de</strong>l primer capítulo.
102 <strong>Guido</strong> <strong>María</strong> <strong>Conforti</strong>: <strong>«El</strong> <strong>don</strong> <strong>de</strong> <strong>sí»</strong><br />
hombre acogiéndolos y actuando en la historia <strong>de</strong>s<strong>de</strong> una visión comprometida <strong>de</strong><br />
fe: “Procuriamo sempre di vivere”; “La quale ci porti a cercare e volere il beneplacito<br />
di Dio”; “Se pren<strong>de</strong>remo la Fe<strong>de</strong> a regola in<strong>de</strong>clinabile <strong>de</strong>lla nostra condotta”; “Che<br />
informi i pensieri, le intenzioni i sentimenti, le parole e le opere nostre”; “Se in tutte<br />
le contingenze terremo Cristo innanzi agli occhi <strong>de</strong>lla nostra mente”; “Le nostre<br />
azioni esteriori siano la manifestazione <strong>de</strong>lla vita interiore di Cristo in noi”. Quizás<br />
las siguientes frases podrían <strong>de</strong>scribir el punto <strong>de</strong> partida <strong>de</strong>l itinerario espiritual <strong>de</strong><br />
<strong>Guido</strong>:<br />
“La fe<strong>de</strong> <strong>de</strong>ve animare il mio spirito, il mio cuore e la mia volontà. Vivrà il mio spirito <strong>de</strong>lla<br />
fe<strong>de</strong> se, per mezzo <strong>de</strong>l raccoglimento, lo tengo fermo nell'abituale pensiero di Dio, di Gesù<br />
Cristo e <strong>de</strong>i misteri cristiani e se fo' uso <strong>de</strong>lle massime cristiane per giudicare gli uomini e gli<br />
eventi. Vivrà il mio cuore nella fe<strong>de</strong> se compreso <strong>de</strong>lla gran<strong>de</strong>zza di Dio e <strong>de</strong>lla bellezza di G.C.<br />
l'apro al sentimento <strong>de</strong>ll'amore; se per mezzo di una pietà tenera e viva, io contraggo relazioni<br />
di intimità con Dio vivente in me per G.C.. Vivrà la mia volontà <strong>de</strong>lla fe<strong>de</strong>, se non contento<br />
<strong>de</strong>lle emozioni religiose, mi risolvo a ben vivere per onorare il mio Dio ed usare <strong>de</strong>lle energie<br />
morali che la sua grazia ripone in me; se consi<strong>de</strong>ro la religione come una forza che vuol<br />
produrre la santità <strong>de</strong>lle mie azioni” 101 .<br />
Como las virtu<strong>de</strong>s teologales son <strong>don</strong>es <strong>de</strong> Dios inexhaustibles e inabarcables,<br />
sólo se hacen vida en la espiral <strong>de</strong> la historia, asumidas <strong>de</strong>s<strong>de</strong> la cruz y resurrección<br />
<strong>de</strong> Cristo. El <strong>don</strong> <strong>de</strong> sí en la cruz está preñado con la promesa <strong>de</strong> la alegría, la paz y<br />
la esperanza <strong>de</strong> una nueva vida transfigurada como la <strong>de</strong> Cristo. Cada Javeriano <strong>de</strong>be<br />
empezar toda actividad <strong>de</strong>s<strong>de</strong> una <strong>de</strong>cisión <strong>de</strong> una fe que sea existencial, viva,<br />
inci<strong>de</strong>nte en la realidad y que afecte integralmente el propio ser, opciones y<br />
actitu<strong>de</strong>s ante Dios y la historia. Esta es la misma propuesta <strong>de</strong> la Congregación en<br />
el Convenio <strong>de</strong> espiritualidad <strong>de</strong> 2006:<br />
“–La fe<strong>de</strong> come “regola in<strong>de</strong>clinabile” (LT 7). È la prima caratteristica nel lascito <strong>de</strong>l Fondatore.<br />
La fe<strong>de</strong> ci permette di cogliere l’opera di Dio nel mondo e di metterci al suo servizio. Ad essa<br />
vanno strettamente unite anche le altre due caratteristiche: l’obbedienza e l’amore alla<br />
famiglia. Esse saranno possibili solo se mantenute nell’ottica <strong>de</strong>lla fe<strong>de</strong>” 102 .<br />
Por lo tanto, sólo <strong>de</strong>s<strong>de</strong> la fe se pue<strong>de</strong> compren<strong>de</strong>r una vida <strong>de</strong> auto-‐entrega en<br />
el carisma recibido por <strong>Guido</strong> <strong>María</strong> <strong>Conforti</strong>; fuera <strong>de</strong> ella no se pue<strong>de</strong> hablar <strong>de</strong><br />
obediencia como itinerario existencial <strong>de</strong> vivir en Cristo. Se <strong>de</strong>be observar que la fe<br />
permite ver y sopesar una situación <strong>de</strong> modo espiritual: es vivida no buscándose a<br />
uno mismo, sino para una entrega <strong>de</strong> sí, y con ello, participar <strong>de</strong>l reinado <strong>de</strong> Cristo<br />
101 Luces e inspiraciones en los ejercicios espirituales solo y con sus sacerdotes en FCT 20, 183.<br />
102 MISSIONARI SAVERIANI, “Acquisizioni e Proposte <strong>de</strong>l Convegno”, i<strong>Saveriani</strong>, 34 (2006), 17.
<strong>Guido</strong> <strong>María</strong> <strong>Conforti</strong>: <strong>«El</strong> <strong>don</strong> <strong>de</strong> <strong>sí»</strong> 103<br />
sobre todo. Uno <strong>de</strong>be preguntarse antes <strong>de</strong> poner en marcha la acción apostólica:<br />
¿Es lo que Dios quiere? ¿Se parte <strong>de</strong>s<strong>de</strong> una confianza total en Dios? ¿Es sugerido<br />
por las realida<strong>de</strong>s que median obediencia? Ciertamente eso implica una ascética<br />
profunda: se asume un plan <strong>de</strong> acción o actitud que parte <strong>de</strong> la fe. Y esto, no<br />
siempre se vislumbra clara ni inmediatamente; implica paciencia para vivir con<br />
preguntas que no tienen respuesta inmediata. Sin la oración intensa y la reflexión<br />
<strong>de</strong>s<strong>de</strong> la fe es imposible el <strong>don</strong> <strong>de</strong> sí. A veces la auto-‐entrega <strong>de</strong>be darse bajo el<br />
sufrimiento y las presiones propias <strong>de</strong> la vida apostólica; o bajo el tedio <strong>de</strong> la rutina;<br />
o a través <strong>de</strong> la lucha contra la ten<strong>de</strong>ncia <strong>de</strong>l ego personal a buscarse a sí mismo.<br />
3.3.6.3. El <strong>de</strong>sbordamiento divino sobre quien conforma su vida con la fe. Es claro<br />
que quien se entrega totalmente en la fe al <strong>de</strong>signio divino encuentra los <strong>don</strong>es<br />
escatológicos <strong>de</strong>l reino fruto <strong>de</strong>l po<strong>de</strong>r <strong>de</strong>l Espíritu <strong>de</strong>l resucitado:<br />
“Ed egli [Cristo] ci accompagnerà ovunque, nella preghiera, all’altare, allo studio, nelle opere<br />
molteplici <strong>de</strong>l ministero apostolico, nei contatti frequenti col prossimo, nel momento <strong>de</strong>llo<br />
sconforto <strong>de</strong>l dolore e <strong>de</strong>lla tentazione. Ed in tutto da lui pren<strong>de</strong>remo ispirazione per modo<br />
che le nostre azioni esteriori siano la manifestazione <strong>de</strong>lla vita interiore di Cristo in noi”.<br />
<strong>Guido</strong> no <strong>de</strong>jó ningún escrito que <strong>de</strong>scribiera su experiencia interior <strong>de</strong><br />
oración, sin embargo, este pasaje refleja una vez más su experiencia <strong>de</strong> unión con<br />
Cristo en todo momento <strong>de</strong> su vida. Él era un contemplativo en la acción 103 en el<br />
sentido que siempre encontró la presencia <strong>de</strong> Dios en todo evento y circunstancia, y<br />
este <strong>don</strong> <strong>de</strong> contemplación y discernimiento es conditio sine qua non para el carisma<br />
Javeriano 104 . Es <strong>de</strong>s<strong>de</strong> una experiencia contemplativa y en renovada sintonía con la<br />
103 Sin duda <strong>Guido</strong> en su vida espiritual tendía a seguir el lema jesuítico <strong>de</strong> la contemplación en la<br />
acción <strong>de</strong> los Ejercicios Espirituales: “[los Ejercios Espirituales buscan] preparar y disponer el alma a<br />
eliminar los afectos <strong>de</strong>sor<strong>de</strong>nados para luego buscar y encontrar la voluntad <strong>de</strong> Dios para nuestra<br />
salvación” [S. ARZUBIALDE, Ejercicios espirituales <strong>de</strong> S. Ignacio: Historia y análisis, 2ª ed. Santan<strong>de</strong>r: Sal<br />
Terrae, 2009, 92]. “Y <strong>de</strong> ello se pue<strong>de</strong> obtener implícitamente el hábito <strong>de</strong> la contemplación en la<br />
acción o hallar a Dios en todas las cosas” [cf. L. GONZÁLEZ, “Contemplativos en la acción”, Manresa,<br />
59 (1987), 389]. “Los EE se prolongan y se profundizan en esta contemplación que se vuelve<br />
permanente, un modo <strong>de</strong> ser. Es <strong>de</strong>cir que se busca or<strong>de</strong>nar la propia vida en la asunción <strong>de</strong> la<br />
pobreza y pecaminosidad personal <strong>de</strong>lante <strong>de</strong> un Dios amor y en este proceso el camino<br />
contemplativo se vuelve el locus (contexto) en el cual los ojos interiores perciben en la fe un plan<br />
divino escondido en el corazón <strong>de</strong> la historia personal” [cf. I. IGLESIAS, “La Contemplación para<br />
alcanzar amor en la dinámica <strong>de</strong> los EE”, Manresa, 59 (1987), 384].<br />
104 La misma Dirección General <strong>de</strong> los Javerianos se ha estado pronunciando sobre la apropiación<br />
<strong>de</strong>l carisma javeriano <strong>de</strong>s<strong>de</strong> la fe: “Quando si tratta di Dio o Egli ha il primo posto o non ne ha<br />
alcuno. Se la fe<strong>de</strong> è relazione personale con Lui <strong>de</strong>ve arrivare a pren<strong>de</strong>re «tutta la mente, il cuore e le<br />
forze», altrimenti semplicemente non esiste, è camuffamento. Ciò significa che Dio è la realtà che<br />
<strong>de</strong>ve pren<strong>de</strong>re in profondità tutte le potenze <strong>de</strong>ll'uomo e farle convergere in unità. Cristo è la realtà<br />
più profonda <strong>de</strong>l cre<strong>de</strong>nte: il suo nuovo vero Io. “Il mio vivere è Cristo" dice Paolo (Fil 1,21)” [CC 85
104 <strong>Guido</strong> <strong>María</strong> <strong>Conforti</strong>: <strong>«El</strong> <strong>don</strong> <strong>de</strong> <strong>sí»</strong><br />
fe cuando los <strong>don</strong>es <strong>de</strong>l Espíritu son otorgados al misionero para percibir la<br />
presencia <strong>de</strong> Dios en todo, y someterse a esta presencia que quiere reinar sobre todo<br />
y someterlo bajo el dominio <strong>de</strong> Cristo: “Questa vita intima di fe<strong>de</strong> ci premunirà<br />
contro i pericoli <strong>de</strong>l ministero stesso”; dará la fuerzas para continuar: “Moltiplicherà<br />
le nostre energie ed i nostri meriti”; purificará las intenciones con que se actúa:<br />
“Purificherà sempre più le nostre intenzioni”; y otorgará la vida nueva <strong>de</strong>l<br />
resucitado: “E ci procurerà gioie e consolazioni ineffabili che ci ren<strong>de</strong>ranno soave il<br />
peso <strong>de</strong>ll’apostolato”. La vida <strong>de</strong> fe regenera las fuerzas, purifica la intenciones y nos<br />
hace conscientes <strong>de</strong> los peligros a que estamos expuestos 105 . La vida vivida <strong>de</strong>s<strong>de</strong> la<br />
fe tiene una inci<strong>de</strong>ncia fundamental en el modo como el misionero es percibido:<br />
“I <strong>Saveriani</strong> sono conosciuti come grandi lavoratori, uomini di iniziativa ecc., ma raramente<br />
chi ci accosta ve<strong>de</strong> in noi“l’uomo di Dio”. Strumenti tradizionali per coltivare la propria<br />
dimensione spirituale sono stati da molti abban<strong>don</strong>ati senza essere sostituiti da altri<br />
ugualmente efficaci” 106 .<br />
De ahí, que se <strong>de</strong>ba evaluar si la fe inci<strong>de</strong> en la labor que se <strong>de</strong>sempeña y qué<br />
imagen <strong>de</strong> misión se proyecta.<br />
3.3.7. La guarda <strong>de</strong> la fe: prácticas <strong>de</strong> piedad [8].<br />
<strong>Guido</strong> propone las vías que mantienen la vida <strong>de</strong> fe encendida en el Javeriano:<br />
“[8]. Dobbiamo [µ, Ω] però alimentare di continuo questa vita soprannaturale [∂] con tutte<br />
quelle pratiche di pietà che le nostre Costituzioni prescrivono [µ] e che le diverse circostanze <strong>de</strong>l<br />
momento potranno suggerirci [µ] . Non lasciamo mai [µ, Ω] la meditazione quotidiana, la lettura<br />
spirituale, la visita al SS. Sacramento, la Confessione possibilmente settimanale, la recita <strong>de</strong>l<br />
Santo Rosario, l’esame generale e particolare di coscienza, gli Esercizi Spirituali ogni anno, ed<br />
il ritiro mensile, od almeno l’apparecchio alla buona morte [Ω] . E Gesù Sacramentato, pel quale<br />
siamo Sacerdoti ed Apostoli, sia sempre il centro <strong>de</strong>i nostri pensieri e <strong>de</strong>i nostri affetti [µ, Ω] . E’<br />
presso il Santo Tabernacolo che noi dobbiamo ogni giorno ritemprare le nostre forze [µ] per<br />
sempre nuove fatiche. E dopo questo, alimentiamo in noi [µ] una tenera <strong>de</strong>vozione alla Vergine<br />
Immacolata regina <strong>de</strong>lle Missioni, al suo castissimo Sposo, S. Giuseppe, patrono <strong>de</strong>lla Chiesa<br />
<strong>de</strong>l 9 <strong>de</strong> agosto <strong>de</strong> 1990: MISSIONARI SAVERIANI, Lettere, o.c., 476]. Es la misma iluminación vista <strong>de</strong>s<strong>de</strong><br />
la perspectiva <strong>de</strong> la misión, CC 88 <strong>de</strong>l 17 marzo 1996: “Agli occhi <strong>de</strong>l missionario il Vangelo è la<br />
proposta più profonda e più a<strong>de</strong>guata per l'avvio a soluzione <strong>de</strong>i problemi umani più gravi, la risposta<br />
alle esigenze più profon<strong>de</strong> <strong>de</strong>ll'animo umano e quindi il miglior servizio fatto alla umanità. Ciò<br />
implica una esperienza personale (e comunitaria) di fe<strong>de</strong> continuamente rinnovata e sperimentata<br />
come positiva e un approfondimento che riscopre sempre nuove profondità” [ MISSIONARI SAVERIANI,<br />
Lettere Circolari, o.c., 506].<br />
105 Los diversos modos <strong>de</strong> ver la misión corren el riesgo <strong>de</strong> difuminar el aspecto <strong>de</strong> fe: “In questi<br />
ultimi <strong>de</strong>cenni la missione è stata vissuta con sottolineatura molto forte <strong>de</strong>gli aspetti culturale,<br />
dialogico e liberatorio (sociale e politico). Questa sottolineatura può essere necessaria conseguenza<br />
<strong>de</strong>l messaggio evangelico, ma può anche portare a per<strong>de</strong>re di vista la specificità e centralità <strong>de</strong>lla fe<strong>de</strong><br />
per la missione” [CC 90 <strong>de</strong> novembre <strong>de</strong> 1998 en MISSIONARI SAVERIANI, Lettere Circolari, 528].<br />
106 MISSIONARI SAVERIANI, “Acquisizioni e Proposte <strong>de</strong>l Convegno”, i<strong>Saveriani</strong>, 34 (2006), 16.
<strong>Guido</strong> <strong>María</strong> <strong>Conforti</strong>: <strong>«El</strong> <strong>don</strong> <strong>de</strong> <strong>sí»</strong> 105<br />
universale, ai Santi Apostoli ed all’inclito nostro Protettore S. Francesco Saverio. Non <strong>de</strong>ve<br />
succe<strong>de</strong>re [µ, Ω] che, mentre ci occupiamo <strong>de</strong>lla santificazione <strong>de</strong>gli altri, avessimo poi a<br />
trascurare la nostra [ß] , il che avverrebbe certamente quando non alimentassimo [ß] ogni giorno<br />
il nostro spirito con questi mezzi potenti di santificazione. Raffreddarsi nelle pratiche di<br />
pietà [ß] e per<strong>de</strong>re il gusto <strong>de</strong>lle cose celesti [ß] , ogni lena pel bene ed ogni forza di resistenza<br />
contro le tentazioni, è una cosa stessa, come l’esperienza ne insegna. «Amo Gesù Cristo, diceva<br />
il Liguori surricordato, ed ardo perciò dal <strong>de</strong>si<strong>de</strong>rio di dargli <strong>de</strong>lle anime; prima la mia, e poi<br />
un numero incalcolabile di altre.» Ecco la regola da seguire [µ] ” 107 .<br />
3.3.7.1. Insistencia a fundar la vida en una experiencia <strong>de</strong> fe. La dimensión<br />
eclesial <strong>de</strong> obediencia [µ] es la que más abunda en este conjunto <strong>de</strong> exhortaciones a<br />
observar las prácticas <strong>de</strong> piedad, y por tanto, <strong>Guido</strong> exige que ellas mantengan<br />
siempre el sentido sobrenatural <strong>de</strong> lo que se hace: “Raffreddarsi nelle pratiche di<br />
pietà e per<strong>de</strong>re il gusto <strong>de</strong>lle cose celesti, ogni lena pel bene ed ogni forza di<br />
resistenza contro le tentazioni, è una cosa stessa, come l’esperienza ne insegna”.<br />
Quien no siente gusto por la oración es alguien que ha perdido el sentido <strong>de</strong> las<br />
cosas espirituales; ello está comprobado por la experiencia y autoridad <strong>de</strong> Alfonso<br />
<strong>de</strong> Ligorio. De ahí su machacona insistencia: “Dobbiamo però alimentare di<br />
continuo questa vita soprannaturale con tutte quelle pratiche di pietà che le nostre<br />
Costituzioni prescrivono e che le diverse circostanze <strong>de</strong>l momento potranno<br />
suggerirci” 108 ; “Non lasciamo mai la meditazione quotidiana, la lettura spirituale, la<br />
visita al SS. Sacramento, la Confessione possibilmente settimanale, la recita <strong>de</strong>l<br />
Santo Rosario, l’esame generale e particolare di coscienza, gli Esercizi Spirituali ogni<br />
107 EFPC, 277.<br />
108 Sobre las prácticas <strong>de</strong> piedad en las Constituciones ver los artículos 206 al 216. Entre ellos<br />
sobresalen las siguientes exhortaciones: “ [la piedad] Deve informare tutta la vita <strong>de</strong>l missionario e<br />
trasparire da ogni suo atto” [206]; “I confratelli facciano gran conto di tutto ciò che è ordinato ad<br />
alimentare la vita soprannaturale e innanzi tutto <strong>de</strong>i Sacramenti, che sono le sorgenti, i canali <strong>de</strong>lla<br />
grazia santificante, la quale ci unisce a Dio e in lui ci trasforma […] ogni otto giorni tutti si accostino<br />
al Sacramento <strong>de</strong>lla Penitenza […] se Sacerdoti, procurino celebrare ogni giorno la S. Messa col<br />
fervore che si addice a chi dal pane <strong>de</strong>i forti <strong>de</strong>ve attingere sempre nuova lena per nuove fatiche”<br />
[207]; “Non ometta mai di fare ogni giorno, prima <strong>de</strong>lla celebrazione <strong>de</strong>l divin sacrificio, almeno<br />
mezz’ora di meditazione, né lasci mai l’esame di coscienza a mezzo giorno ed alla sera, la visita al SS.<br />
Sacramento, la recita <strong>de</strong>l S. Rosario e l’Angelus, e la lettura spirituale, almeno per venti minuti” [208];<br />
“In tutte le case <strong>de</strong>ll’Istituto si faccia ogni mese il ritiro mensile e ogni anno una settimana di Esercizi<br />
Spirituali”[209]; “Ogni giovedì in tutte le case <strong>de</strong>ll’Istituto abbia luogo un’ora di adorazione innanzi a<br />
Gesù Sacramentato esposto sull'altare” [210]; “I missionari nutrano una speciale divozione al SS.<br />
Sacramento, al Sacro Cuore di Gesù, alla Vergine Immacolata, a S. Giuseppe, nonché a S. Francesco<br />
Saverio e ai SS. Apostoli che tanto hanno operato e patito per la dilatazione <strong>de</strong>l regno di Dio; e li<br />
consi<strong>de</strong>rino come mo<strong>de</strong>lli insigni da imitare ed intercessori possenti presso Dio” [211]; “Si<br />
raccomanda a tutti 1’esercizio <strong>de</strong>lla cristiana mortificazione e si lascia ad ognuno di regolarsi in<br />
questo a seconda <strong>de</strong>l bisogno e <strong>de</strong>l consiglio <strong>de</strong>l proprio Direttore Spirituale. I membri <strong>de</strong>l nostro<br />
Istituto a<strong>de</strong>mpiano fe<strong>de</strong>lmente quelle che sono prescritte dalla Chiesa e convertano in spirito di<br />
penitenza tutte le contrarietà, le umiliazioni, le fatiche e i dolori inseparabili dalla vita apostolica e da<br />
quella che all’apostolato è preparazione” [216] [EFPC, 176-‐77].
106 <strong>Guido</strong> <strong>María</strong> <strong>Conforti</strong>: <strong>«El</strong> <strong>don</strong> <strong>de</strong> <strong>sí»</strong><br />
anno, ed il ritiro mensile, od almeno l’apparecchio alla buona morte”; “E Gesù<br />
Sacramentato, pel quale siamo Sacerdoti ed Apostoli, sia sempre il centro <strong>de</strong>i nostri<br />
pensieri e <strong>de</strong>i nostri affetti”; “E’ presso il Santo Tabernacolo che noi dobbiamo ogni<br />
giorno ritemprare le nostre forze per sempre nuove fatiche”; “Alimentiamo in noi<br />
una tenera <strong>de</strong>vozione alla Vergine Immacolata regina <strong>de</strong>lle Missioni, al suo<br />
castissimo Sposo, S. Giuseppe, patrono <strong>de</strong>lla Chiesa universale, ai Santi Apostoli ed<br />
all’inclito nostro Protettore S. Francesco Saverio”. <strong>Guido</strong> aquí revela la realidad<br />
fundante <strong>de</strong> su <strong>don</strong> <strong>de</strong> sí a Dios y a los <strong>de</strong>más: es la experiencia personal <strong>de</strong>l amor<br />
divino que funda y sostiene el ser y la vida 109 y todo ello brota <strong>de</strong> un momento<br />
contemplativo en la oración; <strong>de</strong> un encuentro personal con el Señor.<br />
3.3.7.2. La típica tentación <strong>de</strong>l apóstol. Las exhortaciones a guardar la vida <strong>de</strong> fe<br />
en las Constituciones se repiten en la CT. Es, sobre todo, incisiva su advertencia<br />
sobre la primera tentación <strong>de</strong>l apóstol en la CT:<br />
“Non <strong>de</strong>ve succe<strong>de</strong>re che, mentre ci occupiamo <strong>de</strong>lla santificazione <strong>de</strong>gli altri, avessimo poi a<br />
trascurare la nostra, il che avverrebbe certamente quando non alimentassimo ogni giorno il<br />
nostro spirito con questi mezzi potenti di santificazione”.<br />
A esto se refiere el Convenio <strong>de</strong> Espiritualidad Javeriana <strong>de</strong> 2006 señalando la<br />
falta <strong>de</strong> un balance entre vida apostólica y vida <strong>de</strong> oración en la Congregación:<br />
“Unione tra attività e contemplazione. I due elementi sono inseparabili come lo sono l’amore<br />
di Dio e <strong>de</strong>l prossimo, ma nella Congregazione è ancora insufficiente il rapporto di equilibrio<br />
tra i due. Le DG suggeriscono come mezzi per raggiungere una maggiore armonia: l’Eucaristia,<br />
il Breviario, la meditazione, la confessione sacramentale, la direzione spirituale. Questi sono<br />
anche i mezzi necessari per il rinnovamento <strong>de</strong>lla Vita Religiosa” 110 .<br />
Se aprecia que el Javeriano tien<strong>de</strong> a escindir ambas realida<strong>de</strong>s y más que nunca<br />
se transforma en un i<strong>de</strong>al que <strong>de</strong>be ser actualizado, para que la praxis apostólica<br />
brote <strong>de</strong>s<strong>de</strong> una experiencia <strong>de</strong> fe en sinergía con la acción <strong>de</strong>l Espíritu.<br />
109 Para santa Teresa la oración se basa en “en la fe o en la convicción que Dios nos ama («sabemos<br />
que nos ama»): -‐y esta misma convicción se funda en la i<strong>de</strong>a <strong>de</strong> Dios que se propone al orante: «un<br />
Dios amigo», «nadie le tomo por amigo» que no fuese correspondido o precedido por El en la<br />
amistad, que «Dios es amor»; -‐pero «para ser verda<strong>de</strong>ro el amor y que dure la amistad, hanse <strong>de</strong><br />
encontrar las condiciones» («encontrar» equivale a «nivelar» «igualar»), lo cual supone el<br />
«abajamiento» (la «catábasis») <strong>de</strong> Dios en Cristo para posibilitar la amistad; <strong>de</strong> ahí la importancia<br />
que en nuestra oración tiene la referencia múltiple a la Humanidad <strong>de</strong>l Señor” [T. ÁLVAREZ, Oración,<br />
en DST, 1052].<br />
110 L. MENEGAZZO, “La spiritualità nelle lettere <strong>de</strong>lle DG, 1981-‐2006”, en MISSIONARI SAVERIANI, Atti <strong>de</strong>l<br />
Convegno sulla Spiritualità Saveriana, Tavernerio 2006. Roma, Gemmagraf, 2006, 243.
3.3.8. C) El amor a los hermanos [9].<br />
<strong>Guido</strong> <strong>María</strong> <strong>Conforti</strong>: <strong>«El</strong> <strong>don</strong> <strong>de</strong> <strong>sí»</strong> 107<br />
De la experiencia <strong>de</strong>l amor divino percibido en la fe, ahora <strong>Guido</strong> exhorta al<br />
amor fraterno:<br />
“[9]. Noi pure colla carità verso Dio dobbiamo [Ω, µ] alimentareneinostricuorilacarità [†] per<br />
noi e pei fratelli ed innanzi tutto per quelli che formano con noi una stessa famiglia religiosa,<br />
ed hanno comune la vita, gli i<strong>de</strong>ali, le fatiche, i meriti, la direzione; tutto, in attesa di aver<br />
comune, in un giorno più o men lontano, anche la gloria celeste. Su questo dovere esenziale [µ,<br />
Ω] [ß] [µ]<br />
non possiamonutrirdubbii di sorta. «QuestocomandamentoèstatodatodaDio , così<br />
l’Apostolo prediletto, che chi ama Dio, ami anche il proprio fratello.» Ed io nella mia<br />
meschinità prego il Signore che quell’unità di menti e di cuori che il Maestro divino ha lasciato<br />
come estremo ricordo, come eredità preziosa a’ suoi Apostoli ed a quanti avrebbero creduto in<br />
lui, abbia sempre a regnare [∂] tra i membri <strong>de</strong>ll’umile nostra Congregazione. Ed in particolar<br />
modo abbia a regnare [∂, µ, Ω, †] tra coloro che sono ad<strong>de</strong>tti alle case <strong>de</strong>l nostro Istituto e sono<br />
chiamati a preparare gli altri all’apostolato. Ogni dissenso, ogni divergenza, ogni contrasto che<br />
si manifestasse [ß] tra di essi tornerebbe di grave pregiudizio [ß] allapaceedall’edificazione fraterna [ß] . Oh, quanto buona e dolce cosa ella è, esclama il Salmista, che i fratelli siano<br />
insieme uniti! Voglia il Cielo che il Sodalizio nostro abbia sempre ad offrire di sé questo<br />
spettacolo consolante [∂] , e lo offrirà, senza dubbio, se la carità di Gesù Cristo [†, ∂] , quale la<br />
<strong>de</strong>scrive il sublime Apostolo <strong>de</strong>lle genti, regolerà [∂, µ] tutti i rapporti scambievoli e formerà<br />
di tutti i membri che lo compongono un cuor solo ed un’anima sola [∂] . Ognuno dal canto suo [Ω]<br />
intanto sia sollecito [µ, Ω] di conservare gelosamente il vincolo di questa unità santa [∂, †] evitando<br />
[Ω, µ] quanto potesse in<strong>de</strong>bolirla [ß] . Comprima [µ, Ω] in se stesso l’egoismo individuale [ß] , lo spirito<br />
<strong>de</strong>lla censura e <strong>de</strong>lla mormorazione [ß] , la ten<strong>de</strong>nza alle contese ed alle particolarità [ß] , la mania<br />
di comparire [ß] e di primeggiare [ß] . Tutto <strong>de</strong>ve [µ] essere sacrificato [†, Ω, ∂, Ω] generosamente<br />
sull’altare <strong>de</strong>lla concordia fraterna [∂] , che fa lieta la convivenza, consolida e ren<strong>de</strong> prospere le<br />
istituzioni [∂] ” 111 .<br />
Aquí <strong>Guido</strong> ruega a Dios que conceda a los Javerianos un espíritu <strong>de</strong> caridad<br />
que busque la unidad en la Congregación. Esto es concedido por el Espíritu [∂] . Pero<br />
se subraya el esfuerzo [Ω] personal y la caridad <strong>de</strong> Cristo [†] junto con la consciencia<br />
<strong>de</strong>l <strong>de</strong>ber [µ] hacia este i<strong>de</strong>al: “Dobbiamo alimentare nei nostri cuori la carità per noi<br />
e pei fratelli ed innanzi tutto per quelli che formano con noi una stessa famiglia<br />
religiosa ed hanno comune la vita, gli i<strong>de</strong>ali, le fatiche, i meriti, la direzione; tutto”; y<br />
“Ognuno dal canto suo intanto sia sollecito di conservare gelosamente il vincolo di<br />
questa unità santa evitando quanto potesse in<strong>de</strong>bolirla”. Esta exigencia está basada<br />
en la autoridad <strong>de</strong> la Palabra y la plegaria <strong>de</strong>l fundador: “«Questo comandamento è<br />
stato dato da Dio, così l’Apostolo prediletto, che chi ama Dio, ami anche il proprio<br />
fratello». Ed io nella mia meschinità prego il Signore che quell’unità di menti e di<br />
cuori che il Maestro divino ha lasciato come estremo ricordo, come eredità preziosa<br />
a’ suoi Apostoli ed a quanti avrebbero creduto in lui, abbia sempre a regnare tra i<br />
membri <strong>de</strong>ll’umile nostra Congregazione”; y “Voglia il Cielo che il Sodalizio nostro<br />
111 EFPC, 278-‐79.<br />
[∂, µ]
108 <strong>Guido</strong> <strong>María</strong> <strong>Conforti</strong>: <strong>«El</strong> <strong>don</strong> <strong>de</strong> <strong>sí»</strong><br />
abbia sempre ad offrire di sé questo spettacolo consolante, e lo offrirà, senza dubbio,<br />
se la carità di Gesù Cristo, quale la <strong>de</strong>scrive il sublime Apostolo <strong>de</strong>lle genti, regolerà,<br />
tutti i rapporti scambievoli e formerà di tutti i membri che lo compongono un cuor<br />
solo ed un’anima sola”.<br />
La doble exhortación a guardar la unidad en la caridad, seguida por un <strong>de</strong>seo y<br />
una plegaria en vistas a este fin, está reforzada por tres exhortaciones que exigen lo<br />
que se <strong>de</strong>be evitar para lograr dicha unidad: “Su questo dovere esenziale non<br />
possiamo nutrir dubbii di sorta”; “Ogni dissenso, ogni divergenza, ogni contrasto<br />
che si manifestasse tra di essi tornerebbe di grave pregiudizio alla pace ed<br />
all’edificazione fraterna”; y “Comprima in se stesso l’egoismo individuale, lo spirito<br />
<strong>de</strong>lla censura e <strong>de</strong>lla mormorazione, la ten<strong>de</strong>nza alle contese ed alle particolarità, la<br />
mania di comparire e di primeggiare”. Queda pues, muy clara la intención <strong>de</strong> estas<br />
palabras y los medios concretos a través <strong>de</strong> los cuales cada Javeriano <strong>de</strong>be buscar la<br />
armonía con los hermanos <strong>de</strong> vocación. La exhortación concluye con el lenguaje<br />
sacrificial propio <strong>de</strong>l pensamiento <strong>de</strong> <strong>Guido</strong> refiriéndose a todo aquello que pueda<br />
ser causa <strong>de</strong> división: “Tutto <strong>de</strong>ve essere sacrificato generosamente sull’altare <strong>de</strong>lla<br />
concordia fraterna, che fa lieta la convivenza, consolida e ren<strong>de</strong> prospere le<br />
istituzioni”. Este es el broche <strong>de</strong> oro para tal discurso. Así, la alusión al sacrificio <strong>de</strong><br />
la propia voluntad en el voto <strong>de</strong> obediencia, y la entrega <strong>de</strong> sí como víctima<br />
voluntaria por el no-‐creyente <strong>de</strong>scritos con categorías sacrificiales, es usada<br />
análogamente para <strong>de</strong>scribir el modo como se <strong>de</strong>ben conciliar los contrarios en las<br />
relaciones entre hermanos: todo <strong>de</strong>be ser sacrificado generosamente en el altar <strong>de</strong> la<br />
concordia fraterna. La vida <strong>de</strong> entrega en la misión y en la vida consagrada, junto<br />
con la vida fraterna en comunidad, es una inmolación <strong>de</strong> sí que asemeja al Javeriano<br />
con Cristo que se entrega así mismo al Padre por todos en el Espíritu.<br />
3.3.9. D) Síntesis: carácterísticas <strong>de</strong>l Javeriano [10].<br />
Éste número presenta una síntesis <strong>de</strong> lo que <strong>de</strong>be ser el Javeriano según el<br />
Testamento <strong>de</strong>l Padre:<br />
“[10]. Tutto questo ho voluto raccomandarvi [µ] , fratelli carissimi, <strong>de</strong>si<strong>de</strong>ratissimi, nel<br />
consegnarvi il libro <strong>de</strong>lle nostre Costituzioni, pel <strong>de</strong>si<strong>de</strong>rio vivissimo che sento <strong>de</strong>lla vostra<br />
santificazione [∂] e <strong>de</strong>l bene <strong>de</strong>lla Pia nostra Società. E dovendo pur pren<strong>de</strong>re da voi commiato,<br />
permettete che, riepilogando il già <strong>de</strong>tto, io esprima un voto [∂, µ] ; il voto che la caratteristica<br />
che dovrà distinguere [µ] i membri presenti e futuri <strong>de</strong>lla pia nostra Società sia sempre la
<strong>Guido</strong> <strong>María</strong> <strong>Conforti</strong>: <strong>«El</strong> <strong>don</strong> <strong>de</strong> <strong>sí»</strong> 109<br />
risultante di questi coefficienti: spirito di viva fe<strong>de</strong> [∂, †, Ω] che ci faccia ve<strong>de</strong>r Dio, cercar Dio,<br />
amar Dio in tutto, acuendo in noi il <strong>de</strong>si<strong>de</strong>rio di propagare ovunque il suo Regno [†, ∂] ; spirito di<br />
obbedienza [µ, Ω, ∂, †] pronta, generosa, costante in tutto e ad ogni costo per riportare le vittorie<br />
da Dio promesse all’uomo obbediente; spirito di amore intenso per la nostra Religiosa Famiglia<br />
[Ω, µ, †, ∂] , che dobbiamo consi<strong>de</strong>rare [µ, Ω] qual madre e di carità [†, ∂] a tutta prova pei membri che<br />
la compongono. E questo voto che voi dovete consi<strong>de</strong>rare come il testamento <strong>de</strong>l padre [µ, Ω] , io<br />
lo affido al Cuore adorabile di Gesù pregandolo a ren<strong>de</strong>rlo efficace [∂] colla sua grazia. E se noi<br />
tutti coopereremo [Ω] dal canto nostro alla sua attuazione, nel miglior modo per noi possibile [Ω] ,<br />
benchè operai <strong>de</strong>ll'ultima ora, porteremo noi pure il mo<strong>de</strong>sto nostro contributo [ß]<br />
all’edificazione <strong>de</strong>l mistico corpo di Cristo [†, ∂] , riceven<strong>don</strong>e la merce<strong>de</strong> stessa [∂] <strong>de</strong>gli operai<br />
<strong>de</strong>ll’ora prima” 112 .<br />
Esta podría ser la exhortación más carismática <strong>de</strong> toda la carta porque en ella<br />
se con<strong>de</strong>nsan los elementos que <strong>de</strong>terminan el carácter <strong>de</strong>l carisma como lo<br />
concibió y vivio el Fundador. Están ahí los criterios esenciales que i<strong>de</strong>ntificarán a<br />
cada Javeriano como tal. El testamento está integrado por la expresión <strong>de</strong> un “voto”<br />
que el Fundador expresa: 1) Que cada Javeriano tenga un espíritu <strong>de</strong> fe viva que<br />
haga ver a Dios; buscar a Dios y amar a Dios en todas las cosas, avivando el <strong>de</strong>seo <strong>de</strong><br />
exten<strong>de</strong>r su reino. 2) Que posea un espíritu <strong>de</strong> obediencia pronta y generosa,<br />
constante en todo para conseguir las victorias <strong>de</strong>l Evangelio. 3) Que lo impulse un<br />
espíritu <strong>de</strong> amor intenso a la familia javeriana como madre, y caridad a toda prueba<br />
hacia los Javerianos. 4) Este testamento es puesto a los pies <strong>de</strong>l Sagrado Corazón<br />
como una oración para concluir su parénesis. <strong>Guido</strong>, consciente <strong>de</strong> que dicho<br />
propósito sólo podría ser colmado por el Espíritu <strong>de</strong> Jesús, hace una plegaria más<br />
para pedir su realización; en todo esto el Javeriano es el trabajador <strong>de</strong> la última hora<br />
y con ello indica la actitud con que se <strong>de</strong>be acoger y vivir el carisma 113 : la<br />
contribución <strong>de</strong> cada Javeriano en el advenimiento <strong>de</strong>l reino es mo<strong>de</strong>sta.<br />
3.3.10. Saludo conclusivo [11].<br />
“[11]. Ed in questo momento, in cui sento tutta la soavità <strong>de</strong>lla carità di Cristo, di gran lunga<br />
più forte d’ogni affetto naturale, e tutta mi si affaccia la gran<strong>de</strong>zza <strong>de</strong>lla causa che ci stringe in<br />
una sola famiglia, abbraccio con effusione di cuore, come se fossero qui presenti, quanti hanno<br />
dato il nome al pio nostro Sodalizio e quanti saranno per darvelo in seguito e per tutti invoco<br />
da Dio nella gran<strong>de</strong> mia in<strong>de</strong>gnità lo spirito <strong>de</strong>gli Apostoli e la perseveranza finale. Con<br />
l’augurio che tutti abbiamo un giorno a ritrovarci in Cielo nella stessa patria beata, dopo<br />
d’essere stati membri <strong>de</strong>lla stessa famiglia in terra, vi benedico” 114 .<br />
Este número viene a concluir todo el documento, expresando un elemento<br />
esencial <strong>de</strong> su carácter: “Abrazo con efusión cordial, como si estuvieran aquí<br />
112 EFPC, 279.<br />
113 Mt 20, 1-‐15. Este aspecto <strong>de</strong> “contribución mo<strong>de</strong>sta” está también contenido en el art. 184.<br />
114 EFPC, 279.
110 <strong>Guido</strong> <strong>María</strong> <strong>Conforti</strong>: <strong>«El</strong> <strong>don</strong> <strong>de</strong> <strong>sí»</strong><br />
presentes, a cuantos han ingresado en nuestra Congregación y a cuantos han <strong>de</strong><br />
ingresar en lo sucesivo” 115 . Es un testamento que permanece para las generaciones<br />
futuras. <strong>Guido</strong> lleno <strong>de</strong> la caridad <strong>de</strong> Cristo abraza a miembros futuros y presentes y,<br />
pi<strong>de</strong> con una plegaria más, que se les conceda el Espíritu <strong>de</strong> los apóstoles y la<br />
perseverancia final. De este modo la CT inicia con un agra<strong>de</strong>cimento a Dios por el<br />
carisma recibido y termina con una plegaría que expresa el anhelo <strong>de</strong>l Fundador.<br />
T0da la obra <strong>de</strong>l Instituto comienza por medio <strong>de</strong> la acción divina y es ella quien la<br />
consuma.<br />
3.4. Conclusión <strong>de</strong>l capítulo<br />
Se pue<strong>de</strong> concluir este capítulo observando lo siguiente:<br />
1) El cuarto voto <strong>de</strong> los anteriores reglamentos viene expresado por el artículo<br />
184; <strong>de</strong>nota el talante espiritual por el cual cada Javeriano <strong>de</strong>be vivir convencido <strong>de</strong><br />
que la entrega <strong>de</strong> sí por la salvación <strong>de</strong>l no creyente unida a la profesión <strong>de</strong> los<br />
consejos evangélicos es el modo como se configura la vida con Cristo y se realiza el<br />
fin <strong>de</strong>l Instituto.<br />
2) La diferentes dimensiones que integran el artículo 184 están referidas a un<br />
aspecto particular <strong>de</strong> cómo se configura el <strong>don</strong> <strong>de</strong> sí: la dimensión antropológica<br />
subraya el libre y <strong>de</strong>liberado sacrificio <strong>de</strong> sí; la dimensión cristológica: implica la<br />
auto-‐entrega con la intención <strong>de</strong> hacerlo en Cristo y con Cristo; la pneumatológica:<br />
reconoce la oblación <strong>de</strong> sí como un <strong>don</strong> <strong>de</strong>l Espíritu <strong>de</strong> Cristo resucitado en<br />
cooperación con la voluntad personal; la dimensión kenótica es la aceptación <strong>de</strong> la<br />
pobreza inherente a los medios usados para anunciar el evangelio; y por último la<br />
dimensión eclesial implica que el anuncio se realiza siempre a través <strong>de</strong> un<br />
programa bajo la mediación <strong>de</strong>l ministerio <strong>de</strong> la autoridad.<br />
3) La CT revela el talante carismático <strong>de</strong> <strong>Guido</strong> y, por tanto, sus exhortaciones<br />
constituyen un mo<strong>de</strong>lo <strong>de</strong> la vida espiritual para cada Javeriano, y que <strong>de</strong>be ser<br />
actualizado y vivido con un espíritu <strong>de</strong> ser “ofrenda agradable <strong>de</strong> Cristo”. Su<br />
parénesis subraya lo siguiente: a) El carisma es un <strong>don</strong> <strong>de</strong>l Espíritu y, por ello, <strong>de</strong>be<br />
ser atesorado por cada Javeriano como un cooperar en el amor <strong>de</strong>l Padre por toda la<br />
115 MISIONEROS JAVERIANOS, <strong>Guido</strong> <strong>María</strong> <strong>Conforti</strong>: Carta Testamento. Madrid, Ediciones Misioneros<br />
Javerianos, 1965, 15.
<strong>Guido</strong> <strong>María</strong> <strong>Conforti</strong>: <strong>«El</strong> <strong>don</strong> <strong>de</strong> <strong>sí»</strong> 111<br />
humanidad; b) Sólo pue<strong>de</strong> ser apropiado en la experiencia <strong>de</strong> un <strong>don</strong> <strong>de</strong> sí al<br />
anuncio <strong>de</strong>l evangelio a los no creyentes, unida a la consagración religiosa; c)<br />
implica una concepción agónica <strong>de</strong> lucha contra el “enemigo” que busca <strong>de</strong>sviar la<br />
voluntad <strong>de</strong> la entrega <strong>de</strong> sí según el Evangelio.<br />
4) La vida religiosa en la CT testamento viene afirmada por las siguientes<br />
exhortaciones: a) Se <strong>de</strong>be amar la pobreza porque Cristo lo exigió para po<strong>de</strong>r entrar<br />
en amistad con él y con su Padre en el Espíritu, buscando una <strong>de</strong>pen<strong>de</strong>ncia total en<br />
la provi<strong>de</strong>ncia divina; <strong>de</strong> ella brota la alegría verda<strong>de</strong>ra y se colma la existencia con<br />
los bienes escatológicos; una pobreza que tiene más <strong>de</strong> lo necesario alejará al<br />
Javeriano <strong>de</strong> la amistad con Cristo. b) Se <strong>de</strong>be amar y cultivar la castidad porque es<br />
un bien que pue<strong>de</strong> per<strong>de</strong>rse por la fragilidad humana; es importante perseverar en<br />
esta ofrenda <strong>de</strong> sí porque así Dios dará su Espíritu haciendo a cada Javeriano<br />
posesión <strong>de</strong> Cristo, y cualificándolo como instrumento para que el no creyente<br />
encuentre el amor divino en la persona <strong>de</strong>l misionero. c) Debe ser particularmente<br />
amado el sacrificio <strong>de</strong> la propia voluntad en la obediencia, creando los medios<br />
necesarios para vivir una indiferencia a ofrendar la libertad personal a Dios en toda<br />
ocasión; también se <strong>de</strong>be evitar a toda costa aquello que pueda llevar a realizar la<br />
propia voluntad fuera <strong>de</strong> un proyecto común. La más alta disposición a vivir la<br />
obediencia es la <strong>de</strong>dicación <strong>de</strong> la propia libertad y consi<strong>de</strong>rarse un instrumento<br />
divino para la realización <strong>de</strong>l querer divino a través <strong>de</strong> sus mediaciones. Cristo y su<br />
fi<strong>de</strong>lidad al Padre es el inevitable punto <strong>de</strong> referencia siempre.<br />
5) Toda realidad que pueda arruinar el sacrificio <strong>de</strong> sí en el anuncio <strong>de</strong>l<br />
evangelio pue<strong>de</strong> ser superada totalmente a través <strong>de</strong> una fe viva, que tenga a Cristo<br />
siempre y en todo momento <strong>de</strong>lante <strong>de</strong> los ojos. <strong>Guido</strong> insiste constantemente sobre<br />
esto porque es el modo cómo él vivió el <strong>don</strong> <strong>de</strong> sí: por medio <strong>de</strong> la fe perseverante<br />
Dios colma al fiel discípulo con los <strong>don</strong>es propios <strong>de</strong>l resucitado como son la fuerza,<br />
la pureza <strong>de</strong> intención y la consolación. Por lo tanto, los medios ascéticos para<br />
conservar una óptica <strong>de</strong> fe son indispensables para cada Javeriano (oración,<br />
meditación, vida sacramental, examen <strong>de</strong> conciencia); un enfriamiento en la<br />
práctica <strong>de</strong> la piedad es equivalente a una pérdida <strong>de</strong>l espíritu <strong>de</strong> fe; se mundaniza la<br />
predicación <strong>de</strong>l apóstol cuando la fe no <strong>de</strong>termina su vida.
112 <strong>Guido</strong> <strong>María</strong> <strong>Conforti</strong>: <strong>«El</strong> <strong>don</strong> <strong>de</strong> <strong>sí»</strong><br />
6) El espíritu <strong>de</strong> amor intenso a la familia javeriana es parte <strong>de</strong> la entrega <strong>de</strong> sí<br />
a Cristo. <strong>Guido</strong> ruega a Dios por este <strong>don</strong> <strong>de</strong>l Espíritu, y pi<strong>de</strong> al mismo tiempo que<br />
todo lo que pue<strong>de</strong> ser causa <strong>de</strong> división entre los Javerianos sea sacrificado en el<br />
altar <strong>de</strong> la concordia fraterna.
<strong>Guido</strong> <strong>María</strong> <strong>Conforti</strong>: <strong>«El</strong> <strong>don</strong> <strong>de</strong> <strong>sí»</strong><br />
CONCLUSIÓN GENERAL<br />
“Sacrificherò tutto me stesso”<br />
En la primera carta <strong>de</strong> <strong>Guido</strong> al entonces prefecto <strong>de</strong> Propaganda Fi<strong>de</strong><br />
encontramos el principio fundamental que <strong>de</strong>terminaba su vida en relación con el<br />
carisma apostólico: “Sacrificherò tutto me stesso, le mie sostanze e quanto sarà in<br />
mia mano per riescire nella santa impresa e portare così la mia pietruzza al gran<strong>de</strong><br />
edificio di cui Cristo è la pietra angolare”(n. 9, 1.1. y n. 30, 3.2.1.). El contexto <strong>de</strong> este<br />
pasaje revela que <strong>Guido</strong>, ante la imposibilidad <strong>de</strong> ir a predicar el evangelio en el<br />
campo <strong>de</strong> misión por causas ajenas a su voluntad, ha <strong>de</strong>cidido fundar un seminario<br />
para la Emilia Romaña con este objetivo. Por lo tanto, el modo como él concibió<br />
entregarse a Dios en Cristo fue el sacrificarse así mismo, todo su ser y todos los<br />
medios posibles para que el evangelio y la vida <strong>de</strong> Cristo llegasen a todas las gentes.<br />
Es un <strong>don</strong> gratuito <strong>de</strong> sí motivado por el amor en vistas al beneficio <strong>de</strong> todas las<br />
gentes. Es el anhelo <strong>de</strong> que el amor divino alcance a toda la humanidad.<br />
Esta actitud sacrificial se manifiesta en su primera carta pastoral al pueblo <strong>de</strong><br />
Rávena (“La vita di un Vescovo, che voglia compiere scrupolosamente il proprio<br />
dovere […] non può riuscire che ad un continuo martirio”; n. 39, 2.3.2.1.) y en la<br />
primera carta al pueblo <strong>de</strong> Parma (“Io ho già fatto sacrifizio di tutto me stesso al<br />
Signore: <strong>de</strong>lla mia quiete, <strong>de</strong>lla mia libertà, <strong>de</strong>lle mie forze, <strong>de</strong>lle mie sostanze e, se<br />
farà d'uopo, anche <strong>de</strong>lla mia vita […] <strong>de</strong>bbo consi<strong>de</strong>rarmi come vittima per il bene<br />
<strong>de</strong>i fratelli…”; n. 45, 2.3.2.1.). Su actitud claramente <strong>de</strong>nota un ministerio vivido<br />
<strong>de</strong>s<strong>de</strong> una perspectiva <strong>de</strong> servicio, amor y entrega, mo<strong>de</strong>lado en la auto-‐entrega <strong>de</strong><br />
Cristo al Padre cuyo culmen es el sacrificio <strong>de</strong>l Calvario. Esta <strong>de</strong>terminación<br />
presupone la fe y la esperanza teologales.<br />
Lo que vendría a ser el cuarto voto en las Constituciones <strong>de</strong> 1921 está también<br />
matizado por el lenguaje sacrificial: “Ogni missionario si consi<strong>de</strong>ri come vittima<br />
volontaria per la conversione <strong>de</strong>gli infe<strong>de</strong>li e reputi sempre somma gloria il<br />
113
114 <strong>Guido</strong> <strong>María</strong> <strong>Conforti</strong>: <strong>«El</strong> <strong>don</strong> <strong>de</strong> <strong>sí»</strong><br />
cooperare con Cristo, sia pur mo<strong>de</strong>stamente, alla re<strong>de</strong>nzione <strong>de</strong>l mondo; e saluti<br />
con santo entusiasmo il giorno in cui gli sarà dato di far sacrificio d’ogni cosa più<br />
cara per recarsi sul campo <strong>de</strong>l lavoro, pronto a tutto per compiere la volontà di Dio<br />
che a lui si farà manifesta nelle disposizioni <strong>de</strong>i Superiori” (n. 27, 2.3.). Dicha<br />
parénesis está <strong>de</strong>liberadamente formulada en terminos <strong>de</strong> inmolación y entrega <strong>de</strong><br />
sí mismo en aras <strong>de</strong> la realización <strong>de</strong>l fin último <strong>de</strong>l Instituto.<br />
Se pue<strong>de</strong> afirmar pues, que toda la óptica subyacente a la concepción <strong>de</strong> la<br />
vida religiosa, es vista con el lenguaje sacrificial <strong>de</strong> inmolación, que viene <strong>de</strong>l todo<br />
subrayado en la CT: “Per la professione <strong>de</strong>i voti religiosi noi veniamo a morire a<br />
tutto ciò che è terrestre per vivere una vita nascosta in Dio con Gesù Cristo” (n. 66,<br />
3.3.2.); [los votos] “Sono come una specie di martirio , a cui, se manca l’intensità<br />
<strong>de</strong>llo spasimo, supplisce la continuità di tutta la vita” (n. 66, 3.3.2.). Así concibe la<br />
vida religiosa: “Per lo stato religioso l’anima si dà a Dio senza riserva e Dio, per un<br />
felice ricambio, dà se stesso all’anima con tutti i tesori <strong>de</strong>lle sue grazie. Lo stato<br />
religioso si potrebbe <strong>de</strong>finire la santa follia <strong>de</strong>lla croce tradotta nella pratica costante<br />
<strong>de</strong>lla vita” (n. 17, 2.2.1.); es una “Quotidiana immolazione di un essere che vuole<br />
essere totalmente di Dio” (n. 18, 3.2.1.). Esta visión <strong>de</strong> la vida religiosa converge con<br />
la parénesis <strong>de</strong>l art. 184 en su dimensión cristológica en la que la vida consagrada a<br />
la predicación apostólica es un sacrificio <strong>de</strong> agradable olor al Padre (3.2.1.).<br />
Con términos sacrificiales también <strong>de</strong>scribe la exhortación a la obediencia en<br />
la CT: “Ci sia poi caro in particolar modo il sacrificio <strong>de</strong>lla volontà che noi<br />
facciamo a Dio a mezzo <strong>de</strong>l voto <strong>de</strong>ll’obbedienza. A lui torna più accetta<br />
l’obbedienza <strong>de</strong>lle vittime, perché a mezzo <strong>de</strong>ll’obbedienza a lui facciamo sacrifizio<br />
<strong>de</strong>l più gran <strong>don</strong>o che nell’ordine naturale egli ci abbia elargito; la libertà” (n. 88,<br />
3.3.5.). Del uso <strong>de</strong> este tipo <strong>de</strong> lenguaje po<strong>de</strong>mos inferir cuándo una realidad es<br />
fundamental para <strong>Guido</strong>: así se expresa hablando <strong>de</strong> la unidad que <strong>de</strong>be reinar entre<br />
los hermanos <strong>de</strong> vocación en la CT: “Tutto <strong>de</strong>ve essere sacrificato generosamente<br />
sull’altare <strong>de</strong>lla concordia fraterna, che fa lieta la convivenza, consolida e ren<strong>de</strong><br />
prospere le istituzioni” (n. 111, 3.3.8).<br />
En el apartado 2.3.2.2. es <strong>don</strong><strong>de</strong> el magisterio <strong>de</strong> <strong>Guido</strong> brilla para revelar en<br />
todos los DP que el envío a misión se transforma en un verda<strong>de</strong>ro y auténtico<br />
sacrificio <strong>de</strong> sí al modo <strong>de</strong> Cristo; se actualiza la entrega <strong>de</strong>l Hijo en la salida a
<strong>Guido</strong> <strong>María</strong> <strong>Conforti</strong>: <strong>«El</strong> <strong>don</strong> <strong>de</strong> <strong>sí»</strong> 115<br />
misión <strong>de</strong> un Javeriano (nn. 61-‐70). Todas estas citas anteriormente aludidas están<br />
permeadas por lenguaje sacrificial, con alusiones a las categorías usadas para el<br />
sacrificio <strong>de</strong> Cristo: “Da questo santo luogo adunque voi pure partite per lontani lidi,<br />
dopo d’avere rinnovato il proposito di immolarvi per la più gran<strong>de</strong> <strong>de</strong>lle cause, per la<br />
più legittima <strong>de</strong>lle conquiste […] Ed egli a questo i<strong>de</strong>ale sacrifica la famiglia, la<br />
patria, gli affetti più cari e legittimi […] voi ora ne ve<strong>de</strong>te quattro innanzi a questo<br />
altare, pronti ad immolarsi per la dilatazione <strong>de</strong>l Regno di Dio […] vi siete consacrati<br />
per la vita e per la morte alla re<strong>de</strong>nzione <strong>de</strong>i poveri infe<strong>de</strong>li”.<br />
En fin, toda la vida <strong>de</strong> <strong>Guido</strong> <strong>de</strong>s<strong>de</strong> su vocación al sacerdocio, la consagración<br />
misionera y la fundación <strong>de</strong>l Instituto, tuvo siempre como telón <strong>de</strong> fondo su<br />
experiencia personal <strong>de</strong> mirarse y dialogar con el crucificado en cuyo sacrificio se<br />
mo<strong>de</strong>la la entrega <strong>de</strong> sí <strong>de</strong> cada cristiano: “Pare fuori di dubbio che l’«esperienza»<br />
<strong>de</strong>terminante per il <strong>Conforti</strong>, quella che lo ha mosso a creare un progetto di vita per<br />
sé e a proporlo ai «suoi discepoli» é stata quella scaturita dall’incontro con il<br />
crocefisso. Il fatto é conosciuto. Tutti i biografi lo narrano anche se pochi si sono<br />
fermate per tentarne una lettura approfondita ed esaminare gli elementi progettuali<br />
che ne sono scaturiti” (n. 77, 2.3.2.3.).<br />
De todo lo anterior po<strong>de</strong>mos <strong>de</strong>ducir que el magisterio espiritual <strong>de</strong> <strong>Guido</strong><br />
<strong>María</strong> <strong>Conforti</strong> tiene como realidad fundante la experiencia <strong>de</strong> una vida vivida como<br />
<strong>don</strong> <strong>de</strong> sí, mo<strong>de</strong>lada en la entrega <strong>de</strong> Cristo en la cruz; <strong>de</strong> total disponibilidad a la<br />
voluntad <strong>de</strong> Dios y, por en<strong>de</strong>, consagración radical, irrevocable y <strong>de</strong> por vida. Y todo<br />
esto entrañablemente unido a su vida cotidiana <strong>de</strong> servicio en la diócesis, y <strong>de</strong><br />
solicitud por la familia Javeriana. Este magisterio está vigente a lo largo <strong>de</strong> toda su<br />
vida, en los escritos analizados y en los reglamentos que han regido a la<br />
Congregación. Bastarán algunos ejemplos <strong>de</strong> lo ya visto en los dos primeros<br />
capítulos:<br />
1. Es su vida una vida vivida a imagen <strong>de</strong>l buen pastor: “Io dunque non sarò in<br />
mezzo di voi per comandare, ma per servire, giusta il precetto evangelico dato a<br />
quelli che son <strong>de</strong>stinati alla prelatura nella Chiesa di Dio, ma per pregare, […]<br />
dovendo il governo episcopale essere governo di padre e mo<strong>de</strong>llarsi sul governo<br />
divino” (n. 57, 1.3.2.). Que como padre está preocupado <strong>de</strong> la paz y el bienestar <strong>de</strong><br />
sus hijos en la diócesis durante la huelga agraria: “Ma in questo momento,
116 <strong>Guido</strong> <strong>María</strong> <strong>Conforti</strong>: <strong>«El</strong> <strong>don</strong> <strong>de</strong> <strong>sí»</strong><br />
coll’affetto trepido di padre amante, preoccupato <strong>de</strong>l bene e <strong>de</strong>ll’avvenire <strong>de</strong>i proprii<br />
figli, vi esorto alla pace coi fratelli; tra voi tutti che un muro ed una fossa serra, tra<br />
voi tutti che respirate le stesse aure di vita, avete comunanza d’abitudini, d’interessi<br />
e di commerci” (n. 82, 1.3.3.). Es el centinela que sostiene en alto la moral <strong>de</strong> su clero<br />
y su pueblo durante la Primera Guerra: “L'ora <strong>de</strong>lle grandi prove è giunta anche per<br />
la patria nostra e noi come Cristiani e come cittadini, sorretti dalla nostra Fe<strong>de</strong> ed<br />
animati dall'affetto che ogni Italiano <strong>de</strong>ve sentire per questa terra privilegiata,<br />
dobbiamo mostrarci all'altezza <strong>de</strong>l momento solenne che attraversiamo” (n. 93,<br />
1.3.4.). Y en fin, es el buen pastor que arriesgando su propia vida, se presenta <strong>de</strong>lante<br />
<strong>de</strong> Italo Balbo, jefe fascista <strong>de</strong> los camisas negras, suplicándole se abstenga <strong>de</strong> iniciar<br />
hostilida<strong>de</strong>s con sus rivales en el pueblo <strong>de</strong> Parma (n. 127, 1.3.5.).<br />
2. Es su vida <strong>de</strong> fundador la que mejor revela un ministerio <strong>de</strong> paternidad y<br />
solicitud espiritual por la familia Javeriana; una entrega <strong>de</strong> sí hasta el extremo: “In<br />
casa il Can. <strong>Conforti</strong>, nelle ore libere dalle molteplici sue occupazioni, atten<strong>de</strong>va alla<br />
cura spirituale <strong>de</strong>gli Alunni colla predicazione festiva, colle istruzioni morali <strong>de</strong>i<br />
giovedì e colla meditazione che ogni giorno faceva in Cappella” (n. 134, 1.4.1.). Es la<br />
fuente <strong>de</strong> la visión originaria que lleva a amplitud <strong>de</strong> horizontes, más allá <strong>de</strong>l tiempo<br />
y espacio hacia la misión: “Essa sfonda scenograficamente il muro, rappresentando<br />
simbolicamente quell’attitudine <strong>de</strong>ll’anima missionaria ad abbattere i limiti spaziali<br />
e temporali, ad oltrepassare i confini fino ad espan<strong>de</strong>rsi nel mondo” (n. 137, 1.4.1.). Es<br />
la inspiración <strong>de</strong> una visión <strong>de</strong> familia para vivir la vida misionera: “<strong>Conforti</strong> che P.<br />
Rastelli mangiavano con noi; però in un tavolino al centro <strong>de</strong>l refettorio; mentre noi<br />
eravamo nelle tavole longitudinale, sotto le pareti <strong>de</strong>l saloni. Poi quel comportarsi<br />
alla buona, familiarmente, quasi rompendo lo schema <strong>de</strong>ll’«Olimpo obbligatorio»<br />
che fra noi e i superiori <strong>de</strong>l Seminario era venuto elevandosi” (n. 138, 1.4.1.). Y quien<br />
asumió con fe y aceptación todo lo doloroso que la nueva fundación conllevaba:<br />
“Miei cari, ci è accaduta una grave disgrazia, la più grave che umanamente ci potesse<br />
capitare: è morto Don Caio. Ma consoliamoci perché tutte le opere sante, Dio volle<br />
provarle nei loro principi colle disgrazie e contrarietà” (n. 156, 1.4.2). Y sobre todo, su<br />
enseñanza y su ejemplo son los que constituyen una inspiración para vivir la misión<br />
a la manera <strong>de</strong> Cristo: “E lieve vi sia quella croce che v'è stata posta sul petto, la<br />
quale se <strong>de</strong>ve di continuo ricordare al Vescovo che l'episcopato è un gran peso
<strong>Guido</strong> <strong>María</strong> <strong>Conforti</strong>: <strong>«El</strong> <strong>don</strong> <strong>de</strong> <strong>sí»</strong> 117<br />
formidabile, un calice amaro, <strong>de</strong>ve pur richiamargli alla mente che Cristo prima di<br />
noi ha portato quel peso, ha bevuto a quel calice e che solo amando e soffrendo si<br />
può essere suoi cooperatori nella re<strong>de</strong>nzione <strong>de</strong>lle anime” (n. 177, 1.4.4.). Sin duda<br />
tal manifestación <strong>de</strong> amor <strong>de</strong>sinteresado y oblativo está enraizado en la experiencia<br />
<strong>de</strong> un amor divino que se ha <strong>de</strong>sbordado sobre la propia vida y que se afirma en la<br />
tenacidad y perseverancia a mantener todas las responsabilida<strong>de</strong>s asumidas hasta el<br />
extremo.<br />
1. Itinerario espiritual <strong>de</strong>l <strong>don</strong> <strong>de</strong> sí: configuración con Cristo.<br />
1. Para un Javeriano su itinerario espiritual, vocacional y formativo <strong>de</strong>s<strong>de</strong> su<br />
inicio, tienen que mirar el <strong>don</strong> <strong>de</strong> sí generoso como actitud básica en el asumir este<br />
carisma. La capacidad oblativa, <strong>de</strong> <strong>don</strong>ación, <strong>de</strong> entrega generosa es el sustrato<br />
sobre el cual se <strong>de</strong>be construir y orientar un <strong>de</strong>sarrollo hacia una i<strong>de</strong>ntificación con<br />
la <strong>don</strong>ación <strong>de</strong>l propio Cristo en la opción fundamental <strong>de</strong> la vida apostólica. Este<br />
sería un criterio esencial, un signo vocacional en un proceso <strong>de</strong> discernimiento:<br />
cualquier otro talento o capacidad <strong>de</strong> un candidato o formando sólo se vuelven<br />
fecundos cuando son compartidos o entregados <strong>de</strong>s<strong>de</strong> la caridad <strong>de</strong> Cristo<br />
experimentada y compartida.<br />
2. Un criterio auténtico <strong>de</strong> evaluación <strong>de</strong> la propia vida apostólica sería la<br />
entrega <strong>de</strong> sí <strong>de</strong> cada Javeriano. La praxis apostólica encontraría en la comunidad un<br />
instrumento idóneo para discernir como este <strong>don</strong> <strong>de</strong> sí se revela en el actuar <strong>de</strong> cada<br />
miembro y como la comunidad misma hace <strong>don</strong> <strong>de</strong> sí a través <strong>de</strong>l anuncio<br />
apostólico. Por otro lado, será indispensable también una actitud que encuentra en<br />
el sentido <strong>de</strong> pertenencia a la comunidad un medio para una entrega <strong>de</strong> sí no sólo<br />
individualmente, sino parte <strong>de</strong> una comunidad que se ofrenda en la misión <strong>de</strong> la<br />
Iglesia. A propósito <strong>de</strong> esto, se señala que “I <strong>Saveriani</strong> sono conosciuti come grandi<br />
lavoratori, uomini di iniziativa ecc., ma raramente chi ci accosta ve<strong>de</strong> in noi «l’uomo<br />
di Dio»” (n. 106, 3.3.6.3.). ¿Dón<strong>de</strong> se ve el hombre <strong>de</strong> Dios en un Javeriano?<br />
Ciertamente, está la ten<strong>de</strong>ncia natural y pragmática a valorarse consciente o<br />
inconscientemente así mismo según lo que se logra, pero para <strong>Guido</strong> los medios son<br />
siempre pobres (n. 104, 2.4.1.), y el espíritu <strong>de</strong> la auto-‐entrega es el corazón que se<br />
<strong>don</strong>a generosamente. Así, los instrumentos que se utilizan son sólo medios, aunque
118 <strong>Guido</strong> <strong>María</strong> <strong>Conforti</strong>: <strong>«El</strong> <strong>don</strong> <strong>de</strong> <strong>sí»</strong><br />
necesarios para la revelación <strong>de</strong>l amor divino en la acción misionera. Por tanto, el<br />
alma <strong>de</strong>l apostolado es la entrega generosa en la amistad profunda con Cristo en un<br />
contexto <strong>de</strong> comunidad, pues es el Espíritu <strong>de</strong>l resucitado quien da los frutos <strong>de</strong><br />
salvación. : “Tra pochi istanti lascierete questo santo Cenacolo ove avete provata la<br />
pace ed il gaudio <strong>de</strong>l divino servizio e vi avvierete al Getsemani e poscia al Calvario,<br />
ma ricordatevi che dal Calvario presto si ascen<strong>de</strong> alla vetta <strong>de</strong>l Tabore” (n. 62,<br />
2.3.2.2.). Pero, contrario al <strong>don</strong> <strong>de</strong> sí está la dolorosa constatación, que quien es<br />
impulsado por la búsqueda egoísta <strong>de</strong> la propia voluntad, obstaculiza su amistad<br />
con Cristo y el proyecto global <strong>de</strong> la Congregación: “-‐Diventa sempre più difficile<br />
gestire la Congregazione soprattutto in questo momento di scarsità di personale. Il<br />
processo per giungere ad una <strong>de</strong>cisione è troppo lungo e spesso si <strong>de</strong>ve chie<strong>de</strong>re un<br />
servizio ad una persona, non perché consi<strong>de</strong>rata la più indicata, ma perché altri si<br />
tirano indietro. -‐È chiaro che ci vuole dialogo, ma troppo spesso si <strong>de</strong>finisce<br />
“dialogo” quello che porta a confermare il <strong>de</strong>si<strong>de</strong>rio <strong>de</strong>l singolo, mentre è mancanza<br />
di dialogo quello che si conclu<strong>de</strong> con una <strong>de</strong>cisione diversa” (n. 92, 3.3.5.2.). De ahí<br />
la necesidad <strong>de</strong> la vigilancia, la oración y el discernimiento honesto para vivir<br />
siempre para el Señor en el servicio a la misión apostólica.<br />
2. Vivremo di questa vita se in tutte le contingenze terremo Cristo<br />
innanzi agli occhi <strong>de</strong>lla nostra mente.<br />
1. La entrega <strong>de</strong> sí, en la configuración con Cristo, no pue<strong>de</strong> darse más que<br />
<strong>de</strong>s<strong>de</strong> la fe; sobre la experiencia <strong>de</strong> fe subyace la posibilidad <strong>de</strong> conocer a Cristo, <strong>de</strong><br />
entrar en relación con Él y <strong>de</strong> asumir su disposición amorosa hacia el Padre en el<br />
Espíritu. Sólo <strong>de</strong>s<strong>de</strong> la experiencia <strong>de</strong>l amor se respon<strong>de</strong> con amor. Como virtud<br />
teologal la fe es un <strong>don</strong> <strong>de</strong>l Espíritu que tiene acogida en un corazón abierto hacia<br />
ella y en ella se funda una visión insospechada <strong>de</strong> la historia. Es sobre todo en la CT<br />
<strong>don</strong><strong>de</strong> el Javeriano es iluminado acerca <strong>de</strong> cómo pue<strong>de</strong> seguir a Cristo: “E vivremo di<br />
una tal vita, se pren<strong>de</strong>remo la Fe<strong>de</strong> a regola in<strong>de</strong>clinabile <strong>de</strong>lla nostra condotta per<br />
guisa che informi i pensieri, le intenzioni i sentimenti, le parole e le opere nostre.<br />
Vivremo di questa vita se in tutte le contingenze terremo Cristo innanzi agli occhi<br />
<strong>de</strong>lla nostra mente, ed egli ci accompagnerà ovunque, nella preghiera, all’altare, allo<br />
studio, nelle opere molteplici <strong>de</strong>l ministero apostolico, nei contatti frequenti col<br />
prossimo, nel momento <strong>de</strong>llo sconforto <strong>de</strong>l dolore e <strong>de</strong>lla tentazione” (n. 96, 3.3.6).
<strong>Guido</strong> <strong>María</strong> <strong>Conforti</strong>: <strong>«El</strong> <strong>don</strong> <strong>de</strong> <strong>sí»</strong> 119<br />
El contexto <strong>de</strong> esta exhortación es una parénesis <strong>de</strong> <strong>Guido</strong> contra aquellas actitu<strong>de</strong>s<br />
opuestas a la obediencia, que pue<strong>de</strong>n llevar a la disolución <strong>de</strong> la Congregación, y,<br />
para que esto no suceda, ofrece la fe como norma in<strong>de</strong>clinable <strong>de</strong> la conducta.<br />
Según <strong>Guido</strong>, esta vida <strong>de</strong> fe es la que nos inmuniza contra los peligros <strong>de</strong>l mismo<br />
ministerio, acrecienta energías y méritos; purifica las intenciones y producirá goces<br />
y consuelos inefables que aligeran el peso <strong>de</strong>l apostolado. Hoy, más que antes, se<br />
subraya la primacía <strong>de</strong> un criterio <strong>de</strong> fe para sopesar toda opción y plan <strong>de</strong> acción y<br />
discernimiento personal: “Quando si tratta di Dio o Egli ha il primo posto o non ne<br />
ha alcuno. Se la fe<strong>de</strong> è relazione personale con Lui <strong>de</strong>ve arrivare a pren<strong>de</strong>re «tutta la<br />
mente, il cuore e le forze», altrimenti semplicemente non esiste, è camuffamento.<br />
Ciò significa che Dio è la realtà che <strong>de</strong>ve pren<strong>de</strong>re in profondità tutte le potenze<br />
<strong>de</strong>ll'uomo e farle convergere in unità. Cristo è la realtà più profonda <strong>de</strong>l cre<strong>de</strong>nte: il<br />
suo nuovo vero Io. «Il mio vivere è Cristo» dice Paolo (Fil 1,21)” (n. 103, 3.3.6.3). Y<br />
sobre todo, porque <strong>de</strong> la experiencia y actitud existencial <strong>de</strong> fe <strong>de</strong>pen<strong>de</strong> la entrega<br />
generosa <strong>de</strong> sí en el carisma Javeriano: “È la prima caratteristica nel lascito <strong>de</strong>l<br />
Fondatore. La fe<strong>de</strong> ci permette di cogliere l’opera di Dio nel mondo e di metterci al<br />
suo servizio. Ad essa vanno strettamente unite anche le altre due caratteristiche:<br />
l’obbedienza e l’amore alla famiglia. Esse saranno possibili solo se mantenute<br />
nell’ottica <strong>de</strong>lla fe<strong>de</strong>” (n. 102, 3.3.6.2).<br />
2. Y, tanto las Constituciones como la CT, insisten en la necesidad <strong>de</strong><br />
mantener una visión <strong>de</strong> fe basada en una vida <strong>de</strong> oración profunda sostenida por las<br />
prácticas <strong>de</strong> piedad (n. 108, 3.3.7.1.). De ahí, la advertencia directa <strong>de</strong> <strong>Guido</strong> a no<br />
<strong>de</strong>scuidar la propia vida <strong>de</strong> amistad con Cristo, cuidando el camino <strong>de</strong> santidad <strong>de</strong><br />
los <strong>de</strong>más (3.3.7.2.). Y es, precisamente, un problema que aqueja la vida <strong>de</strong> la<br />
Congregación hasta el día <strong>de</strong> hoy: “Unione tra attività e contemplazione. I due<br />
elementi sono inseparabili come lo sono l’amore di Dio e <strong>de</strong>l prossimo, ma nella<br />
Congregazione è ancora insufficiente il rapporto di equilibrio tra i due” (n. 110,<br />
apartado 3.3.7.2.). La entrega <strong>de</strong> sí en la oración es el termómetro <strong>de</strong> la vida<br />
apostólica y el vínculo que mantiene unida a la comunidad.
120 <strong>Guido</strong> <strong>María</strong> <strong>Conforti</strong>: <strong>«El</strong> <strong>don</strong> <strong>de</strong> <strong>sí»</strong><br />
3. Mortui estis et vita vestra est abscondita cum Christo in Deo.<br />
<strong>Guido</strong> intuyó una entrega <strong>de</strong> sí a través <strong>de</strong> los consejos evangélicos como un<br />
modo <strong>de</strong> acoger la presencia <strong>de</strong> Cristo en la propia vida, <strong>de</strong> conocerlo e i<strong>de</strong>ntificarse<br />
con Él, <strong>de</strong> lograr un dominio <strong>de</strong> sí mismo en or<strong>de</strong>n a llenar el propio ser y la<br />
existencia con su presencia, que Él otorga a quien se le entrega.<br />
1. “Solo chi ha scelto Dio per sua porzione ed eredità, si sente felice anche nelle<br />
privazioni d’ogni cosa terrena perché possie<strong>de</strong> quell’unico Bene che solo può<br />
ren<strong>de</strong>re paghe le immense brame <strong>de</strong>l nostro cuore” (n. 99, 2.4.1.). El elegir al Señor<br />
como nuestra heredad es hablar <strong>de</strong> una relación <strong>de</strong> amistad que llena el corazón, y<br />
esto se transforma en felicidad aun en medio <strong>de</strong> las privaciones. Es en la CT <strong>don</strong><strong>de</strong><br />
<strong>Guido</strong> presenta una conexión nítida entre el voto <strong>de</strong> pobreza y la amistad con Cristo<br />
(3.3.3.1).<br />
Y la exhortación que recoge la nota 79 (3.3.3.1.), llama la atención sobre cómo<br />
no <strong>de</strong>be vivirse este i<strong>de</strong>al en la Congregación: “Alcuni confratelli fanno fatica a<br />
partire, e una volta partiti, si ha l’i<strong>de</strong>a che siano più preoccupati di se stessi che <strong>de</strong>l<br />
Regno di Dio, con uno stile di vita “cui nulla manca <strong>de</strong>i comodi <strong>de</strong>lla vita” (Cfr. LT<br />
4), ripiegato sul proprio benessere, la propria salute, le proprie vacanze sempre più<br />
frequenti”.<br />
2. Es, ante todo, el voto <strong>de</strong> castidad el que mejor expresa cómo todo el ser es<br />
consagrado a Dios, sobre todo la capacidad afectiva (n. 116, 2.4.2.). Sin embargo, la<br />
exhortación <strong>de</strong> <strong>Guido</strong> en la CT versa más sobre las cautelas y advertencias para<br />
guardar este tesoro, porque es frágil el vaso que lo contiene (3.3.4.1.): se sugieren los<br />
medios ascéticos para cuidar el <strong>don</strong> <strong>de</strong> la castidad y la indispensable ayuda que<br />
viene <strong>de</strong> la oración perseverante. La Dirección General en 2007 exhorta a la vivencia<br />
<strong>de</strong> esta promesa: “Rinnoviamo l’invito a non sottovalutare i pericoli che vengono<br />
dalla nostra fragilità e, ancor di più, l’importanza di una vita umanamente e<br />
spiritualmente regolata. Oggi la società “protegge” di meno la castità e offre nuovi<br />
strumenti che dobbiamo imparare a gestire (Internet, per esempio). Le grandi<br />
infe<strong>de</strong>ltà, in genere, sono figlie di piccole infe<strong>de</strong>ltà. Anche a livello di stile di vita<br />
comunitaria e a livello di ambienti privati (<strong>de</strong>l singolo e <strong>de</strong>lla comunità) ci vuole più<br />
pru<strong>de</strong>nza” (n. 84, 3.3.4.1.). La vida <strong>de</strong> <strong>Guido</strong> es un elocuente testimonio <strong>de</strong> amor<br />
perseverante, paciente y <strong>de</strong>dicado a los Javerianos y a su grey. Es necesario ahondar
<strong>Guido</strong> <strong>María</strong> <strong>Conforti</strong>: <strong>«El</strong> <strong>don</strong> <strong>de</strong> <strong>sí»</strong> 121<br />
en la comprensión <strong>de</strong>l vínculo que existe entre la castidad y la caridad: el ser <strong>don</strong>ado<br />
a Dios en su totalidad se convierte en amor oblativo a Él y al prójimo. Esto tiene<br />
profundas repercusiones porque si la afectividad y capacida<strong>de</strong>s son consagradas a<br />
Dios en la vida <strong>de</strong> cada día, es natural que el Javeriano ame entrañablemente a las<br />
personas a las que es enviado, y sea ejemplo <strong>de</strong> amor fraterno en comunidad y fiel a<br />
la relación <strong>de</strong> amistad con la persona <strong>de</strong> Cristo.<br />
3. La CT exhorta a ver el voto <strong>de</strong> obediencia como el “sacrificio <strong>de</strong> la propia<br />
libertad”; a consi<strong>de</strong>rarse “instrumentos” en las manos <strong>de</strong> quien ejerce el ministerio<br />
<strong>de</strong> obediencia para procurar la gloria <strong>de</strong> Dios y la salvación <strong>de</strong> los hermanos; a vivir<br />
una actitud <strong>de</strong> “indiferencia” que permita acoger con libertad lo que sirva para<br />
mayor gloria <strong>de</strong> Dios; a arrancar <strong>de</strong> cuajo cualquier actitud o acción que se oponga a<br />
una disponibilidad generosa; y a consi<strong>de</strong>ra el po<strong>de</strong>r divino con que está investido la<br />
persona encargada <strong>de</strong> ejercer el servicio <strong>de</strong> la obediencia (3.3.5.3.). Para <strong>Guido</strong> no<br />
pue<strong>de</strong> enten<strong>de</strong>rse la vida vivida para sí mismo; sólo en un asumir la disposción <strong>de</strong> la<br />
voluntad <strong>de</strong>l Padre al modo <strong>de</strong> Cristo, se compren<strong>de</strong> este i<strong>de</strong>al que hasta el día <strong>de</strong><br />
hoy es una experiencia espiritual a ser apropiada: “-‐Diventa sempre più difficile<br />
gestire la Congregazione soprattutto in questo momento di scarsità di personale. Il<br />
processo per giungere ad una <strong>de</strong>cisione è troppo lungo e spesso si <strong>de</strong>ve chie<strong>de</strong>re un<br />
servizio ad una persona, non perché consi<strong>de</strong>rata la più indicata, ma perché altri si<br />
tirano indietro” (n. 92, 3.3.5.2.).<br />
4. Lo divino y lo humano en la entrega <strong>de</strong> sí.<br />
Se podrían consi<strong>de</strong>rar tres elementos principales <strong>de</strong> la CT que quedan como<br />
un patrimonio espiritual para los Javerianos: A) la parénesis <strong>de</strong>l Fundador a valorar<br />
la propia vocación como el camino que nos asemeja a Cristo: la vida apostólica<br />
unida a la consagración religiosa, y su constante exhortación a la entrega <strong>de</strong> sí en<br />
cada uno <strong>de</strong> los votos, en una vida <strong>de</strong> fe profunda sostenida por la oración, y en el<br />
amor a los hermanos <strong>de</strong> comunidad. B) La visión humil<strong>de</strong> y honesta <strong>de</strong> la propia<br />
limitación para realizar tal vocación, y la necesaria ascesis para adueñarse <strong>de</strong> lo que<br />
se anhela entregar como sacrificio a Dios, a los hermanos <strong>de</strong> comunidad y a las<br />
gentes, objeto <strong>de</strong>l ministerio apostólico. Conectado con esto está la advertencia a<br />
discernir la moción <strong>de</strong>l maligno que coopera con las limitaciones humanas para
122 <strong>Guido</strong> <strong>María</strong> <strong>Conforti</strong>: <strong>«El</strong> <strong>don</strong> <strong>de</strong> <strong>sí»</strong><br />
obstaculizar la venida <strong>de</strong>l reino. C) Y los frutos que <strong>de</strong>rivan <strong>de</strong>l combate <strong>de</strong> la<br />
entrega <strong>de</strong> sí, que son las gracias y el consuelo <strong>de</strong>l Espíritu <strong>de</strong> Jesucristo quien<br />
sostiene y afirma la entrega <strong>de</strong> sí. Del primer elemento ya se ha tratado; se analizan<br />
ahora los puntos B y C.<br />
B). Toda la CT en sus diferentes partes, exceptuando la introducción y la<br />
conclusión, presenta el anhelo <strong>de</strong> <strong>Guido</strong>: que la santidad que brota <strong>de</strong> una entrega<br />
generosa en la fe a Cristo y a su reino sea apropiada por cada Javeriano en la caridad,<br />
con el único fin <strong>de</strong> hacer partícipes a todas las gentes <strong>de</strong> este amor infinito. Al<br />
mismo tiempo advierte sobre la realidad que obstaculiza o pone en peligro ese<br />
sacrificio <strong>de</strong> sí en aras <strong>de</strong> la actualización <strong>de</strong>l fin <strong>de</strong>l Instituto. Por lo tanto, <strong>Guido</strong><br />
subraya la imperiosa necesidad <strong>de</strong> la ascesis para no ser dominados por la<br />
inclinación al pecado, para estar libres para el servicio divino, para no ser engañados<br />
por la moción <strong>de</strong>l enemigo. En cuanto al voto <strong>de</strong> pobreza: no vivir una pobreza<br />
confortable y contentarse con lo necesario para vivir, no disponer <strong>de</strong> lo que se<br />
posee; en la castidad implica armarse <strong>de</strong> todas las cautelas necesarias junto con la<br />
mortificación y la humildad; en la obediencia señala claramente la actitud <strong>de</strong><br />
indiferencia que permita asumir lo que se tiene por voluntad divina, que se corte <strong>de</strong><br />
raíz toda ten<strong>de</strong>ncia al partidismo y la escisión <strong>de</strong>l grupo; evitar enfriarse en la<br />
prácticas <strong>de</strong> fe; y por último, en el espíritu <strong>de</strong> familia que <strong>de</strong>be sacrificarse toda<br />
ten<strong>de</strong>ncia egoísta que fragmente la unidad fraterna. Es necesario un conocimiento<br />
<strong>de</strong> sí mismo, y buscar mantener esa actitud <strong>de</strong> auto-‐vaciamiento y auto<strong>don</strong>ación<br />
propia <strong>de</strong>l misterio <strong>de</strong> Dios. Ser espiritual es estar marcado por la cruz <strong>de</strong> Cristo y<br />
hacerse esclavo <strong>de</strong> todos; ocupar el último puesto.<br />
<strong>Guido</strong> en la CT advierte sobre los engaños <strong>de</strong>l maligno al que quiere entregarse<br />
a la vida apostólica. Dentro <strong>de</strong>l itinerario formativo <strong>de</strong> la Congregación <strong>de</strong>be<br />
integrarse este aspecto y cómo practicar el “examen <strong>de</strong> conciencia” a nivel personal<br />
y comunitario. Este examen no es sólo una categoría <strong>de</strong>l siglo XVI; estamos ante el<br />
riesgo latente <strong>de</strong> ser regidos por el propio criterio, gusto o expectativa centrán<strong>don</strong>os<br />
en nosotros mismos y haciendo lo que se consi<strong>de</strong>ra como un bien, a veces<br />
inconscientemente. El contexto <strong>don</strong><strong>de</strong> se vive y la comunidad, son voces que nos<br />
pue<strong>de</strong>n iluminar para saber si se proclama el Evangelio o sólo a sí mismo.
<strong>Guido</strong> <strong>María</strong> <strong>Conforti</strong>: <strong>«El</strong> <strong>don</strong> <strong>de</strong> <strong>sí»</strong> 123<br />
C). El Fundador <strong>Guido</strong> <strong>María</strong> <strong>Conforti</strong> en la CT habla <strong>de</strong>l sublime fin <strong>de</strong>l<br />
Instituto, <strong>de</strong>l consuelo inefable que llena el corazón <strong>de</strong> aquel que ha combatido y<br />
perseverado, <strong>de</strong> la auténtica alegría y paz que llena el corazón <strong>de</strong>l que es pobre, <strong>de</strong>l<br />
gozo inefable <strong>de</strong>l que ha subido en la cruz con Cristo y ha recibido luego la<br />
transfiguración <strong>de</strong>l Monte Tabor, <strong>de</strong> la luz in<strong>de</strong>scriptible experimentada en la<br />
oración, <strong>de</strong> la regeneración <strong>de</strong> las fuerzas y capacida<strong>de</strong>s <strong>de</strong>sgastadas en el servicio<br />
apostólico, concedidas por Cristo a quien le ha sido fiel, <strong>de</strong> la esperanza <strong>de</strong>sbordante<br />
<strong>de</strong> quien, en la tribulación y la prueba, se mantiene fiel a sus compromisos, y <strong>de</strong> la<br />
realización que llena el corazón y la vida <strong>de</strong> quien ha entregado todo su ser a Cristo<br />
por la salvación <strong>de</strong> aquellos que viven otra fe. <strong>Guido</strong> exhorta a <strong>don</strong>arse así mismo a<br />
través <strong>de</strong> un constante esfuerzo, <strong>de</strong> asumir la propia cruz, <strong>de</strong>l ejercicio <strong>de</strong> la ascesis y<br />
la vigilancia, pero todo esto que lleva al Calvario y eventualmente a la cruz <strong>de</strong> Cristo,<br />
produce la resurrección. El Padre, hace suyo a todo aquel que siguiendo a su Hijo en<br />
su auto-‐vaciamiento asume la opción <strong>de</strong> no vivir para sí. Todo lo que es <strong>de</strong>l Hijo<br />
pasa a ser posesión <strong>de</strong>l que lo sigue hasta la muerte, y fruto <strong>de</strong> esta intimidad brotan<br />
los <strong>don</strong>es <strong>de</strong>l Espíritu que sustentan y mantienen el auto-‐vaciamiento. Se<br />
experimenta la vida trinitaria a través <strong>de</strong>l velo <strong>de</strong> la fe en una vida entregada en el<br />
apostolado. Quien vive esta amistad íntima con Cristo experimenta la vida <strong>de</strong> la<br />
Trinidad y la comunidad y las gentes lo reconocen: se transforma pues el misionero<br />
en un instrumento o medio para que el amor divino sea atractivo y buscado. Es así<br />
que la vida <strong>de</strong> un Javeriano se vuelve un “sacrificio <strong>de</strong> agradable aroma” que lleva a<br />
todos a Dios.
124 <strong>Guido</strong> <strong>María</strong> <strong>Conforti</strong>: <strong>«El</strong> <strong>don</strong> <strong>de</strong> <strong>sí»</strong>
<strong>Guido</strong> <strong>María</strong> <strong>Conforti</strong>: <strong>«El</strong> <strong>don</strong> <strong>de</strong> <strong>sí»</strong><br />
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125
126 <strong>Guido</strong> <strong>María</strong> <strong>Conforti</strong>: <strong>«El</strong> <strong>don</strong> <strong>de</strong> <strong>sí»</strong><br />
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136 <strong>Guido</strong> <strong>María</strong> <strong>Conforti</strong>: <strong>«El</strong> <strong>don</strong> <strong>de</strong> <strong>sí»</strong><br />
COENEN, LOTHAR, (ed.), BEYREUTHER, ERICH, (ed.) Y BIETENHARD, HANS, (ed.)<br />
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ROSSANO, PIETRO, (ed.), RAVASI GIANFRANCO, (ed.), y GIRLANDA, ANTONIO, (ed.)<br />
Nuevo Diccionario <strong>de</strong> Teología Bíblica. Madrid: Ediciones Paulinas, 1990.
<strong>Guido</strong> <strong>María</strong> <strong>Conforti</strong>: <strong>«El</strong> <strong>don</strong> <strong>de</strong> <strong>sí»</strong><br />
ÍNDICE GENERAL<br />
TABLA DE CONTENIDOS ............................................................................................. IX<br />
ABREVIATURAS............................................................................................................ XI<br />
INTRODUCCIÓN .............................................................................................................1<br />
CAPITULO 1:<br />
GUIDO MARÍA CONFORTI: «EL DON DE SÍ» SUBYACENTE A LA HISTORIA DE<br />
LAS CONSTITUCIONES Y CT (1895-‐1921) ............................................................... 5<br />
1.1. CT: PARÉNESIS A LAS CONSTITUCIONES DE 1921........................................................................... 5<br />
1.2. LOS TEXTOS CONSTITUCIONALES HASTA 1921................................................................................ 8<br />
1.2.1. El primer Reglamento (1895)…………………..…………………………………………………………………………..... 8<br />
1.2.2. Las Reglas Especiales <strong>de</strong> 1897 y el Borrador <strong>de</strong> 1898……………………………………………………………... 9<br />
1.2.3. Las Reglas Vivari (1905)……………………………………………………………………………………………..………….. 9<br />
1.2.4. El Reglamento <strong>de</strong> 1916………………………………………………………………………………………………….………. 10<br />
1.2.5. Las Constituciones <strong>de</strong> 1921………….…………………………………………………………………………………………. 11<br />
1.3. EL SERVICIO PASTORAL AL PUEBLO DE PARMA..............................................................................11<br />
1.3.1. El magisterio episcopal ante el Mo<strong>de</strong>rnismo…………………………………………………………….………….. 12<br />
1.3.2. El ministerio <strong>de</strong> enseñanza a la diócesis <strong>de</strong> Parma………………………………………………………..….... 14<br />
1.3.3. El ministerio profético ante la huelga agraria <strong>de</strong> 1908…………..…………………………………………….. 17<br />
1.3.4. El servicio pastoral durante la Primera Guerra……………………………………………………………………. 19<br />
1.3.5. La amenza fascista en Parma y la mediación <strong>de</strong> su obispo……………………….…………………..…..… 22<br />
1.4. PATERNIDAD ESPIRITUAL A LA FAMILIA JAVERIANA .....................................................................24<br />
1.4.1. De Borgo <strong>de</strong>l Leon d'Oro a la Casa Madre……………………………………………………………………..…..… 25<br />
1.4.2. El primer vuelo <strong>de</strong> los aguiluchos: <strong>de</strong> Parma a China……………………………………………..…………… 27<br />
1.4.3. La partida <strong>de</strong>l Padre: <strong>de</strong> Parma a Rávena………………………………………………………………..…………… 29<br />
1.4.4. De Parma hacia el Honan Occi<strong>de</strong>ntal………………………………………………………………………….……… 30<br />
1.4.5. La Casa Madre y el Vicariato <strong>de</strong>l Honan……………………………………………………………….…………..… 32<br />
1.5. CONCLUSIÓN DEL CAPÍTULO...............................................................................................................35<br />
CAPÍTULO 2:<br />
EL «DON DE SÍ» COMO VÍCTIMA VOLUNTARIA Y COMO CONSAGRACIÓN<br />
RELIGIOSA............................................................................................................37<br />
2.1. PARTICIPACIÓN EN LA DISPOSICIÓN AMOROSA DE CRISTO AL PADRE........................................37<br />
2.2. EL FIN ÚNICO EN EL ART. 1º DE LAS CONSTITUCIONES.................................................................40<br />
2.2.1. Art. 1º: El fin fundamental <strong>de</strong> la Congregación…………..…..…………………………………………………... 40<br />
2.2.2. Art. 1º: El fin particular <strong>de</strong> la Congregación…………..………………………………………………….………… 42<br />
2.3. ART. 184: “CADA MISIONERO SE CONSIDERE VÍCTIMA VOLUNTARIA”......................................43<br />
2.3.1. El eje sobre el que gira el <strong>don</strong> <strong>de</strong> sí en el carisma javeriano………………………………………..………. 44<br />
2.3.2. La víctima voluntaria………………………………………………………………………………………………………….. 45<br />
2.3.2.1. <strong>Guido</strong> en su experiencia <strong>de</strong> auto-‐entrega………………………………………………………………….………………….. 46<br />
2.3.2.2. Exhortación al <strong>don</strong> <strong>de</strong> sí a los Javerianos…………………………………………………………………………..……….... 49<br />
2.3.2.3. El libro que habla <strong>de</strong>l <strong>don</strong> <strong>de</strong> sí: el crucifijo………………………..……………………………………………….……….. 53<br />
2.4. DEDICACIÓN A LA MISIÓN A TRAVÉS DE LA CONSAGRACIÓN RELIGIOSA EN LAS<br />
CONSTITUCIONES..........................................................................................................................................57<br />
2.4.1. Art. 55: el <strong>don</strong> <strong>de</strong> sí en la posesión <strong>de</strong> cosas temporales…………………………………………...………… 57<br />
137
138 <strong>Guido</strong> <strong>María</strong> <strong>Conforti</strong>: <strong>«El</strong> <strong>don</strong> <strong>de</strong> <strong>sí»</strong><br />
2.4.2. Art. 65: <strong>don</strong> <strong>de</strong>l propio ser y afectos……………………………………………………………………………..……. 60<br />
2.4.3. Arts. 69-‐70: La ofrenda <strong>de</strong> la propia voluntad………………….…………………………………………………. 63<br />
2.4.3.1. Disposición amorosa que apropia el <strong>de</strong>signio divino…………………………………………………………………..… 63<br />
2.4.3.2. La obediencia se encarna en mediaciones………………………………………………………………………………..…… 65<br />
2.4.3.3. La indiferencia que predispone al anuncio evangélico…………………………………………………………………. 66<br />
2.5. CONCLUSIÓN DEL CAPÍTULO .............................................................................................................. 67<br />
CAPÍTULO 3:<br />
EL «DON DE SÍ» EN EL ART. 184 ILUMINADO POR LA CARTA<br />
TESTAMENTO ..................................................................................................... 69<br />
3.1. EL ART. 184: EL «CUARTO VOTO» DE LAS CONSTITUCIONES...................................................... 69<br />
3.2. CRITERIOS SUBYACENTES AL DEL DON DE SÍ EN EL ART. 184..................................................... 70<br />
3.2.1."Ogni missionario si consi<strong>de</strong>ri come vittima volontaria"………………………………………..………….... 70<br />
3.2.2. "Per la conversione <strong>de</strong>gli infe<strong>de</strong>li"…………………………………………………………………………………..…… 75<br />
3.2.3. "Il cooperare con Cristo, sia pur mo<strong>de</strong>stamente"………………………………………………….…………….. 78<br />
3.2.4. "Compiere la volontà di Dio manifesta nelle disposizioni <strong>de</strong>i Superiori"…………………………… 80<br />
3.3. EL ART. 184 LEÍDO EN LA CT............................................................................................................ 81<br />
3.3.1. La introducción a la CT [1ª]………………………………………………………………………………………….…….... 82<br />
3.3.2. A) La vida religiosa unida a la vida apostólica [1b-‐3]…………..……………………………………….……… 83<br />
3.3.2.1. La vida apostólica asociada a la vida religiosa……………………………………............................................... 84<br />
3.3.2.2. La exhortación <strong>de</strong>l Fundador como punto <strong>de</strong> referencia para los Javerianos…………………………….….. 85<br />
3.3.2.3. Un elemento contrario al carisma: la presencia <strong>de</strong>l maligno………………………………………………………... 86<br />
3.3.2.4. La dimensión cristológica y pneumatológica <strong>de</strong>l carisma………………………………………………….……….… 87<br />
3.3.2.5.La dimensión eclesiológica: obediencia al fin <strong>de</strong>l Instituto, a los i<strong>de</strong>ales, al<br />
evangelio, a la voluntad <strong>de</strong> Dios………………………………………………………………………………………………………..…. 88<br />
3.3.3. La Pobreza <strong>de</strong>s<strong>de</strong> la CT [4]……………………………………………………………………………………………….…. 89<br />
3.3.3.1. La renuncia concreta a poseer las cosas para sí…………………………………………………………………….……..… 89<br />
3.3.3.2. Por amor a Cristo produce libertad y alegría……………………………………………………………………………..….. 91<br />
3.3.4. La Castidad <strong>de</strong>s<strong>de</strong> la CT [5]……………………………………………………………………………………..………….. 92<br />
3.3.4.1. Es frágil el vaso que lo contiene………………………………………………………………………………………..…………... 92<br />
3.3.4.2. La predisposición necesaria para la castidad…………………………………………………….…………………………... 93<br />
3.3.4.3. Los frutos <strong>de</strong> la vigilancia………………………………………………………………………………………………………………. 94<br />
3.3.5. La Obediencia <strong>de</strong>s<strong>de</strong> la CT [6]……………………………..………………………………………………….……….... 95<br />
3.3.5.1. El sacrificio <strong>de</strong> la propia libertad en el <strong>don</strong> <strong>de</strong> sí…………………………………………………………………………... 96<br />
3.3.5.2. Amonestación sobre lo que <strong>de</strong>be evitarse……………………………………………………………………….……………. 97<br />
3.3.5.3. Los frutos <strong>de</strong>l <strong>don</strong> <strong>de</strong> sí en la obediencia………………………………………………………………..………..………….. 98<br />
3.3.6. B) Fe y apostolado centrados en Cristo [7]……………………………………………………………………….... 99<br />
3.3.6.1. Contra lo que fragmenta la unidad <strong>de</strong>l Instituto……………………………………………………………….…………. 100<br />
3.3.6.2. La conditio sine qua non: la dimensión antropológica……………………………………………………………..….. 101<br />
3.3.6.3. El <strong>de</strong>sbordamiento divino sobre quien conforma su vida con la fe……………………………………………… 103<br />
3.3.7. La guarda <strong>de</strong> la fe: prácticas <strong>de</strong> piedad [8]…………………………………………………………………………. 104<br />
3.3.7.1. Insistencia a fundar la vida en una experiencia <strong>de</strong> fe……………………………………………………………….…… 105<br />
3.3.7.2. La típica tentación <strong>de</strong>l apóstol………………………………………………………………………………………………..…… 106<br />
3.3.8. C) El amor a los hermanos [9]………………………………………………………………………………………...… 107<br />
3.3.9. D) Síntesis: características <strong>de</strong>l Javeriano [10]………………………………………………………………….... 108<br />
3.3.10. Saludo conclusivo [11]…………………………………………………………………………………………………..….. 109<br />
3.4. CONCLUSIÓN DEL CAPÍTULO ............................................................................................................110<br />
CONCLUSIÓN GENERAL:<br />
“SACRIFICHERÒ TUTTO ME STESSO”.......................................................................................................113<br />
1. Itinerario espiritual <strong>de</strong>l «<strong>don</strong> <strong>de</strong> <strong>sí»</strong>: configuración con Cristo………………………………………………… 117<br />
2. Vivremo di questa vita se in tutte le contingenze terremo Cristo innanzi agli<br />
occhi <strong>de</strong>lla nostra mente…………………………………………………………………………….……………….……….... 118<br />
3. Mortui estis et vita vestra est abscondita cum Christo in Deo……………………………………..…..……. 120<br />
4. Lo divino y lo humano en la entrega <strong>de</strong> sí………………………………………………………..……………………… 121<br />
BIBLIOGRAFÍA.............................................................................................................125<br />
ÍNDICE GENERAL.........................................................................................................137