LA DOCTRINA SECRETA - Instituto Cultural Quetzalcoatl
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La Doctrina Secreta Tomo I Helena Petronila Blavatski condicionado. Sin embargo, lo que dice del Espacio, como "Causa Primera Desconocida", merece citarse: "Este algo desconocido, reconocido así como forma corpórea primaria de la Unidad Simple, e identificado con ella, es invisible e impalpable" [como espacio abstracto, concedido]; y puesto que es invisible e impalpable, es, por lo tanto, incognoscible. Y esta incognoscibilidad ha conducido al error de suponer que es un simple vacío, una mera capacidad receptiva. Pero aun considerado como vacío absoluto, tiene que admitirse que el espacio es, o ya existente por sí mismo, infinito y eterno, o bien que haya tenido una primera causa fuera de él, detrás y más allá de él mismo". "Y sin embargo, aun cuando tal causa pudiera encontrarse y definirse, esto equivaldría tan sólo a transferir a ella los atributos que de otra manera corresponden al espacio, no haciéndose así más que rechazar la dificultad del origen un paso más atrás, sin obtener ninguna luz más en cuanto a la causa primera." (Ob. cit., pág. 5.) Esto es precisamente lo que han hecho los creyentes en un Creador antropomórfico, puesto en el lugar de un Dios intracósmico. Muchos, y aun podemos decir que la mayor parte de los asuntos tratados por el Dr. Pratt, son antiguas ideas y teorías kabalistas que presenta en una forma completamente nueva: "Nuevos Aspectos" de lo Oculto en la Naturaleza, ciertamente. El espacio, sin embargo, considerado como una Unidad Substancial (la Fuente viviente de la Vida), es, como la causa sin Causa Desconocida, el más antiguo dogma del Ocultismo, millares de años más antiguo que el Pater–Æther de los griegos y latinos. Así son la "Fuerza y la Materia, como Potencias del Espacio, inseparables y reveladoras incógnitas de lo Desconocido". Todas ellas se encuentran en la filosofía aria, personificadas por Vizvakarman, Indra, —Vishnu, etc., etc. Sin embargo, están expresadas, muy filosóficamente y bajo muchos aspectos no comunes, en la obra anteriormente citada.- El ocultista acepta la revelación como procedente de Seres divinos, si bien finitos, las Vidas manifestadas; pero jamás de la Vida Una no manifestable; si de aquellas Entidades llamadas Hombre Primordial, Dhyâni–Buddhas o Dhyân Chohans, los Rishi–Prajâpati de los indos, los Elohim o Hijos de Dios de los judíos, los Espíritus Planetarios de todas las naciones, los cuales han venido a ser Dioses para los hombres. El ocultista considera también a Âdi–Shakti —la emanación directa de Mûlaprakriti, la eterna RAÍZ de AQUELLO, Y El aspecto femenino de la Causa Creadora, Brahmâ, en su forma âkâshica del Alma Universal—, como Mâyâ, filosóficamente, y causa de la Mâyâ humana. Pero esta manera de ver no le impide creer en su existencia por todo el tiempo que dura, esto es, durante un Mahâmanvantara; ni aplicar el Âkâsha, la radiación de Mûlaprakriti 16 , a fines prácticos, por hallarse relacionada esta Alma del Mundo con todos los fenómenos naturales conocidos o desconocidos por la ciencia. 16 En oposición al Universo manifestado de la materia, la palabra Mûlaprakriti (de mûla, raíz, y prakriti, naturaleza), o la materia primordial no manifestada —llamada por los alquimistas occidentales Tierra de Adam— es aplicada por los vedantinos a Parabrahman. La materia es dual en la metafísica religiosa, y septenaria en las enseñanzas esotéricas, como toda otra cosa en el Universo. Como Mûlaprakriti, es no diferenciada y eterna; como Vyakta, viene a ser diferenciada y condicionada, según el Shzvetâshvâtára Upanishad, I, 8, y el Devî Bhâgavata Purâna. El autor de las cuatro conferencias sobre el Bhagavad Gîtâ, dice hablando de Mûlaprakriti: "Desde su [del Logos] punto de vista objetivo, Parabrahman le aparece como Mûlaprakriti... Por Instituto Cultural Quetzalcoatl www.samaelgnosis.net Página No. 60
La Doctrina Secreta Tomo I Helena Petronila Blavatski supuesto, que este Mûlaprakriti es material para él, como cualquier objeto material lo es para nosotros... Parabrahman es una realidad incondicionada y absoluta, y Mûlaprakriti es una especie de velo echado sobre aquél". (Theosophist, vol. VIII, pág. 304.) Las religiones más antiguas del mundo —exotéricamente, porque la raíz o fundamento esotérico es uno— son la indostánica, la mazdeísta y la egipcia. Viene luego la caldea, producto de aquéllas, enteramente perdida para el mundo hoy día, excepto en su desfigurado sabeísmo tal como al presente lo interpretan los arqueólogos. Después, pasando por cierto número de religiones de que se hablará más adelante, viene la judaica, que esotéricamente sigue la línea del magismo babilónico, como en la Kabalah; y exotéricamente es, como en el Génesis y el Pentateuco, una colección de leyendas alegóricas. Leídos a la luz del Zohar, los cuatro primeros capítulos del Génesis son los fragmentos de una página altamente filosófica de cosmogonía. Dejados en su disfraz simbólico, son un cuento de niños, una horrible espina clavada en el costado de la ciencia y de la lógica, un efecto evidente de Karma. El haberlos dejado servir de prólogo al cristianismo, fue un cruel desquite por parte de los rabinos, los cuales conocían mejor lo que significaba su Pentateuco. Fue una protesta silenciosa contra su despojo, y a la verdad, los judíos llevan hoy la ventaja a sus perseguidores tradicionales. Las creencias exotéricas anteriormente mencionadas serán explicadas a la luz de la doctrina universal, a medida que avancemos. El Catecismo Oculto contiene las siguientes preguntas y respuestas: ¿Qué es aquello que siempre es? — El Espacio, el eterno Anupâdaka [que no tiene padres]. ¿Qué es aquello que siempre fue? — El Germen en la Raíz. ¿Qué es aquello que está siempre viniendo y yendo? — El Gran Aliento. Entonces, ¿existen tres Eternos? —No; los tres son uno.— Lo que siempre es, es uno; lo que siempre fue, es uno; lo que está siempre siendo y viniendo a ser, es también uno; y éste es el Espacio. Explica ¡oh Lanú! [discípulo]. — El Uno es un Círculo no interrumpido [Anillo] sin circunferencia alguna, pues no está en ninguna parte y está en todas; el Uno es el Plano sin límites del Círculo, que manifiesta un Diámetro solamente durante los períodos manvantáricos; el Uno es el Punto indivisible no encontrado en parte alguna, y percibido en todas partes durante aquellos períodos; es la Vertical y la Horizontal, el Padre y la Madre, la cúspide y la base del Padre, las dos extremidades de la Madre, que no llegan en realidad a parte alguna, porque el Uno es el Anillo, así como también los Anillos que están dentro de aquel Anillo. Es Luz en las Tinieblas y Tinieblas en la Luz: el "Aliento que es eterno". Procede de fuera adentro, cuando está en todas partes, y de dentro afuera, cuando no está en ninguna parte (o sea Mâyâ 17 , uno de los Centros) 18 . Se extiende y se contrae (espiración e inspiración). Cuando se extiende, la Madre se difunde y esparce; cuando se contrae, la Madre retrocede y se repliega. Esto produce los períodos de Evolución y de Disolución, Manvantara y Pralaya. El Germen es invisible e Ígneo, la Raíz [el Plano del Círculo] es fría; pero durante la Evolución y el Manvantara, su vestidura es fría y radiante. El Aliento caliente es el Padre que devora la generación de los Elementos de múltiple faz [heterogéneos], y deja los de una sola faz [homogéneos]. El Aliento frío es la Madre que los concibe, los forma, los da a luz y los recibe de nuevo en su seno para volverlos a formar otra vez en la Aurora [del Día de Brahmâ, o Manvantara]. Instituto Cultural Quetzalcoatl www.samaelgnosis.net Página No. 61
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condicionado. Sin embargo, lo que dice del Espacio, como "Causa Primera<br />
Desconocida", merece citarse:<br />
"Este algo desconocido, reconocido así como forma corpórea primaria de la Unidad<br />
Simple, e identificado con ella, es invisible e impalpable" [como espacio abstracto,<br />
concedido]; y puesto que es invisible e impalpable, es, por lo tanto, incognoscible. Y<br />
esta incognoscibilidad ha conducido al error de suponer que es un simple vacío, una<br />
mera capacidad receptiva. Pero aun considerado como vacío absoluto, tiene que<br />
admitirse que el espacio es, o ya existente por sí mismo, infinito y eterno, o bien que<br />
haya tenido una primera causa fuera de él, detrás y más allá de él mismo". "Y sin<br />
embargo, aun cuando tal causa pudiera encontrarse y definirse, esto equivaldría tan<br />
sólo a transferir a ella los atributos que de otra manera corresponden al espacio, no<br />
haciéndose así más que rechazar la dificultad del origen un paso más atrás, sin<br />
obtener ninguna luz más en cuanto a la causa primera." (Ob. cit., pág. 5.)<br />
Esto es precisamente lo que han hecho los creyentes en un Creador antropomórfico,<br />
puesto en el lugar de un Dios intracósmico. Muchos, y aun podemos decir que la mayor parte<br />
de los asuntos tratados por el Dr. Pratt, son antiguas ideas y teorías kabalistas que presenta<br />
en una forma completamente nueva: "Nuevos Aspectos" de lo Oculto en la Naturaleza,<br />
ciertamente. El espacio, sin embargo, considerado como una Unidad Substancial (la Fuente<br />
viviente de la Vida), es, como la causa sin Causa Desconocida, el más antiguo dogma del<br />
Ocultismo, millares de años más antiguo que el Pater–Æther de los griegos y latinos. Así son<br />
la "Fuerza y la Materia, como Potencias del Espacio, inseparables y reveladoras incógnitas<br />
de lo Desconocido". Todas ellas se encuentran en la filosofía aria, personificadas por<br />
Vizvakarman, Indra, —Vishnu, etc., etc. Sin embargo, están expresadas, muy filosóficamente<br />
y bajo muchos aspectos no comunes, en la obra anteriormente citada.-<br />
El ocultista acepta la revelación como procedente de Seres divinos, si bien finitos, las<br />
Vidas manifestadas; pero jamás de la Vida Una no manifestable; si de aquellas Entidades<br />
llamadas Hombre Primordial, Dhyâni–Buddhas o Dhyân Chohans, los Rishi–Prajâpati de los<br />
indos, los Elohim o Hijos de Dios de los judíos, los Espíritus Planetarios de todas las<br />
naciones, los cuales han venido a ser Dioses para los hombres. El ocultista considera<br />
también a Âdi–Shakti —la emanación directa de Mûlaprakriti, la eterna RAÍZ de AQUELLO, Y<br />
El aspecto femenino de la Causa Creadora, Brahmâ, en su forma âkâshica del Alma<br />
Universal—, como Mâyâ, filosóficamente, y causa de la Mâyâ humana. Pero esta manera de<br />
ver no le impide creer en su existencia por todo el tiempo que dura, esto es, durante un<br />
Mahâmanvantara; ni aplicar el Âkâsha, la radiación de Mûlaprakriti 16 , a fines prácticos, por<br />
hallarse relacionada esta Alma del Mundo con todos los fenómenos naturales conocidos o<br />
desconocidos por la ciencia.<br />
16 En oposición al Universo manifestado de la materia, la palabra Mûlaprakriti (de mûla,<br />
raíz, y prakriti, naturaleza), o la materia primordial no manifestada —llamada por los<br />
alquimistas occidentales Tierra de Adam— es aplicada por los vedantinos a<br />
Parabrahman. La materia es dual en la metafísica religiosa, y septenaria en las<br />
enseñanzas esotéricas, como toda otra cosa en el Universo. Como Mûlaprakriti, es no<br />
diferenciada y eterna; como Vyakta, viene a ser diferenciada y condicionada, según el<br />
Shzvetâshvâtára Upanishad, I, 8, y el Devî Bhâgavata Purâna. El autor de las cuatro<br />
conferencias sobre el Bhagavad Gîtâ, dice hablando de Mûlaprakriti: "Desde su [del<br />
Logos] punto de vista objetivo, Parabrahman le aparece como Mûlaprakriti... Por<br />
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