LA DOCTRINA SECRETA - Instituto Cultural Quetzalcoatl

La Doctrina Secreta Tomo I Helena Petronila Blavatski
séptimo de la Era Cristiana. Ha existido otro Âryâsanga que vivió durante los primeros
siglos de nuestra Era, y lo más probable es que el sabio húngaro los confunda.
21
Vishnu Purâna, I, pág. 20.
22
Vishnu Purâna, Wilson, I, 21; citado del Vayu Purâna.
23
Quiero decir Propia Conciencia Finita. Porque, ¿cómo puede lo Absoluto alcanzarla
sino simplemente como un aspecto, de los cuales, el más elevado de los que
conocemos, es la conciencia humana?
Esto conduce naturalmente al "Espíritu Supremo" de Hegel y de los trascendentalistas
alemanes, y presenta un contraste que puede ser útil señalar. Las escuelas de Schelling y de
Fichte han divergido mucho del concepto arcaico y primitivo de un Principio Absoluto, y han
reflejado tan sólo un aspecto de la idea fundamental de la Vedânta. Hasta el "Absoluter
Geist" 24 , sugerido vagamente por von Hartmann en su filosofía pesimista de lo
"Inconsciente", si bien es quizás la mayor aproximación de la especulación europea a las
doctrinas Advaitin indas, sin embargo, dista también mucho de la realidad.
24 Espíritu Absoluto, (N. de los Traductores.)
Según Hegel, lo "Inconsciente" jamás habría emprendido la vasta y laboriosa tarea de
desenvolver el Universo, más que con la esperanza de alcanzar clara conciencia de Sí
Mismo. Con relación a esto debe tenerse presente que al hablar del Espíritu, término que los
panteístas europeos emplean como equivalente de Parabrahman, y llamarle Inconsciente, no
dan ellos a esta expresión la significación indirecta que generalmente implica. Se emplea a
falta de un término más apropiado para simbolizar un profundo misterio.
La "Conciencia Absoluta tras los fenómenos", nos dicen que se denomina inconsciencia,
únicamente por razón de la ausencia de todo elemento de personalidad, y trasciende al
concepto humano. El hombre, incapaz de formar un solo concepto, a no ser relativo a
fenómenos empíricos, es impotente, a causa de la constitución misma de su ser, para
levantar el velo que cubre la majestad de lo Absoluto. Sólo el Espíritu en libertad es capaz de
comprender, aunque de un modo vago, la naturaleza de su propio origen, al cual debe volver
eventualmente. Puesto que el más elevado Dhyân Chohans, después de todo, tiene que
humillarse en su ignorancia ante el soberano misterio del Ser Absoluto, y puesto que aun en
esta culminación de la existencia consciente —o sea "al sumirse la conciencia individual en la
universal", usando una frase de Fichte—, lo Finito, no puede concebir lo Infinito, ni puede
aplicarse su propia clase de experiencias mentales, ¿cómo puede decirse que lo
Inconsciente y lo Absoluto puedan tener ni siquiera un impulso instintivo o esperanza de
alcanzar clara conciencia de si mismo? 25 Jamás admitiría un vedantino esta idea hegeliana;
y el ocultista diría que se aplica perfectamente al Mahat despierto, a la Mente Universal, ya
proyectada en el mundo fenomenal como aspecto primero del inmutable Absoluto, pero
jamás a este último. Según se nos enseña, "el Espíritu y la Materia, o Purusha y Prakriti, son
tan sólo los dos aspectos primordiales del Uno y Sin Segundo".
25
Véase Handbook of the History of Philosophy de Schwegler en la traducción de
Sterling, pág. 28.
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