La comunicación callada de la literatura: reflexión teórica sobre el ...
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Hierro, Manu<strong>el</strong><br />
<br />
Como es sabido, <strong>de</strong>s<strong>de</strong> los estudios <strong>de</strong> Johann Gootfried von Her<strong>de</strong>r y Wilh<strong>el</strong>m von<br />
Humboldt <strong>sobre</strong> <strong>la</strong> filosofía <strong>de</strong>l lenguaje, una <strong>de</strong> <strong>la</strong>s funciones fundamentales <strong>de</strong>l lenguaje es<br />
<strong>la</strong> comunicativa. Acerca <strong>de</strong> <strong>la</strong> capacidad comunicativa <strong>de</strong>l lenguaje, en <strong>el</strong> sentido más<br />
amplio, Hans-Georg Gadamer escribe que “no cabe dudar <strong>de</strong> que <strong>el</strong> lenguaje no sólo <strong>de</strong>be<br />
ser consi<strong>de</strong>rado como lenguaje formado por pa<strong>la</strong>bras, sino como una forma <strong>de</strong> <strong>comunicación</strong>”<br />
(Arte y verdad <strong>de</strong> <strong>la</strong> pa<strong>la</strong>bra 131). El mismo Gadamer, en otro ensayo titu<strong>la</strong>do “<strong>La</strong> cultura<br />
y <strong>la</strong> pa<strong>la</strong>bra”, nos dice que <strong>la</strong> pa<strong>la</strong>bra es <strong>comunicación</strong> en su forma más pura; espacio<br />
don<strong>de</strong> resi<strong>de</strong> <strong>el</strong> secreto <strong>de</strong> <strong>la</strong> transmisión <strong>de</strong> <strong>la</strong> cultura humana (13; 17). Tras estas observaciones,<br />
<strong>la</strong> constatación primera y más simple es afirmar que <strong>la</strong> <strong>literatura</strong> se construye con<br />
lenguaje. De ahí nace <strong>el</strong> axioma, ampliamente aceptado por <strong>la</strong> comunidad int<strong>el</strong>ectual, que <strong>la</strong><br />
<strong>literatura</strong> es una forma <strong>de</strong> <strong>comunicación</strong>, <strong>de</strong>finida por su voluntad <strong>de</strong> transmisión 2 .<br />
Pero al abordar <strong>el</strong> análisis <strong>de</strong>l diario íntimo nos encontramos con una dificultad inherente<br />
a <strong>la</strong> propia naturaleza <strong>de</strong> este modo <strong>de</strong> expresión o práctica literaria. Según sostiene<br />
Hans Rudolf Picard, <strong>el</strong> auténtico diario –en esencia– “es a-<strong>literatura</strong>”, ya que al ser redactado<br />
exclusivamente para uso privado <strong>de</strong> quien lo escribe “y en razón <strong>de</strong> <strong>la</strong> estricta i<strong>de</strong>ntidad<br />
autor y lector”, no pertenecería al ámbito público <strong>de</strong> <strong>la</strong> <strong>comunicación</strong>, condición que sí poseen<br />
los otros géneros <strong>de</strong> <strong>la</strong> <strong>literatura</strong> (116) 3 . Esta i<strong>de</strong>a, sin embargo, se <strong>de</strong>svanece <strong>de</strong>s<strong>de</strong> <strong>el</strong><br />
momento en que <strong>el</strong> diario íntimo –<strong>la</strong> quintaesencia <strong>de</strong> <strong>la</strong> <strong>literatura</strong> autobiográfica, en opinión<br />
<strong>de</strong> Anna Caballé (51)– se convierte en obra abierta y es objeto <strong>de</strong> <strong>la</strong> atención <strong>de</strong> editores,<br />
público lector y críticos. Cuando <strong>el</strong> diario íntimo sale <strong>de</strong>l umbral <strong>de</strong> ocultamiento, <strong>de</strong> <strong>la</strong> privacidad,<br />
entonces su contenido recupera <strong>la</strong> voz y <strong>la</strong> pa<strong>la</strong>bra, es <strong>de</strong>cir, <strong>de</strong>scubre <strong>la</strong> experiencia<br />
individual <strong>de</strong> un sujeto que por medio <strong>de</strong>l lenguaje se representa a sí mismo y al mundo que<br />
le ro<strong>de</strong>a. Es <strong>de</strong> esta manera por <strong>la</strong> que <strong>el</strong> diario íntimo, con in<strong>de</strong>pen<strong>de</strong>ncia <strong>de</strong> sus características<br />
y funciones, o su condición personal y secreta, queda inscrito en <strong>el</strong> marco <strong>de</strong> <strong>la</strong> <strong>literatura</strong>.<br />
En ese instante pier<strong>de</strong> importancia que, en un principio, <strong>el</strong> <strong>de</strong>stinatario <strong>de</strong>l diario sea<br />
<strong>el</strong> propio diarista, pues como <strong>la</strong> hermenéutica <strong>de</strong> Gadamer enseña, “lo que se fija por escrito<br />
se <strong>el</strong>eva en cierto modo, a <strong>la</strong> vista <strong>de</strong> todos, hacia una esfera <strong>de</strong> sentido en <strong>la</strong> que pue<strong>de</strong><br />
participar todo <strong>el</strong> que esté en condiciones <strong>de</strong> leer, ... [y porque] <strong>el</strong> horizonte <strong>de</strong> sentido <strong>de</strong> <strong>la</strong><br />
comprensión no pue<strong>de</strong> limitarse ni por lo que <strong>el</strong> autor tenía originalmente in mente ni por <strong>el</strong><br />
horizonte <strong>de</strong>l <strong>de</strong>stinatario al que se <strong>de</strong>dicó <strong>el</strong> texto en origen” (Verdad y método 471; 474).<br />
Querer leer o/y enten<strong>de</strong>r <strong>la</strong> escritura diarística íntima como una forma <strong>de</strong> expresión que<br />
por su naturaleza <strong>de</strong>stierra <strong>la</strong> función comunicativa, ya que no está pensada para ser publicada;<br />
o pensar que no contiene <strong>la</strong>s ventajas que Picard encuentra en <strong>el</strong> diario escrito y<br />
publicado en vida <strong>de</strong>l autor/a y que l<strong>la</strong>ma “literario”, es proponer <strong>el</strong> problema <strong>de</strong> su exégesis<br />
<strong>de</strong> forma incorrecta. El primer p<strong>la</strong>nteamiento interpretativo se <strong>de</strong>mora en exceso y está<br />
preso en <strong>la</strong> fascinación por <strong>el</strong> acci<strong>de</strong>nte <strong>de</strong> <strong>la</strong> no publicación, y <strong>el</strong> segundo, todavía está por<br />
<strong>de</strong>mostrarse. Una vez que <strong>el</strong> diario íntimo acce<strong>de</strong> a su «<strong>de</strong>socultación» y se constituye<br />
como texto inserto en <strong>el</strong> proceso comunicativo, pues se ofrece a <strong>la</strong> comprensión <strong>de</strong> un hipo-<br />
———————————<br />
2. Para una explicación más concisa y extensa <strong>de</strong> <strong>la</strong> proposición <strong>literatura</strong> como una forma <strong>de</strong> <strong>comunicación</strong>,<br />
véase <strong>la</strong> obra <strong>de</strong> Cesare Segre, Principios <strong>de</strong> análisis <strong>de</strong>l texto literario, quien en <strong>el</strong> primer capítulo, “<strong>La</strong> <strong>comunicación</strong>”,<br />
se <strong>de</strong>dica a analizar <strong>el</strong> esquema y agentes que configuran <strong>la</strong> <strong>comunicación</strong> literaria. Otro texto que se <strong>de</strong>tiene<br />
en <strong>de</strong>scribir <strong>el</strong> sistema comunicacional <strong>de</strong> <strong>la</strong> <strong>literatura</strong>, a partir <strong>de</strong> un mo<strong>de</strong>lo informativo, es <strong>el</strong> ensayo <strong>de</strong> Walter<br />
Mignolo, Elementos para una teoría <strong>de</strong>l texto literario.<br />
3. En su artículo, “Le journal intime texte sans <strong>de</strong>stinataire?”, Jean Rousset ahonda en <strong>la</strong>s diferentes gradaciones<br />
<strong>de</strong> “auto-<strong>de</strong>stination” en <strong>el</strong> diario íntimo. Me remito a <strong>la</strong> tipificación que Rousset construye, pues tiene en cuenta <strong>la</strong> distinción<br />
básica entre lector y <strong>de</strong>stinatario.<br />
104 Mediatika. 7, 1999, 103-127