001-344 Goethe y Schiller.qxd:Maquetación 1 - Tusquets Editores
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también utiliza <strong>Goethe</strong>. Esa metáfora ha dominado el pensamiento<br />
occidental desde Platón. La gran cadena se mueve desde arriba<br />
hacia abajo como emanación divina, y asciende desde abajo<br />
hacia arriba, «siempre en dirección hacia el espíritu». 40 Sobre todo,<br />
los miembros de la cadena no están unidos en sentido único, a la<br />
manera de la causa y el efecto. De ahí deduce <strong>Schiller</strong> con auda -<br />
cia una conclusión extraordinaria: por tanto, no puede ser que lo<br />
fisiológico, por ejemplo, el enrejado de nervios en el cerebro, sea<br />
la única actividad, una actividad ejercida en la acción del espíritu;<br />
más bien, tiene que haber una causalidad a la inversa, la ejercida<br />
en la naturaleza desde el espíritu. Cada miembro de la gran<br />
cadena tendrá que ser a la vez causa y efecto. Esto, aplicado al sistema<br />
nervioso, significa que hay procesos fisiológicos que transcurren<br />
sin nuestra voluntad e incluso contra ella, y otros que son<br />
desatados por la voluntad y que, en consecuencia, no son sino<br />
una causa emanada de la voluntad. «El alma tiene un influjo activo<br />
en el órgano del pensamiento», 41 escribe <strong>Schiller</strong>. Pero ¿cómo<br />
puede lo físico transformarse en psíquico? <strong>Schiller</strong> no es capaz<br />
de explicarlo, especula sobre una supuesta «fuerza intermedia». 42<br />
Pero no llega más lejos, pues, en primer lugar, no puede demostrarla<br />
y, en segundo lugar, no sabe exactamente qué tipo de entidad<br />
ha de buscar, si algo material o algo espiritual. La «ominosa<br />
fuerza intermedia» es en verdad tan sólo una idea.<br />
Las investigaciones de la naturaleza que <strong>Goethe</strong> emprende<br />
casi al mismo tiempo son un poco más firmes y, sin embargo,<br />
más contemplativas; están animadas por la «mirada, la observación<br />
y el descubrimiento». La manera de proceder de <strong>Goethe</strong> difiere<br />
por completo de la que sigue <strong>Schiller</strong>, que está impulsado<br />
por la ambición de «sorprender a la naturaleza en sus operaciones<br />
secretas». Con todo, también para <strong>Goethe</strong>, igual que para <strong>Schiller</strong>,<br />
es decisiva la idea de la gran cadena, y se ocupa más en concreto<br />
de esta pregunta: ¿cómo se ha desarrollado el hombre desde<br />
el reino animal? Para cerrar la cadena le falta todavía el os<br />
intermaxilare, el hueso intermaxilar, que se muestra en los simios,<br />
pero no en el hombre, según todos los indicios. Pero a <strong>Goethe</strong><br />
se le ocurre pensar que quizás en el hombre se forma de nuevo<br />
en el estadio prenatal. Y un buen día llega a sus manos el cráneo<br />
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