001-344 Goethe y Schiller.qxd:Maquetación 1 - Tusquets Editores

también utiliza Goethe. Esa metáfora ha dominado el pensamiento
occidental desde Platón. La gran cadena se mueve desde arriba
hacia abajo como emanación divina, y asciende desde abajo
hacia arriba, «siempre en dirección hacia el espíritu». 40 Sobre todo,
los miembros de la cadena no están unidos en sentido único, a la
manera de la causa y el efecto. De ahí deduce Schiller con auda -
cia una conclusión extraordinaria: por tanto, no puede ser que lo
fisiológico, por ejemplo, el enrejado de nervios en el cerebro, sea
la única actividad, una actividad ejercida en la acción del espíritu;
más bien, tiene que haber una causalidad a la inversa, la ejercida
en la naturaleza desde el espíritu. Cada miembro de la gran
cadena tendrá que ser a la vez causa y efecto. Esto, aplicado al sistema
nervioso, significa que hay procesos fisiológicos que transcurren
sin nuestra voluntad e incluso contra ella, y otros que son
desatados por la voluntad y que, en consecuencia, no son sino
una causa emanada de la voluntad. «El alma tiene un influjo activo
en el órgano del pensamiento», 41 escribe Schiller. Pero ¿cómo
puede lo físico transformarse en psíquico? Schiller no es capaz
de explicarlo, especula sobre una supuesta «fuerza intermedia». 42
Pero no llega más lejos, pues, en primer lugar, no puede demostrarla
y, en segundo lugar, no sabe exactamente qué tipo de entidad
ha de buscar, si algo material o algo espiritual. La «ominosa
fuerza intermedia» es en verdad tan sólo una idea.
Las investigaciones de la naturaleza que Goethe emprende
casi al mismo tiempo son un poco más firmes y, sin embargo,
más contemplativas; están animadas por la «mirada, la observación
y el descubrimiento». La manera de proceder de Goethe difiere
por completo de la que sigue Schiller, que está impulsado
por la ambición de «sorprender a la naturaleza en sus operaciones
secretas». Con todo, también para Goethe, igual que para Schiller,
es decisiva la idea de la gran cadena, y se ocupa más en concreto
de esta pregunta: ¿cómo se ha desarrollado el hombre desde
el reino animal? Para cerrar la cadena le falta todavía el os
intermaxilare, el hueso intermaxilar, que se muestra en los simios,
pero no en el hombre, según todos los indicios. Pero a Goethe
se le ocurre pensar que quizás en el hombre se forma de nuevo
en el estadio prenatal. Y un buen día llega a sus manos el cráneo
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