LA DOCTRINA SECRETA - Instituto Cultural Quetzalcoatl

La Doctrina Secreta Tomo I Helena Petronila Blavatski
así en la dirección venidera como en la opuesta, siendo las dos el Alfa y la Omega de las
reconstrucciones sucesivas. El Kosmos —el Noúmeno— no tiene que ver con las relaciones
causales del Mundo fenomenal. Sólo refiriéndonos al Alma intra–cósmica, al Kosmos ideal en
el inmutable Pensamiento Divino, podemos decir: "Jamás tuvo principio, ni jamás tendrá fin".
Por lo que hace a su cuerpo u organización cósmica, aunque no puede decirse que haya
tenido una primera construcción, o que haya de tener una última, sin embargo, a cada nuevo
Manvantara, puede considerarse su organización como la primera y la última de su especie,
puesto que evoluciona cada vez en un plano más elevado.
3 Los nominalistas, arguyendo con Berkeley que "es imposible... formarse la idea
abstracta del movimiento independientemente del cuerpo que se mueve" (Principies of
Human Knowledge, Introducción, párrafo 10), pueden preguntar: ¿Qué es el cuerpo
productor de tal movimiento? ¿Es una substancia? ¿Entonces creéis en un Dios
Personal?, etc. A esto se contestará después, en parte avanzada de este libro;
mientras tanto reclamamos nuestros derechos de concepcionalistas como opuestos a
las opiniones materialistas de Roscelini, respecto al Realismo y al Nominalismo. "¿Ha
revelado algo la ciencia —dice Edward Clodd, uno de sus más hábiles defensores—
que debilite o se oponga a las antiguas palabras en que se encuentra expresada la
esencia de todas las religiones pasadas, presentes o futuras; esto es, conducirse con
rectitud, ser compasivo y permanecer humilde ante Dios?" Y estamos conformes con
tal que entendamos por la palabra Dios, no el crudo antropomorfismo, que es todavía
la columna vertebral de nuestra teología corriente, sino el simbólico concepto de
aquello que es Vida y Movimiento del Universo, conocer lo cual, en el orden físico, es
conocer el tiempo pasado, presente y futuro, en la existencia de las sucesiones de
fenómenos; y conocer lo cual, en el orden moral, es conocer lo que ha sido, es y será,
dentro de la humana conciencia. (Véase Science e and the Emotions. Discurso
pronunciado en la South Place Chapel Finsbury, London, diciembre 27, 1885.)
Se declaró hace tan sólo unos cuantos años que:
La doctrina esotérica enseña, lo mismo que el buddhismo y el brahmanismo, y aun la
kábala, que la Esencia una, infinita, y desconocida, existe en toda eternidad, y que es ya
pasiva, o ya activa en sucesiones alternadas, armónicas y regulares. En el poético lenguaje
de Manu, llámase a estas condiciones los Días y las Noches de Brahmâ. Este último está
"despierto" o "dormido". Los svâbhâvikas, o filósofos de la más antigua escuela del
buddhismo, que todavía existe en Nepal, especulan únicamente sobre la condición activa de
esta "Esencia", a la cual ellos llaman Svabhâvat, y consideran como una necedad el teorizar
acerca del poder abstracto e "incognoscible" en su condición pasiva. De aquí que sean
llamados ateos por los teólogos cristianos y por los sabios modernos; pues ni unos ni otros
son capaces de comprender la lógica profunda de su filosofía. Los primeros no consentirán
otro Dios más que la personificación de dos poderes secundarios que han dado forma al
Universo visible, y la cual ha venido a ser el Dios antropomórfico de los cristianos —el
Jehovah masculino, rugiendo entre truenos y rayos—. A su vez, la ciencia racionalista
considera a buddhistas y a svâbhâvikas como los positivistas" de las edades arcaicas. Si
consideramos la filosofía de estos últimos sólo bajo uno de sus aspectos, pueden tener razón
nuestros materialistas en su manera de considerarla. Sostienen los buddhistas que no hay
Creador, sino una infinidad de poderes creadores, que colectivamente forman la eterna
substancia, cuya esencia es inescrutable; y de aquí que no sea objeto de especulación para
ningún filósofo verdadero. Sócrates rehusaba invariablemente discutir acerca del misterio del
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