001-344 Goethe y Schiller.qxd:Maquetación 1 - Tusquets Editores

orda tan pocas veces, brama tan pocas veces en altas olas y conmueve
vuestras almas admiradas? 27
La naturaleza es fuerte, está llena de energía, pero ¿es siempre
buena? En ciertos momentos, el sentimiento dichoso de la
naturaleza parece sugerirlo. «Cuando acerco mi corazón al hormigueo
del pequeño mundo que pulula entre los tallos, a las innumerables
e insondables figuras, a todas los formas de gusanos
y mosquitos...», 28 entonces, dice Werther, le parece como si el espejo
de su alma se convirtiera en el «espejo del Dios infinito».
Pero en otra ocasión, casi en el mismo entorno, el «escenario de
la vida infinita» se le transforma en el «abismo del sepulcro eternamente
abierto». 29 El «muere y transfórmate» 30 se convierte en
el devorar y ser devorado, la naturaleza pasa a ser un «monstruo
que rumia eternamente». 31 Si la naturaleza externa ofrece esta
imagen escindida, la naturaleza interior, subjetiva, ¿no se mostrará
también contradictoria y abismal? Es sabido que Werther
termina destruyéndose a sí mismo y cabe dudar de si son solamen
te las limitaciones sociales las que lo hunden.
Es exactamente esta ambivalencia del concepto de naturaleza
en Goethe la que atrae al joven Schiller, y es interesante observar
lo que éste extrae de ella.
Pocas semanas antes de la visita de Goethe a la Karlsschule,
Schiller vio que su primera disertación, dedicada a la «filosofía
de la psicología», era rechazada, y fue el propio duque el que
la rechazó, aunque en el pasado, cuando necesitaba médicos,
empujara a Schiller a estudiar medicina. Ahora, en cambio, no
puede colocar a sus pupilos en puestos profesionales, por lo que,
apoyándose en los informes de los profesores, rechaza la disertación:
«En consecuencia, estimo oportuno para él que permanezca
un año más en la academia, donde, mientras tanto, su fuego
podrá atemperarse un poco...». 32 El «fuego» de Schiller era
la pasión con que en el campo de la fisiología quería escrutar
aquella ambivalencia de la «naturaleza» que había encontrado en
su admirado Goethe. Schiller quiere acreditarse como un «penetrante
conocedor de espíritus», 33 que por caminos distintos de
los de Shakespeare o Goethe, a saber, como un médico que filo-
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