001-344 Goethe y Schiller.qxd:Maquetación 1 - Tusquets Editores

sofa, «intenta, por así decirlo, sorprender al alma en sus operaciones
más secretas», 34 tal como escribe en el año 1781 en el prólogo
a la primera edición de Los bandidos. Se impone al médico
la conclusión de que posiblemente las «operaciones más secretas»
hunden sus raíces en el reino de las sombras, a una profundidad
mayor de lo que podría gustar a un alma orgullosa, que hace
alarde de su independencia y quiere experimentar la naturaleza
solamente como un sentimiento de la misma, pero no en el propio
cuerpo. Según Schiller, el dogma del Sturm und Drang según
el cual la naturaleza es todo y nosotros hemos de desplegar sus
fuerzas para encontrar en ella nuestra verdad, tiene que acreditarse
en la investigación concreta del nexo entre espíritu y naturaleza,
alma y cuerpo. ¿Cuánta libertad nos deja nuestra propia
naturaleza, nuestro cuerpo, y cuánta fuerza de configuración
tenemos nosotros frente a ella? Estamos aquí ante una pregunta
que Goethe nunca se planteó así. Para Goethe la «naturaleza»
era lo envolvente, lo que simplemente soporta y produce. Para
Schiller, en cambio, era la parte contraria, un contrincante de la
libertad. Aproximadamente en el tiempo de la visita de Goethe,
tuvo que redactar el informe de la autopsia de un cadáver. En él
escribió: «Cuando se le abrió el pecho, se derramó una gran cantidad
de suero amarillento [...]. Las vísceras contenían una viscosidad
amarillenta [...]. En la mitad superior del pulmón izquierdo
había una especie de pus». 35 El informe termina con esta
frase: «No se le abrió la cabeza». Schiller tuvo que redactar tres
disertaciones hasta que finalmente le fue aceptada una. En todas
ellas aborda el problema de la relación entre cuerpo y alma e intenta
abrir la «cabeza» con su instrumental analítico, para averiguar
si puede encontrarse allí la sede de la soberanía. A este respecto,
en sus sutiles construcciones conceptuales se nota en el
trasfondo la repercusión de la ambivalente imagen de la naturaleza
en Goethe, la duplicidad de hormiguero vivo, lleno de amor,
y abismo que se traga el sentido.
El primer capítulo de la primera disertación, el único conservado,
aborda esta cuestión: ¿cómo a partir de estímulos corporales,
o sea, a partir de la «naturaleza», surgen los fenómenos
de la realidad de la conciencia? El autor aspira a analizar los pro-
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