breve historia de las leyendas medievales - Ediciones Nowtilus
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BREVE HISTORIA DE LAS<br />
LEYENDAS MEDIEVALES
BREVE HISTORIA DE LAS<br />
LEYENDAS MEDIEVALES<br />
David González Ruiz
Colección: Breve Historia<br />
www.<strong>breve</strong><strong>historia</strong>.com<br />
Título: Breve <strong>historia</strong> <strong>de</strong> <strong>las</strong> <strong>leyendas</strong> <strong>medievales</strong><br />
Autor: © David González Ruiz<br />
Director <strong>de</strong> colección: José Luis Ibáñez<br />
Copyright <strong>de</strong> la presente edición: © 2010 <strong>Ediciones</strong> <strong>Nowtilus</strong>, S.L.<br />
Doña Juana I <strong>de</strong> Castilla 44, 3º C, 28027 Madrid<br />
www.nowtilus.com<br />
Diseño y realización <strong>de</strong> cubiertas: Universo Cultura y Ocio<br />
Diseño <strong>de</strong>l interior <strong>de</strong> la colección: JLTV<br />
Reservados todos los <strong>de</strong>rechos. El contenido <strong>de</strong> esta obra está protegido<br />
por la Ley, que establece pena <strong>de</strong> prisión y/o multas, a<strong>de</strong>más<br />
<strong>de</strong> <strong>las</strong> corres pondientes in<strong>de</strong>mnizaciones por daños y perjuicios,<br />
para quienes reprodujeren, plagiaren, distribuyeren o comunicaren<br />
públicamente, en todo o en parte, una obra literaria, artística o científica,<br />
o su transformación, interpretación o ejecución artística fijada<br />
en cualquier tipo <strong>de</strong> soporte o comunicada a través <strong>de</strong> cualquier<br />
medio, sin la preceptiva autorización.<br />
ISBN-13: 978-84-9763-936-1<br />
Fecha <strong>de</strong> edición: julio 2010<br />
Printed in Spain<br />
Imprime: Imprenta Fareso, S.A.<br />
Depósito legal:
A Irene, mi sincero agra<strong>de</strong>cimiento<br />
por su ayuda en la búsqueda <strong>de</strong> la verdad.
Índice<br />
Introducción .........................................................0013<br />
Capítulo 1: Héroes y villanos...............................0017<br />
Beowulf, el cazador <strong>de</strong> <strong>de</strong>monios ................0019<br />
La vida <strong>de</strong>l rey Arturo según la<br />
Historia Regum Britanniae ..........................0028<br />
El obispo Maeloc<br />
y la presencia britana en Galicia ..................0036<br />
Gerberto <strong>de</strong> Aurillac, el papa <strong>de</strong>l año mil ....0043<br />
Almanzor saquea la ciudad <strong>de</strong>l Apóstol,<br />
Santiago <strong>de</strong> Compostela...............................0049<br />
Rodrigo Díaz <strong>de</strong> Vivar<br />
y la jura <strong>de</strong> Santa Ga<strong>de</strong>a...............................0055<br />
La muerte <strong>de</strong>l rey<br />
Ricardo I Corazón <strong>de</strong> León ..........................0061<br />
El nacimiento «milagroso» y la infancia<br />
<strong>de</strong>l rey Jaime I el Conquistador ...................0070<br />
Capítulo 2: Nación e i<strong>de</strong>ntidad.............................0079<br />
Pelayo, primer rey <strong>de</strong> Asturias,<br />
y la leyenda <strong>de</strong> Covadonga ..........................0081
Wifredo el Velloso y la leyenda<br />
<strong>de</strong> <strong>las</strong> cuatro barras.......................................0088<br />
János Hunyadi, el caballero blanco..............0093<br />
William Wallace, el «Corazón Valiente» .....0101<br />
Capítulo 3: Reinas y doncel<strong>las</strong>.............................0107<br />
El martirio <strong>de</strong> santa Eulalia <strong>de</strong> Barcelona....0109<br />
Gala Placidia, la reina <strong>de</strong> dos mundos .........0115<br />
Itimad la Romaiquía.....................................0123<br />
El salto <strong>de</strong> la reina mora...............................0127<br />
Juana <strong>de</strong> Arco, la doncella <strong>de</strong> Orleans .........0132<br />
Capítulo 4: Amor y honor.....................................0143<br />
Sigfrido y Crimilda.<br />
El Cantar <strong>de</strong> los nibelungos.........................0145<br />
Tristán e Isolda.............................................0152<br />
Lancelot y Ginebra.......................................0159<br />
Juan Martínez <strong>de</strong> Marcilla e<br />
Isabel <strong>de</strong> Segura: los Amantes <strong>de</strong> Teruel......0167<br />
Capítulo 5: Gran<strong>de</strong>s batal<strong>las</strong> ................................0173<br />
La batalla <strong>de</strong> Roncesvalles y la<br />
Chanson <strong>de</strong> Roland ......................................0175<br />
Los cuernos <strong>de</strong> Hattin.<br />
Saladino y la vera cruz.................................0181<br />
Las Navas <strong>de</strong> Tolosa.<br />
El principio <strong>de</strong>l fin <strong>de</strong> los almoha<strong>de</strong>s...........0189<br />
La conquista <strong>de</strong> Mallorca<br />
y la batalla <strong>de</strong> Porto Pi .................................0195<br />
Constantinopla.<br />
Agonía y fin <strong>de</strong> un imperio ..........................0202<br />
Capítulo 6: Objetos sagrados y lugares mágicos...0211<br />
La mesa <strong>de</strong>l rey Salomón<br />
y el tesoro <strong>de</strong> Toledo ....................................0212<br />
El santo grial, una leyenda viva ...................0218
El castillo <strong>de</strong> Montsegur<br />
y el tesoro <strong>de</strong> los cátaros ..............................0226<br />
Montserrat, la montaña santa .......................0234<br />
La tumba <strong>de</strong> Santiago «el Mayor» ...............0239<br />
La piedra <strong>de</strong>l <strong>de</strong>stino....................................0243<br />
La ciudad sumergida <strong>de</strong> Ker Is ....................0248<br />
Capítulo 7: Socieda<strong>de</strong>s secretas y sectas..............0253<br />
Los cátaros. La iglesia <strong>de</strong> los<br />
buenos hombres ...........................................0255<br />
El legado legendario <strong>de</strong><br />
la or<strong>de</strong>n <strong>de</strong>l Temple......................................0263<br />
La hermandad <strong>de</strong> la Rosacruz ......................0271<br />
La masonería y los constructores<br />
<strong>de</strong> catedrales.................................................0276<br />
Bibliografía...........................................................0283
Introducción<br />
Fueron los hombres <strong>de</strong>l Renacimiento quienes utilizaron<br />
el concepto peyorativo <strong>de</strong> Edad Media para <strong>de</strong>finir<br />
una oscura noche <strong>de</strong> mil años entre dos etapas doradas:<br />
la cultura clásica grecorromana y la rinascitá italiana,<br />
vocablo este acuñado por el poeta y humanista <strong>de</strong>l<br />
siglo XIV Francesco Petrarca para <strong>de</strong>finir a su vez el<br />
Renacimiento, palabra esta última que no sería usada<br />
tal y como la conocemos hoy hasta varias centurias<br />
más tar<strong>de</strong>. En el siglo XVI serán habituales expresiones<br />
como media aetas (edad media), medium aevum<br />
(época medieval) o media tempora (tiempos medios)<br />
para explicar el largo silencio sin interrupción e interés<br />
aparente que habría tenido lugar entre los siglos V y<br />
XV. Afortunadamente, hoy parece estar bastamente<br />
superado este menosprecio por lo «medieval», pero<br />
alguno <strong>de</strong> esos prejuicios <strong>de</strong>ben <strong>de</strong> permanecer en el<br />
acervo cultural <strong>de</strong> la humanidad cuando muchos <strong>historia</strong>dores<br />
todavía tenemos que empezar nuestros libros<br />
rebatiendo la i<strong>de</strong>a <strong>de</strong> que el periodo medieval fue una<br />
época <strong>de</strong> tinieb<strong>las</strong> y oscuridad.<br />
13
DAVID GONZÁLEZ RUIZ<br />
La periodización clásica fijó el inicio <strong>de</strong> la Edad<br />
Media entre los años 306, con la llegada al po<strong>de</strong>r <strong>de</strong>l<br />
emperador romano Constantino I, y 476, cuando el rey<br />
ostrogodo Odoacro <strong>de</strong>stronó a Rómulo Augusto,<br />
último emperador romano <strong>de</strong> Occi<strong>de</strong>nte. Según esta<br />
calendarización, el Medioevo terminó en 1453, fecha<br />
<strong>de</strong> la caída <strong>de</strong> Constantinopla en manos <strong>de</strong>l sultán<br />
turco Mehmed II. En la actualidad se tien<strong>de</strong> a no fijar<br />
fechas <strong>de</strong> inicio o final, tal y como sugiere el <strong>historia</strong>dor<br />
italiano <strong>de</strong>l siglo XX Francesco Cognasso, partidario<br />
<strong>de</strong> una suave época <strong>de</strong> transición entre «<strong>las</strong> luces<br />
<strong>de</strong>l ocaso y <strong>las</strong> luces <strong>de</strong> la aurora».<br />
Pero no <strong>de</strong>bió ser una época tan oscura cuando<br />
florecieron personajes <strong>de</strong> la talla <strong>de</strong> Carlomagno,<br />
Ricardo Corazón <strong>de</strong> León, Saladino, el papa Silvestre<br />
II o Juana <strong>de</strong> Arco, todos ellos protagonistas <strong>de</strong> algunas<br />
<strong>de</strong> <strong>las</strong> <strong>leyendas</strong> <strong>de</strong> este libro. Sus vidas, repletas <strong>de</strong><br />
hechos extraordinarios, impresionaron a muchos<br />
cronistas que exageraron los relatos <strong>de</strong> sus gestas<br />
dando origen a la aparición <strong>de</strong> <strong>leyendas</strong>. A ojos <strong>de</strong>l<br />
lector pue<strong>de</strong> parecer contradictorio que para explicar el<br />
contenido <strong>de</strong> algunas <strong>leyendas</strong> <strong>de</strong> este libro se citen<br />
fuentes contemporáneas a los hechos o escritos <strong>de</strong><br />
<strong>historia</strong>dores posteriores. Pero, efectivamente, un<br />
mismo suceso pue<strong>de</strong> estar narrado <strong>de</strong> formas muy<br />
distintas según el momento, la coyuntura política o los<br />
intereses <strong>de</strong>l propio autor.<br />
Las <strong>leyendas</strong> son una <strong>de</strong>formación <strong>de</strong> los hechos<br />
históricos y en la mayoría <strong>de</strong> los casos es difícil saber<br />
cómo, cuándo y quién dio pie a esta i<strong>de</strong>alización <strong>de</strong> la<br />
realidad. Fuentes como <strong>las</strong> crónicas, hagiografías,<br />
memorias, cantos populares, cantares <strong>de</strong> gesta, poemas<br />
y la tradición oral fueron <strong>las</strong> transmisoras <strong>de</strong> <strong>las</strong> <strong>leyendas</strong><br />
<strong>medievales</strong> que, modificando la trama argumental<br />
y añadiendo elementos inventados, convirtieron los<br />
errores históricos en verda<strong>de</strong>s poéticas.<br />
14
Breve <strong>historia</strong> <strong>de</strong> <strong>las</strong> <strong>leyendas</strong> <strong>medievales</strong><br />
Breve <strong>historia</strong> <strong>de</strong> <strong>las</strong> <strong>leyendas</strong> <strong>medievales</strong> es un<br />
libro <strong>de</strong> <strong>historia</strong> pero también <strong>de</strong> <strong>historia</strong>s muchas<br />
veces entrelazadas entre el<strong>las</strong>, don<strong>de</strong> el texto viene<br />
acompañado <strong>de</strong> ilustraciones con información adicional<br />
que ayudan al lector a profundizar en el conocimiento<br />
<strong>de</strong> cada leyenda. Asimismo, incorpora una<br />
selección <strong>de</strong> la bibliografía utilizada que pue<strong>de</strong> ser <strong>de</strong><br />
interés para el lector que quiera ahondar en sus conocimientos.<br />
Pero son muchos más los libros consultados<br />
que han contribuido en la redacción <strong>de</strong> esta obra,<br />
haciendo buena aquella frase <strong>de</strong>l erudito romano <strong>de</strong>l<br />
siglo I Plinio el Viejo que <strong>de</strong>cía: «No hay libro tan<br />
malo que alguna <strong>de</strong> sus partes no pudiera ser útil».<br />
Servir a la verdad, <strong>de</strong>smitificando algunos actos y<br />
corroborando otros, es uno <strong>de</strong> los pilares <strong>de</strong> esta obra.<br />
El escritor francés <strong>de</strong>l siglo XIX Anatole France afirmaba<br />
que «todos los libros <strong>de</strong> Historia que no contienen<br />
mentiras son mortalmente aburridos». Espero,<br />
mo<strong>de</strong>stamente, po<strong>de</strong>r <strong>de</strong>sacreditar sus palabras ofreciendo<br />
una visión amena pero rigurosa <strong>de</strong> <strong>las</strong> principales<br />
<strong>leyendas</strong> <strong>medievales</strong>, reivindicando este periodo <strong>de</strong><br />
la Historia y ahondando en la búsqueda <strong>de</strong> la verdad.<br />
15
1<br />
Héroes y villanos<br />
Las <strong>leyendas</strong> hallan su mejor expresión en <strong>las</strong> aventuras<br />
<strong>de</strong> los héroes o en <strong>las</strong> epopeyas nacionales. Su<br />
lectura nos a<strong>de</strong>ntrará en disciplinas como la <strong>historia</strong>, la<br />
mitología, el folclore, la filosofía o la antropología<br />
para ver cómo los poetas y el público <strong>de</strong> la Edad<br />
Media entendían la figura <strong>de</strong>l héroe.<br />
El po<strong>de</strong>r <strong>de</strong> <strong>las</strong> <strong>leyendas</strong> heroicas <strong>de</strong> la Edad<br />
Media, que mezclan <strong>historia</strong> y religión, resi<strong>de</strong> en que<br />
parte <strong>de</strong>l argumento es verídico, pero la ten<strong>de</strong>ncia <strong>de</strong><br />
<strong>las</strong> fuentes a engran<strong>de</strong>cer la figura <strong>de</strong>l héroe creará<br />
ambigüedad en <strong>las</strong> <strong>historia</strong>s. Esto se <strong>de</strong>be a una herencia<br />
<strong>de</strong> la cultura clásica que sitúa al héroe, en el<br />
aspecto físico y espiritual, por <strong>de</strong>bajo <strong>de</strong> los dioses<br />
pero por encima <strong>de</strong> los hombres.<br />
El héroe medieval es enaltecido por los poetas<br />
que fijan en el papel <strong>las</strong> <strong>historia</strong>s contadas por la tradición<br />
oral. Sus versos también loan al héroe como un<br />
ser superior cuya única meta es obtener el honor a<br />
través <strong>de</strong> <strong>las</strong> acciones más nobles. En la cultura latina,<br />
estas <strong>leyendas</strong> heroicas tienen unos rasgos comunes:<br />
un nacimiento ilegítimo, la crianza en el extranjero,<br />
17
DAVID GONZÁLEZ RUIZ<br />
<strong>de</strong>stierro o huida <strong>de</strong>l héroe ante la cólera <strong>de</strong>l señor,<br />
encarcelamiento, la búsqueda <strong>de</strong>l padre, la venganza<br />
por una afrenta sufrida... En este capítulo veremos<br />
constantes referencias a todo ello.<br />
Dejaremos para otros capítulos una fuente<br />
inagotable <strong>de</strong> información para <strong>las</strong> <strong>leyendas</strong>, la<br />
hagiografía o vida <strong>de</strong> los santos. Un santo es un<br />
mo<strong>de</strong>lo <strong>de</strong> vida y muerte perfectas, pero no lo po<strong>de</strong>mos<br />
consi<strong>de</strong>rar un héroe, para conseguir este estatus<br />
tiene que po<strong>de</strong>r luchar con escudo y espada en mano.<br />
El campo <strong>de</strong> batalla <strong>de</strong>l santo es totalmente espiritual<br />
y con sus acciones manifiesta <strong>las</strong> intenciones divinas;<br />
un ejemplo <strong>de</strong> ello es la leyenda <strong>de</strong> Santa<br />
Eulalia explicada en el capítulo Reinas y doncel<strong>las</strong><br />
don<strong>de</strong> la protagonista rechaza la heroicidad en favor<br />
<strong>de</strong> la santidad.<br />
Los poetas <strong>de</strong> la Alta Edad Media intentan<br />
introducir la moral cristiana en la retórica <strong>de</strong> sus<br />
obras. El héroe tiene que luchar para la cristiandad,<br />
si está al servicio <strong>de</strong> la fe conseguirá redimir sus<br />
errores <strong>de</strong>l pasado. La batalla por la fe y la muerte<br />
sirviendo a Dios son un mo<strong>de</strong>lo <strong>de</strong> salvación para un<br />
héroe humano que pue<strong>de</strong> haber pecado anteriormente.<br />
Las crónicas y poemas <strong>medievales</strong> utilizan<br />
una fórmula con dos partes: el cristianismo y el<br />
heroísmo. Reyes <strong>de</strong> <strong>las</strong> cortes europeas cristianas<br />
como Ricardo I Corazón <strong>de</strong> León o Jaime I el<br />
Conquistador <strong>de</strong>dicarán parte <strong>de</strong> sus vidas a cumplir<br />
con este i<strong>de</strong>al.<br />
En la Baja Edad Media la labor cronística se<br />
mantiene con autores como Geoffrey <strong>de</strong> Monmouth y<br />
su obra Historia Regum Britanniae, don<strong>de</strong> se cuentan<br />
<strong>las</strong> gestas <strong>de</strong> héroes como el rey Arturo <strong>de</strong>s<strong>de</strong> una perspectiva<br />
histórica. En el siglo XII, en el norte <strong>de</strong> Francia,<br />
un nuevo género literario surge a la sombra <strong>de</strong> la <strong>historia</strong>:<br />
el roman. La vida <strong>de</strong> los héroes <strong>de</strong>ja <strong>de</strong> ser una<br />
traducción <strong>de</strong> poemas latinos para convertirse en una<br />
18
Breve <strong>historia</strong> <strong>de</strong> <strong>las</strong> <strong>leyendas</strong> <strong>medievales</strong><br />
novela don<strong>de</strong> la perspectiva histórica es absorbida por<br />
la ficción, pero este apartado lo analizaremos más<br />
<strong>de</strong>talladamente en el capítulo titulado Amor y honor.<br />
BEOWULF, EL CAZADOR DE DEMONIOS<br />
Beowulf es el poema épico más extenso <strong>de</strong> la literatura<br />
medieval germánica. La obra fue escrita en<br />
Inglaterra en old english o inglés antiguo, pero no hace<br />
ninguna referencia ni a Inglaterra ni a sus habitantes.<br />
Este hecho pue<strong>de</strong> explicarse porque los <strong>de</strong>scendientes<br />
<strong>de</strong> anglos, jutos y sajones que se habían establecido en<br />
la isla en el siglo V se consi<strong>de</strong>raban germanos y no<br />
ingleses. La obra tiene su origen en la trasmisión oral<br />
escandinava si bien, con el paso <strong>de</strong>l tiempo, la verdad<br />
histórica ha quedado tergiversada con la introducción<br />
<strong>de</strong> anacronismos y elementos fabulosos.<br />
El poema <strong>de</strong> Beowulf es básico para enten<strong>de</strong>r la<br />
figura <strong>de</strong>l héroe en la Alta Edad Media, ya que el<br />
protagonista no es un héroe cristiano sino pagano, <strong>de</strong><br />
modo que su heroicidad no viene marcada por su santidad.<br />
El autor <strong>de</strong> la versión más antigua <strong>de</strong>l poema<br />
pudo ser un monje copista que habría introducido<br />
interpolaciones cristianas para dar sentido a los actos<br />
<strong>de</strong>l héroe. Podríamos <strong>de</strong>cir que Beowulf es un héroe<br />
pagano ético. Para enten<strong>de</strong>rlo conozcamos su argumento<br />
con más profundidad.<br />
Skild llegó a <strong>las</strong> playas <strong>de</strong> Dinamarca siendo un<br />
niño sobre un escudo recubierto <strong>de</strong> paja, creció entre<br />
los daneses y con el tiempo se convirtió en un po<strong>de</strong>roso<br />
rey que infundía pavor a sus enemigos. A su<br />
muerte, sus guerreros obe<strong>de</strong>cieron su voluntad y llevaron<br />
los restos <strong>de</strong>l cuerpo a la orilla <strong>de</strong>l mar <strong>de</strong>ntro <strong>de</strong><br />
un navío cargado <strong>de</strong> tesoros. Así, el niño que un día<br />
llegó <strong>de</strong> la mar volvía a ella <strong>de</strong>spués <strong>de</strong> crear una<br />
nueva dinastía <strong>de</strong> reyes, los skildingos.<br />
19
DAVID GONZÁLEZ RUIZ<br />
El rey Rodgar, hijo <strong>de</strong> Halfdan y <strong>de</strong> estirpe skildinga,<br />
reunió a su alre<strong>de</strong>dor una gran hueste <strong>de</strong> bravos<br />
guerreros, y para albergar la corte <strong>de</strong>cidió construir un<br />
lujoso castillo con el nombre <strong>de</strong> Hérot. En la hermosa<br />
mansión siempre reinaba la alegría y se hacían magnificas<br />
fiestas en <strong>las</strong> que el monarca repartía joyas entre sus<br />
vasallos. Pero sobre ellos se cernía una grave tragedia.<br />
En <strong>las</strong> profundida<strong>de</strong>s <strong>de</strong>l pantano habitaba un<br />
monstruo maligno con una ira terrible, era un animal<br />
<strong>de</strong> tiempos prehistóricos que respondía al nombre <strong>de</strong><br />
Grén<strong>de</strong>l. La música y los cantos <strong>de</strong> los banquetes <strong>de</strong><br />
Hérot turbaban su vida en la solitaria ciénaga. Una<br />
noche, aquel espantoso monstruo salió en dirección al<br />
hermoso palacio y, viendo que los daneses disfrutaban<br />
<strong>de</strong>l dulce sueño que provoca el hidromiel, sembró con<br />
sus garras la muerte en la estancia. Después <strong>de</strong> haber<br />
matado a unos treinta vasallos escapó orgulloso para<br />
hundirse <strong>de</strong> nuevo en <strong>las</strong> lúgubres aguas <strong>de</strong>l pantano.<br />
A la mañana siguiente, el rey Rodgar <strong>de</strong>scubrió<br />
los estragos <strong>de</strong> Grén<strong>de</strong>l y su corazón se llenó <strong>de</strong> tristeza.<br />
El monstruo no quería la paz y cada noche salía<br />
<strong>de</strong> su morada para <strong>de</strong>strozar con sus garras a los guerreros<br />
<strong>de</strong> Hérot. Muchas veces los guerreros daneses,<br />
borrachos <strong>de</strong> hidromiel, prometían quedarse esperando<br />
y luchar contra Grén<strong>de</strong>l, pero cada mañana el<br />
palacio se levantaba teñido <strong>de</strong> sangre. Ya no había<br />
banquetes que celebrar y poco a poco el castillo fue<br />
quedando <strong>de</strong>sierto, los skildingos sufrieron este ultraje<br />
durante doce años seguidos. Las noticias <strong>de</strong> <strong>las</strong><br />
<strong>de</strong>sgracias <strong>de</strong> Hérot se extendieron por todo el mundo<br />
y llegaron a oídos <strong>de</strong>l país <strong>de</strong> los gautas, gobernados<br />
por el rey Híglak.<br />
Entre los guerreros gautas <strong>de</strong>stacaba por su fuerza<br />
y coraje un joven llamado Beowulf, hijo <strong>de</strong> Ekto, que<br />
reunió a catorce hombres entre los mejores guerreros<br />
<strong>de</strong> la corte <strong>de</strong> Híglak y partió a bordo <strong>de</strong> un navío en<br />
socorro <strong>de</strong>l rey Rodgar. Cuando llegaron a <strong>las</strong> costas<br />
20
Breve <strong>historia</strong> <strong>de</strong> <strong>las</strong> <strong>leyendas</strong> <strong>medievales</strong><br />
danesas, un vigía los condujo hasta Hérot ante la pre -<br />
sencia <strong>de</strong>l rey.<br />
Beowulf ofreció su ayuda a Rodgar con estas<br />
palabras: «¡Te saludo, Rodgar! Yo soy pariente y vasallo<br />
<strong>de</strong> Híglak. Ya <strong>de</strong> joven logré muy gloriosas hazañas<br />
y noticia me vino en mi tierra natal <strong>de</strong> tu lucha<br />
con Grén<strong>de</strong>l. [...] Ahora quiero enfrentarme yo solo<br />
con Grén<strong>de</strong>l, acabar con el ogro». Solo le pidió al rey:<br />
«Envíale a Híglak si muero en la brega la cota <strong>de</strong><br />
malla que cubre mi pecho, mi arnés excelente: es he -<br />
rencia <strong>de</strong> Ré<strong>de</strong>l, una obra <strong>de</strong> Wéland. ¡Decida el<br />
<strong>de</strong>stino!».<br />
La llegada <strong>de</strong> los bravos guerreros llenó <strong>de</strong><br />
alegría <strong>las</strong> sa<strong>las</strong> <strong>de</strong> Hérot y <strong>las</strong> jarras <strong>de</strong> cerveza se<br />
volvieron a alzar entre skildingos y gautas. Fuera, el<br />
sol había <strong>de</strong>saparecido, y el rey Rodgar <strong>de</strong>cidió confiar<br />
la <strong>de</strong>fensa <strong>de</strong> la sala principal a Beowulf ofreciéndole<br />
una gran recompensa si salía victorioso: «Guarda<br />
celoso la excelsa morada, piensa en tu gloria, muestra<br />
tu fuerza y espera al maligno. ¡Cuanto quieras tendrás<br />
si no pier<strong>de</strong>s la vida en la dura batalla!».<br />
Beowulf había <strong>de</strong>cidido luchar contra Grén<strong>de</strong>l sin<br />
armas y le esperaba sin a<strong>de</strong>ntrarse en el sueño reparador.<br />
El monstruo salió <strong>de</strong> su ciénaga entre <strong>las</strong> sombras<br />
y se dirigió hacia el castillo <strong>de</strong> Hérot don<strong>de</strong> vio una<br />
sala repleta <strong>de</strong> los jóvenes héroes. Su primera presa fue<br />
un guerrero dormido al que <strong>de</strong>strozó con sus garras y<br />
<strong>de</strong>l que bebió su sangre, pero <strong>de</strong> pronto Grén<strong>de</strong>l notó<br />
cómo un brazo le agarraba tan fuerte que sentía que se<br />
ahogaba. El monstruo trataba <strong>de</strong> escapar pero Beowulf<br />
le rompió un hueso <strong>de</strong>l hombro y le arrancó un brazo,<br />
mientras los guerreros gautas le golpeaban con sus<br />
espadas, porque estos no sabían que un po<strong>de</strong>roso<br />
hechizo protegía a Grén<strong>de</strong>l <strong>de</strong> los filos <strong>de</strong> <strong>las</strong> armas.<br />
Herida <strong>de</strong> muerte, la pérfida fiera huyó al pantano y<br />
Beowulf clavó en la pared su trofeo para que lo vieran<br />
todos los skildingos.<br />
21
DAVID GONZÁLEZ RUIZ<br />
El rey Rodgar, al ver que colgaba <strong>de</strong>l techo una<br />
garra <strong>de</strong> Grén<strong>de</strong>l, dijo: «¡Ya <strong>de</strong>mos <strong>las</strong> gracias al dios<br />
Po<strong>de</strong>roso por esto que vemos! [...] Hace aun poco<br />
tiempo pensaba que nunca, jamás en mi vida, hallaría<br />
remedio a mi dura <strong>de</strong>sgracia». Pero Beowulf estaba<br />
inquieto porque el monstruo había conseguido escapar<br />
con vida. Después <strong>de</strong> esto, el castillo <strong>de</strong> Hérot organizó<br />
una gran fiesta y Rodgar repartía tesoros, caballos<br />
y armas entre los gautas, como agra<strong>de</strong>cimiento por su<br />
valentía. Cuando terminó el festín, quedaron<br />
durmiendo en la sala muchos guerreros como pasaba<br />
antaño, nadie podía adivinar que el horror volvería a<br />
llamar a <strong>las</strong> puertas <strong>de</strong> Hérot.<br />
En el mismo pantano vivía la madre <strong>de</strong> Grén<strong>de</strong>l;<br />
<strong>las</strong> heridas causadas por Beowulf a su hijo provocaron<br />
en ella un terrible odio, y aquella misma noche se dirigió<br />
a Hérot en busca <strong>de</strong> venganza. Al llegar a la sala<br />
don<strong>de</strong> dormían los guerreros, cazó al primero que tuvo<br />
a su alcance y huyó sin esperar a encontrarse con<br />
Beowulf. Su víctima era Asker, el más fiel <strong>de</strong> los vasallos<br />
<strong>de</strong> Rodgar, y la noticia volvió a ensombrecer la<br />
corte <strong>de</strong>l monarca. Beowulf consuela al rey diciendo:<br />
«¡No te aflijas, oh rey! ¡Más cumple en el hombre<br />
vengar al amigo que mucho llorarlo!». Y juró no<br />
volver sin haber vencido al monstruo.<br />
Gautas y skildingos siguieron su rastro por sendas<br />
<strong>de</strong> bosques y campos abiertos hasta llegar a un precipicio.<br />
En el fondo había un pantano con aguas ensangrentadas,<br />
y la cabeza <strong>de</strong> Asker colgaba <strong>de</strong> un árbol. El<br />
monstruo estaba cerca. Beowulf tomó sus mejores<br />
armas para luchar contra la madre <strong>de</strong> Grén<strong>de</strong>l y uno <strong>de</strong><br />
sus guerreros, Únfer, le ofreció la antigua espada<br />
curtida en sangre <strong>de</strong> muchas batal<strong>las</strong> conocida como<br />
Estacón. El príncipe gauta cogió carrerilla y <strong>de</strong>sapareció<br />
sumergido en <strong>las</strong> aguas <strong>de</strong>l pantano. Estuvo<br />
nadando gran parte <strong>de</strong>l día, hasta que la madre <strong>de</strong><br />
Grén<strong>de</strong>l advirtió su presencia y salió a su encuentro<br />
22
Breve <strong>historia</strong> <strong>de</strong> <strong>las</strong> <strong>leyendas</strong> <strong>medievales</strong><br />
atrapándolo con sus garras feroces y arrastrándolo a su<br />
cueva. El héroe golpeaba con todas sus fuerzas la espada<br />
Estacón contra el monstruo, pero no le ocasionaba<br />
daño alguno. Siguió la lucha en un cuerpo a cuerpo y<br />
la madre <strong>de</strong> Grén<strong>de</strong>l con sus garras tumbó a Beowulf<br />
en el suelo y sacó un cuchillo para vengar a su hijo. La<br />
cota <strong>de</strong> malla salvó la vida a Beowulf que, exhausto,<br />
levantando la cabeza vio una espada <strong>de</strong> hierro, forjada<br />
por gigantes, que solo un hombre con su fuerza podía<br />
manejar. En un último suspiro <strong>de</strong> rabia, cogió la excelente<br />
espada y asestó un golpe mortal en el cuello a la<br />
madre <strong>de</strong> Grén<strong>de</strong>l que cayó moribunda ahogándose en<br />
su sangre. Beowulf <strong>de</strong>cidió explorar la cueva y <strong>de</strong>s cubrió<br />
a Grén<strong>de</strong>l agonizando en un lecho. Recor dando<br />
todo el dolor que había provocado en Hérot, le cortó la<br />
cabeza.<br />
Arriba en el pantano, los skildingos y los gautas<br />
observaban como <strong>las</strong> aguas se teñían <strong>de</strong> sangre y auguraban<br />
el peor final al ver que su héroe no volvía. Los<br />
skildingos <strong>de</strong>cidieron regresar al castillo, y solo los<br />
gautas esperaron tristes la llegada <strong>de</strong> Beowulf, que<br />
apareció al cabo <strong>de</strong> unas horas con el preciado botín <strong>de</strong><br />
la cabeza <strong>de</strong> Grén<strong>de</strong>l. El trofeo tuvo que ser transportado<br />
al castillo por cuatro guerreros, y el rey Rodgar, al<br />
verlo, quedó asombrado, alabó el valor <strong>de</strong> Beowulf y<br />
organizó un banquete <strong>de</strong> <strong>de</strong>spedida para los gautas. A<br />
la mañana siguiente, marcharon Beowulf y sus<br />
hombres a su patria querida intercambiando palabras<br />
<strong>de</strong> amistad con los skildingos y cargados con todos los<br />
regalos que el rey les había ofrecido. Así terminan <strong>las</strong><br />
aventuras <strong>de</strong> Beowulf en el país <strong>de</strong> los daneses.<br />
Con el paso <strong>de</strong>l tiempo, tras la muerte <strong>de</strong>l rey<br />
gauta Híglak, Beowulf se convirtió en un pru<strong>de</strong>nte<br />
monarca por espacio <strong>de</strong> cincuenta años. Siendo ya un<br />
anciano, un dragón que había venido a habitar sus tie -<br />
rras guardaba un valioso tesoro en lo alto <strong>de</strong> un túmulo<br />
23
DAVID GONZÁLEZ RUIZ<br />
al que se accedía por un sen<strong>de</strong>ro oculto. Pero un hom -<br />
bre encontró el tesoro maldito, y robó una copa <strong>de</strong> oro<br />
adornada con preciosas incrustaciones mientras el<br />
dragón dormía. La serpiente voladora «trescientos<br />
inviernos llevaba guardando los ricos anillos allá en su<br />
mansión cuando vino aquel hombre a encen<strong>de</strong>rle su<br />
furia»; y llena <strong>de</strong> odio <strong>de</strong>cidió vengarse incendiando<br />
casas y sembrando la muerte entre los gautas.<br />
Los súbditos acudían en masa a pedir a Beowulf<br />
que les librara <strong>de</strong>l castigo <strong>de</strong>l dragón. El héroe se había<br />
salvado <strong>de</strong> muchos peligros en duros combates, y <strong>de</strong><br />
nuevo <strong>de</strong>cidió ir a la busca <strong>de</strong>l reptil con once valerosos<br />
guerreros gautas. Al llegar a la gruta, un mal augurio<br />
le asaltó, intuía que el <strong>de</strong>stino le llevaría a la muerte<br />
y se <strong>de</strong>spidió <strong>de</strong> sus fieles vasallos antes <strong>de</strong> entrar en<br />
busca <strong>de</strong>l dragón.<br />
La gruta <strong>de</strong> la cueva expulsaba o<strong>las</strong> <strong>de</strong> fuego,<br />
nadie podía acercarse al tesoro sin antes quemarse.<br />
Beowulf gritaba con fuerza llamando al dragón al<br />
combate y este salió <strong>de</strong> <strong>las</strong> profundida<strong>de</strong>s golpeando el<br />
escudo <strong>de</strong>l señor <strong>de</strong> los gautas. Esta vez el valor <strong>de</strong><br />
Beowulf no se veía correspondido con la fortuna en la<br />
batalla y <strong>las</strong> llamas <strong>de</strong>l dragón le causaron graves heridas.<br />
Su tropa observaba a lo lejos la <strong>de</strong>rrota y solo<br />
Wíglaf, hijo <strong>de</strong> Wistan, acudió en su ayuda diciendo al<br />
resto <strong>de</strong> guerreros:<br />
24<br />
Yo el día recuerdo en que estando en la sala<br />
bebiendo hidromiel juramento prestamos al gran<br />
soberano que anillos nos daba <strong>de</strong> estar a su lado<br />
si falta le hacía y pagarle en la lucha. [...] Ha<br />
llegado el momento en que mucho al monarca el<br />
apoyo le urge <strong>de</strong> buenos vasallos. ¡Acudamos al<br />
rey! ¡Prestémosle ayuda! ¡El fuego terrible y <strong>las</strong><br />
llamas lo abrasan! Dios es testigo que yo por mi<br />
parte prefiero morir con mi buen soberano.
Breve <strong>historia</strong> <strong>de</strong> <strong>las</strong> <strong>leyendas</strong> <strong>medievales</strong><br />
Wíglaf avanzó solo por la humareda <strong>de</strong> la gruta<br />
para ayudar a su rey, en tanto que el dragón atacaba<br />
con ira a los dos caballeros y en su tercera embestida<br />
cogió a Beowulf por el cuello entre sus dientes<br />
causándole graves heridas. En un último aliento<br />
Beowulf tomó un puñal que llevaba en la cota <strong>de</strong><br />
malla y lo clavó en el dragón partiéndolo en dos. La<br />
serpiente había muerto, pero no hay gloria ninguna en<br />
esta victoria porque esta era la última hazaña <strong>de</strong><br />
Beowulf. Antes <strong>de</strong> morir, Wíglaf le mostró el asombroso<br />
tesoro que el monstruo había guardado celosamente<br />
en su cueva.<br />
En su última voluntad, Beowulf pidió que,<br />
<strong>de</strong>spués <strong>de</strong> incinerarlo, construyeran un túmulo alto,<br />
gran<strong>de</strong> y glorioso en la orilla <strong>de</strong>l mar para que fuese<br />
visto por los navegantes y perpetuara la memoria <strong>de</strong>l<br />
héroe entre su pueblo. Así se cumplieron los últimos<br />
<strong>de</strong>seos <strong>de</strong>l rey, en diez días acabaron la tumba y en ella<br />
enterraron el tesoro <strong>de</strong>l dragón.<br />
La figura <strong>de</strong> Beowulf es legendaria, pero el trasfondo<br />
histórico <strong>de</strong>l poema parece gozar <strong>de</strong> gran verosimilitud,<br />
ya que coinci<strong>de</strong> con la información obtenida<br />
en <strong>las</strong> excavaciones arqueológicas y <strong>las</strong> fuentes escritas.<br />
La acción se <strong>de</strong>sarrolla en los siglos V y VI, pero el<br />
manuscrito que se ha conservado en el Museo<br />
Británico está fechado alre<strong>de</strong>dor <strong>de</strong>l siglo X y existe un<br />
gran <strong>de</strong>bate acerca <strong>de</strong> si el autor <strong>de</strong>l manuscrito es el<br />
mismo autor <strong>de</strong>l poema o un monje copista que le<br />
aña<strong>de</strong> algunos elementos cristianos. Beowulf es el<br />
poema épico más antiguo que nos ha legado el mundo<br />
germánico, por ello su importancia es equiparable a<br />
otras gran<strong>de</strong>s narraciones <strong>medievales</strong> como El Cantar<br />
<strong>de</strong>l Mío Cid, La Chanson <strong>de</strong> Roland o el Lebor Gábal<br />
Érenn.<br />
Las referencias al cristianismo <strong>de</strong>ntro <strong>de</strong>l poema<br />
alu<strong>de</strong>n al po<strong>de</strong>r divino que rige el <strong>de</strong>stino <strong>de</strong> los<br />
hombres: «El Señor <strong>de</strong> la vida, el Dios Celestial, con -<br />
25
DAVID GONZÁLEZ RUIZ<br />
Primera página <strong>de</strong>l poema anónimo Beowulf. El origen <strong>de</strong>l<br />
manuscrito es <strong>de</strong>sconocido, pero pue<strong>de</strong> que perteneciera a<br />
alguno <strong>de</strong> los monasterios que disolvió Enrique VIII.<br />
Es citado por primera vez en 1563 y se sabe que formó parte<br />
<strong>de</strong> la colección <strong>de</strong> la biblioteca <strong>de</strong>l anticuario sir Robert<br />
Cotton. El manuscrito Beowulf era <strong>de</strong>signado con el nombre<br />
Vitellius A. XV por ser el volumen número quince <strong>de</strong>l<br />
primer estante ubicado bajo el busto <strong>de</strong>l emperador romano<br />
Vitellius.<br />
26
Breve <strong>historia</strong> <strong>de</strong> <strong>las</strong> <strong>leyendas</strong> <strong>medievales</strong><br />
cedióle renombre: fue famoso Beowulf»; y a escenas<br />
<strong>de</strong> la creación en el Antiguo Testamento para justificar<br />
la existencia <strong>de</strong> Grén<strong>de</strong>l:<br />
Des<strong>de</strong> tiempos remotos vivía esta fiera entre<br />
gente infernal, pa<strong>de</strong>ciendo la pena que Dios infligió<br />
a Caín y a su raza. Castigó duramente el<br />
Señor <strong>de</strong> la Gloria la muerte <strong>de</strong> Abel, no obtuvo<br />
Caín <strong>de</strong> su hazaña provecho: Dios le exilió y<br />
apartó <strong>de</strong> los hombres. Es <strong>de</strong> él que <strong>de</strong>scien<strong>de</strong>n<br />
los seres malignos, los ogros y silfos.<br />
Estos elementos no pue<strong>de</strong>n borrar el espíritu<br />
pagano <strong>de</strong>l poema original, son añadidos posteriores<br />
que intentan crear un paralelismo con la lucha entre el<br />
bien y el mal en el cristianismo.<br />
Sus 3.182 versos narran tres hazañas <strong>de</strong> Beowulf<br />
or<strong>de</strong>nadas <strong>de</strong> menor a mayor dificultad y con diferente<br />
grado <strong>de</strong> motivación, que van <strong>de</strong>s<strong>de</strong> el heroísmo<br />
juvenil a <strong>las</strong> obligaciones <strong>de</strong> un rey. En realidad,<br />
po<strong>de</strong>mos hablar <strong>de</strong> dos poemas en uno solo, el pri -<br />
mero narra <strong>las</strong> gestas <strong>de</strong> Beowulf en Dinamarca ayu -<br />
dando al rey Rodgar contra Grén<strong>de</strong>l y su madre; y el<br />
segundo es el enfrentamiento con el dragón en el país<br />
<strong>de</strong> los gautas que le lleva a la muerte siendo ya un<br />
anciano.<br />
El final trágico <strong>de</strong>l poema muestra los límites <strong>de</strong><br />
Beowulf. La leyenda pagana sugiere que el i<strong>de</strong>al<br />
heroico está vacío <strong>de</strong>spués <strong>de</strong> la muerte ya que no hay<br />
nada más allá <strong>de</strong> ella. Por contra, la muerte <strong>de</strong>l héroe<br />
cristiano siempre estaba <strong>de</strong>ntro <strong>de</strong> un objetivo más<br />
gran<strong>de</strong>, como por ejemplo salvar a la cristiandad <strong>de</strong>l<br />
peligro musulmán. El i<strong>de</strong>al cristiano <strong>de</strong> la Edad Media<br />
va más allá <strong>de</strong> la propia heroicidad y está marcado por<br />
la re<strong>de</strong>nción y el <strong>de</strong>stino.<br />
27
DAVID GONZÁLEZ RUIZ<br />
LA VIDA DEL REY ARTURO SEGÚN<br />
LA HISTORIA REGUM BRITANNIAE<br />
El rey Arturo y los caballeros <strong>de</strong> la mesa redonda<br />
como Lancelot, Percival o Tristán son los héroes <strong>de</strong><br />
muchas <strong>de</strong> <strong>las</strong> <strong>leyendas</strong> contadas en nuestro libro. La<br />
leyenda artúrica forma parte <strong>de</strong> la <strong>de</strong>nominada materia<br />
<strong>de</strong> Bretaña, que es el punto <strong>de</strong> encuentro <strong>de</strong> dos civilizaciones:<br />
la tradición céltica <strong>de</strong> <strong>las</strong> is<strong>las</strong> Británicas y la<br />
cultura latina <strong>de</strong> la Europa continental. La vida y<br />
leyenda <strong>de</strong> Arturo se convirtió en la gran preferencia<br />
<strong>de</strong>l público en <strong>las</strong> cortes feudales <strong>de</strong>l siglo XII, pero<br />
¿cuál fue el marco en el que nació y se <strong>de</strong>sarrolló la<br />
primera leyenda artúrica?<br />
Los primeros textos que hablan <strong>de</strong>l rey Arturo<br />
proce<strong>de</strong>n en su mayoría <strong>de</strong> Gales y están escritos en<br />
lengua latina o galesa. Los textos latinos fueron escritos<br />
por monjes eruditos que buscaban <strong>las</strong> raíces <strong>de</strong>l<br />
héroe en los clásicos grecorromanos y en el cristianismo.<br />
La literatura en la lengua vernácula está principalmente<br />
escrita en lengua galesa, y coexistió con la<br />
literatura latina <strong>de</strong>bido a la poca o nula profundidad<br />
<strong>de</strong>l grado <strong>de</strong> romanización <strong>de</strong> los celtas insulares. Pero<br />
ambas, a partir <strong>de</strong>l siglo IX y X, <strong>de</strong>spertaron el interés<br />
por los orígenes e intentaron poner por escrito su<br />
pasado rescatando la figura <strong>de</strong> antiguos héroes <strong>de</strong>l<br />
periodo final <strong>de</strong> la ocupación romana.<br />
La referencia más antigua al rey Arturo en la literatura<br />
la encontramos en el poema épico galés The<br />
Gododdin, fechado en el siglo VI. Presenta a Arturo<br />
como un bravo guerrero con el que no pue<strong>de</strong>n competir<br />
el resto <strong>de</strong> héroes. Otros textos posteriores en len -<br />
gua vernácula son obra <strong>de</strong> los cyfarwyddiaid, bardos<br />
narradores <strong>de</strong> origen galés que, a partir <strong>de</strong>l siglo IX,<br />
reflejan la tradición heroica <strong>de</strong> la figura <strong>de</strong> Arturo<br />
mezclada con <strong>leyendas</strong> <strong>de</strong> carácter folclórico. Un<br />
ejemplo <strong>de</strong> ello son los poemas <strong>de</strong>l libro <strong>de</strong> Taliesin,<br />
28
Breve <strong>historia</strong> <strong>de</strong> <strong>las</strong> <strong>leyendas</strong> <strong>medievales</strong><br />
datados entre 850 y 1150, titulados Preid<strong>de</strong>u Annwfn<br />
(Los <strong>de</strong>spojos <strong>de</strong>l otro mundo), Kat God<strong>de</strong>u (El<br />
combate <strong>de</strong> los árboles), Ca<strong>de</strong>ir Teyrnon (El asiento <strong>de</strong><br />
Teyrnon) y Marwnat Uthyr Penn (Canto <strong>de</strong> muerte <strong>de</strong><br />
Uther Penn).<br />
En la literatura latina, la primera fuente <strong>de</strong> la<br />
leyenda artúrica es la Historia Brittonum (Historia <strong>de</strong>l<br />
pueblo bretón), escrita cerca <strong>de</strong> 830 por un monje galés<br />
<strong>de</strong> nombre Nennius, en la cual se menciona a Arturo<br />
como un dux bellorum , un «lí<strong>de</strong>r guerrero», luchando<br />
contra los sajones en doce batal<strong>las</strong>. El siguien te texto<br />
latino con referencias artúricas son los Annales<br />
Cambriae, escritos en la primera mitad <strong>de</strong>l siglo X, que<br />
citan la presencia <strong>de</strong> Arturo en la batalla <strong>de</strong> Mont<br />
Badon, en 516: «Batalla <strong>de</strong> Badon, en la que Ar turo<br />
llevó la cruz <strong>de</strong> nuestro Señor Jesucristo durante tres<br />
días y tres noches sobre sus hombros y los bretones<br />
resultaron vencedores». También <strong>de</strong>stacan otras obras<br />
como la crónica <strong>de</strong>l monasterio <strong>de</strong>l Mont-Saint-<br />
Michel, <strong>de</strong>l siglo XI; el Liber Floridus, <strong>de</strong> Lam berto,<br />
<strong>de</strong> Saint-Omer, <strong>de</strong> 1120; o la Gesta Regum Anglorum,<br />
<strong>de</strong> William <strong>de</strong> Malmesbury, <strong>de</strong> 1125.<br />
El clérigo galés Geoffrey <strong>de</strong> Monmouth escribe<br />
entre 1136 y 1139 la Historia Regum Britanniae o<br />
Historia <strong>de</strong> los reyes <strong>de</strong> Britania y construye el mito<br />
<strong>de</strong>l rey Arturo. Para su redacción, el autor utilizó fuentes<br />
clásicas escritas en latín y fuentes galesas tanto<br />
escritas como orales. Geoffrey no inventó la leyenda<br />
<strong>de</strong> Arturo, pero no hay noticia <strong>de</strong> ninguna obra que<br />
mezclara todas <strong>las</strong> fuentes anteriores, esta es su gran<br />
aportación y, por ese motivo, la suya es la crónica que<br />
utilizamos aquí para narrar la leyenda <strong>de</strong>l rey Arturo.<br />
A partir <strong>de</strong>l siglo XII, al lado <strong>de</strong> la literatura latina<br />
<strong>de</strong> origen eclesiástico, aparece un nuevo género literario<br />
que contribuye a la difusión <strong>de</strong> la leyenda artúrica,<br />
es el roman o novela escrita en lengua francesa. Estas<br />
obras estaban <strong>de</strong>stinadas a un público laico y culto que<br />
29
DAVID GONZÁLEZ RUIZ<br />
paulatinamente abandona la oralidad para adoptar la<br />
lectura. En 1155, el clérigo anglonormando Wace<br />
traduce el texto latino Historia Regum Britanniae <strong>de</strong><br />
Geoffrey <strong>de</strong> Monmouth al francés con el título <strong>de</strong><br />
Roman <strong>de</strong> Brut, adaptando la obra a <strong>las</strong> necesida<strong>de</strong>s<br />
cortesanas <strong>de</strong> la época y convirtiéndolo en algo parecido,<br />
salvando <strong>las</strong> distancias, a un best seller.<br />
En el último tercio <strong>de</strong>l siglo XII escribe el gran<br />
novelista <strong>de</strong> la corte <strong>de</strong> Champaña, Chrétien <strong>de</strong> Troyes<br />
<strong>de</strong>l cual hablaremos <strong>de</strong>tenidamente en capítulos posteriores.<br />
La temática <strong>de</strong> sus nove<strong>las</strong> gira alre<strong>de</strong>dor <strong>de</strong> la<br />
ficción en la corte <strong>de</strong>l rey Arturo y sus caballeros <strong>de</strong> la<br />
mesa redonda. A él <strong>de</strong>bemos el amor <strong>de</strong> Lancelot y<br />
Ginebra o la búsqueda <strong>de</strong>l santo grial en nove<strong>las</strong> como<br />
Erec y Eni<strong>de</strong>, Yvain ou le Chevalier au Lion, Lancelot<br />
ou le Chevalier <strong>de</strong> la charrete y Perceval ou le Conte<br />
du Graal.<br />
La leyenda <strong>de</strong>l rey Arturo en la Historia Regum<br />
Britanniae es un brillante ejercicio <strong>de</strong> <strong>historia</strong>-ficción<br />
por parte <strong>de</strong> su autor. Geoffrey <strong>de</strong> Monmouth cuenta<br />
<strong>de</strong> forma amena la <strong>historia</strong> <strong>de</strong>l pueblo <strong>de</strong> los britanos<br />
30<br />
El rey Arturo presidiendo la mesa redonda ro<strong>de</strong>ado <strong>de</strong> sus<br />
caballeros. La mesa redonda se introduce en la literatura<br />
artúrica con la obra Roman <strong>de</strong> Brut <strong>de</strong>l poeta Wace, en el<br />
siglo XII. El autor también dio el nombre <strong>de</strong> Excalibur<br />
a la espada <strong>de</strong>l rey Arturo.
Breve <strong>historia</strong> <strong>de</strong> <strong>las</strong> <strong>leyendas</strong> <strong>medievales</strong><br />
con <strong>de</strong>formaciones conscientes <strong>de</strong> la realidad al tomar<br />
como fuente a poetas y prosistas latinos, pero también<br />
relatos tradicionales y fábu<strong>las</strong>. Su aspiración era<br />
proporcionar un tratado histórico <strong>de</strong> <strong>las</strong> is<strong>las</strong> Británicas<br />
<strong>de</strong>s<strong>de</strong> el fundador Bruto a los sucesores <strong>de</strong> Arturo pero,<br />
como dijo Guillermo <strong>de</strong> Newburgh en 1198, la obra <strong>de</strong><br />
Geoffrey «hizo el meñique <strong>de</strong> Arturo mayor que el<br />
torso <strong>de</strong> Alejandro Magno».<br />
Geoffrey <strong>de</strong>dica los capítulos 137 a 178 <strong>de</strong> su<br />
obra a narrar la vida <strong>de</strong>l rey Arturo creando la figura <strong>de</strong><br />
uno <strong>de</strong> los héroes más universales <strong>de</strong> la <strong>historia</strong> medieval.<br />
Arturo era hijo <strong>de</strong>l rey Uther Pendragón y <strong>de</strong><br />
Ingerna. El día <strong>de</strong> su coronación, el rey Uther organizó<br />
una fiesta en Londres a la que asistieron todos los<br />
nobles <strong>de</strong>l país acompañados <strong>de</strong> sus esposas. El rey se<br />
enamoró <strong>de</strong> Ingerna, la doncella más hermosa <strong>de</strong>l reino<br />
y esposa <strong>de</strong>l noble Gorlois. Al darse cuenta <strong>de</strong>l cortejo,<br />
Gorlois abandonó airado la corte y protegió a su<br />
esposa en el castillo <strong>de</strong> Tintagel. Uther Pendragón<br />
utilizó los servicios <strong>de</strong> Merlín, que preparó un sortilegio<br />
para cambiar la apariencia <strong>de</strong>l rey por la <strong>de</strong><br />
Gorlois, y así este pudo introducirse en el castillo <strong>de</strong><br />
Tintagel para pasar una noche <strong>de</strong> amor con su amada<br />
Ingerna. Fruto <strong>de</strong>l enlace la doncella quedó encinta <strong>de</strong>l<br />
futuro Arturo y <strong>de</strong> una niña llamada Ana. El nacimiento<br />
<strong>de</strong> Arturo supone la <strong>de</strong>saparición <strong>de</strong> la escena<br />
<strong>de</strong>l mago Merlín en la Historia Regum Britanniae,<br />
hecho que se contradice con el papel <strong>de</strong> consejero <strong>de</strong><br />
Arturo que tendrá Merlín en la novela artúrica francesa<br />
a partir <strong>de</strong>l siglo XII.<br />
El mago Merlín profetizó que en Britania <strong>de</strong>spués<br />
<strong>de</strong>l rey Vortigern reinarían Aurelio Ambrosio y Uther.<br />
Tras ellos llegaría un nuevo rey, un héroe llamado<br />
Aper Cornubie o «jabalí <strong>de</strong> Cornubia», el futuro<br />
Arturo. Después <strong>de</strong> la muerte <strong>de</strong> Aurelio Ambrosio, un<br />
espectacular fenómeno celeste dibujó en el cielo una<br />
estrella en forma <strong>de</strong> dragón <strong>de</strong> cuya boca salían dos<br />
31
DAVID GONZÁLEZ RUIZ<br />
rayos más. Solo Merlín fue capaz <strong>de</strong> interpretar su<br />
significado, la estrella y el dragón representaban a<br />
Uther, mientras que los dos rayos eran los dos futuros<br />
hijos <strong>de</strong> Uther: Arturo y Ana.<br />
Al cabo <strong>de</strong> los años, Uther cayó enfermo y ello<br />
fue aprovechado por los sajones para atacar su reino y<br />
causar graves pérdidas. Uther salió a combatirlos y<br />
venció pese a su precario estado <strong>de</strong> salud, pero los<br />
espías sajones <strong>de</strong>scubrieron que el rey se mantenía con<br />
vida gracias al agua <strong>de</strong> una fuente milagrosa y, entonces,<br />
la envenenaron. Tras la muerte <strong>de</strong> Uther le sucedió<br />
su hijo Arturo, con quince años <strong>de</strong> edad y bajo la<br />
amenaza <strong>de</strong> un ataque conjunto <strong>de</strong> sajones, pictos y<br />
escotos, que fueron <strong>de</strong>rrotados por el nuevo rey en <strong>las</strong><br />
batal<strong>las</strong> a oril<strong>las</strong> <strong>de</strong>l río Doug<strong>las</strong> y en <strong>las</strong> proximida<strong>de</strong>s<br />
<strong>de</strong> la ciudad <strong>de</strong> Lincoln.<br />
Después <strong>de</strong> sus primeras victorias el rey Arturo se<br />
dirigió a Escocia y liberó la ciudad <strong>de</strong> Alclud <strong>de</strong>l<br />
asedio <strong>de</strong> pictos y escotos. Persiguiendo a sus enemigos,<br />
entró en la provincia <strong>de</strong> Moray y, en la batalla <strong>de</strong>l<br />
lago Lomond, <strong>de</strong>rrotó a otra nueva coalición <strong>de</strong> irlan<strong>de</strong>ses,<br />
pictos y escotos. Tras <strong>las</strong> batal<strong>las</strong> recompensó a<br />
sus caballeros nombrando a Angusel rey <strong>de</strong> los escotos,<br />
a Urién gobernador <strong>de</strong> Moray y a Lot, esposo <strong>de</strong><br />
su hermana Ana y padre <strong>de</strong> Galván y Mordret, duque<br />
<strong>de</strong> Lodonesia. En ese momento contrajo matrimonio<br />
con Guennuera, más conocida como Guinièvre en francés<br />
o Ginebra en español, una dama <strong>de</strong> origen romano<br />
y la mujer más hermosa <strong>de</strong> la isla; <strong>de</strong> cuya <strong>historia</strong> <strong>de</strong><br />
amor con el caballero Lancelot hablaremos más<br />
a<strong>de</strong>lante en otro capítulo.<br />
En próximas campañas, Arturo también sometió<br />
bajo su dominio a Irlanda, Islandia, <strong>las</strong> is<strong>las</strong> <strong>de</strong><br />
Gotland y <strong>las</strong> Orcadas, Noruega y Dinamarca. Los<br />
territorios <strong>de</strong> su imperio aumentaban sin cesar y Arturo<br />
dirigió sus miradas a la Galia, todavía bajo control<br />
romano, don<strong>de</strong> combatió por espacio <strong>de</strong> nueve años<br />
32
Breve <strong>historia</strong> <strong>de</strong> <strong>las</strong> <strong>leyendas</strong> <strong>medievales</strong><br />
contra el tribuno Frolón y el emperador León. El<br />
tribuno murió luchando contra Arturo y su po<strong>de</strong>rosa<br />
espada Caliburna en un duelo singular a <strong>las</strong> afueras <strong>de</strong><br />
París. Después <strong>de</strong> la victoria, la ciudad <strong>de</strong> París se<br />
rindió y en poco tiempo Arturo ocupó toda la Galia.<br />
De regreso a Britania, Arturo fue coronado rey<br />
solemnemente en la ciudad galesa <strong>de</strong> Caerleon el día<br />
<strong>de</strong> la festividad <strong>de</strong> Pentecostés. A la esplendorosa ceremonia<br />
acudieron todos sus vasallos y el acto culminó<br />
con un suculento banquete. Pero la sesión fue interrumpida<br />
por la aparición <strong>de</strong> la embajada <strong>de</strong> Lucio<br />
Hiberio, en representación <strong>de</strong>l emperador romano<br />
León (401-474), que recriminó a Arturo la conquista<br />
<strong>de</strong> la Galia y otros territorios pertenecientes a Roma,<br />
así como el hecho <strong>de</strong> haber <strong>de</strong>jado <strong>de</strong> pagar los tributos<br />
que Britania pagaba a Roma <strong>de</strong>s<strong>de</strong> los tiempos <strong>de</strong> Julio<br />
César. Arturo y sus caballeros <strong>de</strong>cidieron vengar la<br />
ofensa <strong>de</strong> Lucio Hiberio y reunieron un gran ejército,<br />
formado por soldados <strong>de</strong> todos los territorios, para<br />
atacar a los romanos. En su ausencia <strong>de</strong>legó el<br />
gobierno en manos <strong>de</strong> su esposa Ginebra y <strong>de</strong> su<br />
sobrino Mordret. En plena campaña, cerca <strong>de</strong> la ciudad<br />
francesa <strong>de</strong> Autun, <strong>las</strong> tropas <strong>de</strong> Arturo <strong>de</strong>rrotaron<br />
varias veces a Lucio Hiberio. Entre los contendientes<br />
se encontraban los mejores caballeros <strong>de</strong>l rey, tales<br />
como Cador <strong>de</strong> Cornwall, Hoel <strong>de</strong> Armórica, Lot y su<br />
hijo Galván, Keu, Bedwyr o Urién. La batalla <strong>de</strong>finitiva<br />
fue una lucha sin tregua y Arturo <strong>de</strong>senvainó su<br />
mítica espada Caliburna li<strong>de</strong>rando a sus hombres hacia<br />
una sangrienta victoria. En la contienda encontró la<br />
muerte Lucio Hiberio, pero también compañeros <strong>de</strong><br />
armas <strong>de</strong>l rey como Bedwyr o Keu.<br />
Los planes <strong>de</strong> Arturo eran llegar a Roma y castigar<br />
al emperador León por sus actos, pero ma<strong>las</strong> noticias<br />
le obligaron a volver inesperadamente a Britania:<br />
su sobrino Mordret en complot con la reina Ginebra le<br />
33
DAVID GONZÁLEZ RUIZ<br />
había usurpado el trono en su ausencia. Mordret se<br />
había aliado con los tradicionales enemigos <strong>de</strong> los<br />
britanos: sajones, escotos, irlan<strong>de</strong>ses y pictos. La<br />
primera batalla tuvo lugar cerca <strong>de</strong> Richborough, y en<br />
ella Arturo sufrió muchas bajas, como la <strong>de</strong>l fiel caballero<br />
Galván, pero al final Mordret fue <strong>de</strong>rrotado y<br />
huyó a la ciudad inglesa <strong>de</strong> Winchester. Un segundo<br />
enfrentamiento tuvo lugar en dicha ciudad obligando a<br />
Mordret a huir <strong>de</strong> nuevo, esta vez a Cornualles. La<br />
batalla final estaba cerca; tuvo lugar en <strong>las</strong> oril<strong>las</strong> <strong>de</strong>l<br />
rio Camlann, cerca <strong>de</strong> Cornualles, y en ella el traidor<br />
Mordret perdió la vida y Arturo resultó gravemente<br />
herido.<br />
El rey fue trasladado a la isla <strong>de</strong> Avalon para<br />
curar sus heridas y, al no tener <strong>de</strong>scen<strong>de</strong>ncia, cedió la<br />
corona a su primo Constantino, hijo <strong>de</strong> Cador <strong>de</strong><br />
Cornwall. En este punto, la Historia Regum Britanniae<br />
da la única precisión cronológica <strong>de</strong> todo el periodo:<br />
cita la muerte <strong>de</strong>l rey Arturo en 542.<br />
Tras conocer la leyenda y <strong>las</strong> fuentes en <strong>las</strong> que es<br />
citado el personaje, surge una pregunta: ¿existió realmente<br />
la figura <strong>de</strong>l rey Arturo? Los textos conocidos lo<br />
presentan como un héroe legendario, lo que hace difícil<br />
encontrar una base para la figura histórica. Otro<br />
problema añadido es que <strong>las</strong> obras que mencionan a<br />
Arturo son más tardías y distan mucho <strong>de</strong> la época en<br />
la que lo sitúan, por lo que pier<strong>de</strong>n credibilidad histórica<br />
en la narración <strong>de</strong> los hechos. La discusión por los<br />
orígenes <strong>de</strong> Arturo empieza en el mismo nombre, algunos<br />
<strong>historia</strong>dores apuestan por un origen romano,<br />
mientras que otras corrientes buscan sus raíces en el<br />
vocabulario celta.<br />
Los partidarios <strong>de</strong>l origen romano <strong>de</strong>l nombre<br />
<strong>de</strong>fien<strong>de</strong>n que el legendario rey Arturo era un oficial<br />
romano llamando Lucius Artorius Castus que ocupó<br />
diferentes cargos en el Imperio entre los siglos I y II<br />
d.C. Este nombre fue encontrado en dos inscripciones<br />
34
Breve <strong>historia</strong> <strong>de</strong> <strong>las</strong> <strong>leyendas</strong> <strong>medievales</strong><br />
Lienzo titulado El último sueño <strong>de</strong> Arturo en Avalon, obra <strong>de</strong><br />
Eduard Burne-Jones en 1895. La leyenda sitúa Avalon en un<br />
lugar <strong>de</strong>sconocido <strong>de</strong> <strong>las</strong> is<strong>las</strong> Británicas. Geoffrey <strong>de</strong><br />
Monmouth pensaba que su nombre significaba «isla <strong>de</strong> <strong>las</strong><br />
Manzanas». Según la mitología celta los manzanos<br />
daban sabrosas frutas todo el año.<br />
<strong>de</strong>l siglo II d.C. halladas en Epetium, la actual Stobrez<br />
en Croacia. La carrera militar <strong>de</strong> Arturo se inició<br />
luchando en oriente por el emperador Adriano, en <strong>las</strong><br />
campañas <strong>de</strong> Ju<strong>de</strong>a, entre el 132 y 135. Posteriormente<br />
dirigió una flota en Miseno y acabó siendo nombrado<br />
prefecto <strong>de</strong> la VI Legión Victrix en Eboracum, la histórica<br />
ciudad fortaleza <strong>de</strong> York, en Britania. Entre sus<br />
gestas <strong>de</strong>stacaría la campaña a la provincia <strong>de</strong> la<br />
Armórica para someter una revuelta <strong>de</strong> los galos a<br />
mediados <strong>de</strong>l siglo II. Durante el periodo <strong>de</strong> dominación<br />
romana <strong>de</strong> Britania era habitual que algunos<br />
nombres latinos fueran adoptados por <strong>las</strong> lenguas indígenas.<br />
Es posible que el nombre <strong>de</strong> Arturo se transmitiera<br />
a través <strong>de</strong> sus <strong>de</strong>scendientes o fuera adoptado<br />
por algún lí<strong>de</strong>r britanorromano <strong>de</strong> finales <strong>de</strong>l siglo V<br />
que <strong>de</strong>stacó por sus gestas militares y es el que nos han<br />
legado <strong>las</strong> crónicas posteriores.<br />
Otra teoría sobre el origen <strong>de</strong>l nombre <strong>de</strong> Arturo<br />
alu<strong>de</strong> a la palabra céltica Artos, que significa oso, y<br />
Viros, que significa hombre. El nombre <strong>de</strong> Arturo <strong>de</strong>rivaría<br />
<strong>de</strong> «Hombre Oso», lo que le convierte en un<br />
35
DAVID GONZÁLEZ RUIZ<br />
héroe legendario caracterizado por la fuerza <strong>de</strong>l<br />
animal.<br />
En resumen, pudo existir un lí<strong>de</strong>r britanorromano<br />
llamado Arturo entre los siglos V y VI, pero es difícil<br />
conocer su biografía. El fin <strong>de</strong> la influencia romana y<br />
<strong>las</strong> invasiones bárbaras provocaron con toda probabilidad<br />
la <strong>de</strong>strucción <strong>de</strong> muchas fuentes escritas <strong>de</strong> la<br />
<strong>historia</strong> <strong>de</strong> Britania contemporáneas a nuestro héroe.<br />
Por este motivo, no se pue<strong>de</strong> dar mucha credibilidad a<br />
<strong>las</strong> fuentes literarias <strong>de</strong>l siglo XII que hablan <strong>de</strong> Arturo,<br />
a no ser que puedan ser contrastadas con información<br />
arqueológica o textos históricos.<br />
Una pista sobre su existencia pue<strong>de</strong>n ser los<br />
restos encontrados en 1998, durante unas excavaciones<br />
dirigidas por Chris Morris, profesor <strong>de</strong> la Universidad<br />
<strong>de</strong> G<strong>las</strong>gow, en el castillo <strong>de</strong> Tintagel. Allí se localizó<br />
un fragmento <strong>de</strong> pizarra <strong>de</strong>l siglo VI con la inscripción<br />
Pater coliavi ficit Artgonou que podría traducirse por<br />
«Artognou, padre <strong>de</strong> Coliavo/ <strong>de</strong> un <strong>de</strong>scendiente <strong>de</strong><br />
Coll hizo [esto]». Basándose en la similitud fonética se<br />
ha supuesto que Artognou, un rey que tuvo su resi<strong>de</strong>ncia<br />
en Tintagel, podría ser Arturo, certificando así su<br />
veracidad histórica; pero el problema es que se sabe<br />
muy poco <strong>de</strong> quién pudo ser Artognou y habrá que<br />
esperar a que la arqueología aporte más respuestas.<br />
EL OBISPO MAELOC Y LA PRESENCIA<br />
BRITANA EN GALICIA<br />
Dejemos <strong>de</strong> momento la leyenda <strong>de</strong>l rey Arturo,<br />
la retomaremos en capítulos posteriores, pero ahora<br />
seguiremos hablando <strong>de</strong>l pueblo britano. Los britanos<br />
componían un pueblo <strong>de</strong> origen celta que habitaba en<br />
la provincia romana <strong>de</strong> Britania, en la parte sur <strong>de</strong> la<br />
actual Gran Bretaña. Sus habitantes practicaban el cristianismo,<br />
estaban militarmente bien organizados y eran<br />
36
Breve <strong>historia</strong> <strong>de</strong> <strong>las</strong> <strong>leyendas</strong> <strong>medievales</strong><br />
leales a Roma pero, a menudo, estaban expuestos a los<br />
ataques <strong>de</strong> otros pueblos como los sajones, los pictos o<br />
los escotos.<br />
Las invasiones bárbaras también llegaron a<br />
Britania con la entrada <strong>de</strong> los pueblos <strong>de</strong> origen germánico.<br />
Como ya hemos visto en la leyenda <strong>de</strong>l rey<br />
Arturo, a mediados <strong>de</strong>l siglo V, anglos, sajones, frisios<br />
y jutos crearon asentamientos en Britania obligando al<br />
éxodo <strong>de</strong> la población indígena hacia Gales,<br />
Cornualles, Escocia o el continente europeo. Los britanos<br />
que embarcaron hacia el continente se establecieron<br />
en la provincia romana <strong>de</strong> la Armórica, que tomó<br />
el nombre <strong>de</strong> Bretaña, y en <strong>las</strong> costas <strong>de</strong> la Gallaecia,<br />
actual Galicia.<br />
Pue<strong>de</strong> que los britanos en su diáspora no escogieran<br />
Gallaecia por casualidad, y es que los vínculos<br />
culturales <strong>de</strong> estos celtas, ahora romanizados y cristianos,<br />
con Galicia eran ancestrales. Muestra <strong>de</strong> ello es el<br />
Lebor Gabála Érenn o Libro <strong>de</strong> <strong>las</strong> invasiones irlan<strong>de</strong>sas,<br />
que relata la <strong>historia</strong> <strong>de</strong> la formación <strong>de</strong> Irlanda y<br />
cómo los futuros colonizadores se habían establecido<br />
antes en el norte <strong>de</strong> Galicia fundando la ciudad <strong>de</strong><br />
Brigantia: «Ganó muchas batal<strong>las</strong> y combates contra<br />
<strong>las</strong> duras tribus <strong>de</strong> Hispania. Breogán, vencedor <strong>de</strong><br />
batal<strong>las</strong>, fundó Brigantia». El rey Breogán mandó<br />
construir una torre, posiblemente en el mismo lugar<br />
que la actual Torre <strong>de</strong> Hércules <strong>de</strong> la ciudad <strong>de</strong> La<br />
Coruña, <strong>de</strong>s<strong>de</strong> don<strong>de</strong> su hijo Ith pudo divisar la silueta<br />
<strong>de</strong> una isla en el horizonte.<br />
Ith viajó en busca <strong>de</strong> esta isla misteriosa y llegó a<br />
Irlanda, don<strong>de</strong> fue traicionado por la nobleza local, que<br />
lo asesinó para evitar que revelara el secreto <strong>de</strong> su<br />
ubicación. Un ejército li<strong>de</strong>rado por los hijos <strong>de</strong> Mil<br />
Espáine, sobrino <strong>de</strong> Ith y cuyo nombre <strong>de</strong>riva <strong>de</strong>l latín<br />
Miles Hispaniae, que significa «soldado <strong>de</strong> Hispania»,<br />
<strong>de</strong>ci<strong>de</strong>n vengar su muerte conquistando Irlanda. Según<br />
el Lebor Gabála Érenn, «la flota <strong>de</strong> los hijos <strong>de</strong> Mil en<br />
37
DAVID GONZÁLEZ RUIZ<br />
La Torre <strong>de</strong> Hércules, en La Coruña, es un faro <strong>de</strong> origen<br />
romano <strong>de</strong> 68 metros <strong>de</strong> altura, <strong>de</strong>clarado Patrimonio <strong>de</strong> la<br />
Humanidad por la Unesco en 2009. En la tradición celta es<br />
conocido como la Torre Brigantia y <strong>de</strong>s<strong>de</strong> ella Ith, hijo <strong>de</strong><br />
Breogán, avistó <strong>las</strong> costas <strong>de</strong> Eirín o Irlanda.<br />
38
Breve <strong>historia</strong> <strong>de</strong> <strong>las</strong> <strong>leyendas</strong> <strong>medievales</strong><br />
el océano <strong>de</strong>s<strong>de</strong> España en claros barcos tomó, no es<br />
necesario <strong>de</strong>cir mentira, los campos <strong>de</strong> Irlanda en un<br />
día». La ausencia <strong>de</strong> inscripciones o <strong>de</strong> cualquier recuer -<br />
do <strong>de</strong> la lengua usada por los britanos hace difícil<br />
po<strong>de</strong>r estudiar su asentamiento en la península Ibérica<br />
con exactitud. De lo que no hay duda es <strong>de</strong> su localización<br />
en Galicia, entre Ferrol y el río Eo, con la se<strong>de</strong><br />
central <strong>de</strong> su espiritualidad en la parroquia <strong>de</strong> Santa<br />
María <strong>de</strong> Bretoña, en el municipio <strong>de</strong> Pastoriza <strong>de</strong> la<br />
provincia <strong>de</strong> Lugo, posiblemente precursora <strong>de</strong> la iglesia<br />
<strong>de</strong> San Martiño <strong>de</strong> Mondoñedo. Según un libro<br />
parroquial suevo, el asentamiento <strong>de</strong> los britanos en la<br />
península Ibérica podría exten<strong>de</strong>rse entre el monasterio<br />
<strong>de</strong> Máximo, en el norte <strong>de</strong> Galicia, y la zona <strong>de</strong><br />
Asturias: «Ad se<strong>de</strong>m Britanorum ecclesias que sunt<br />
intro Britones una cum monasterio Maximi et que in<br />
Asturiis sunt».<br />
La leyenda cuenta que Maeloc era el lí<strong>de</strong>r <strong>de</strong> los<br />
britanos que se instalaron en Galicia huyendo <strong>de</strong> <strong>las</strong><br />
invasiones germánicas en el siglo VI. Este poseía una<br />
piedra preciosa <strong>de</strong> color azul con po<strong>de</strong>res sobrenaturales,<br />
que, a su muerte, fue <strong>de</strong>positada en un cofre <strong>de</strong> oro<br />
macizo y enterrada a gran profundidad entre <strong>las</strong> montañas<br />
<strong>de</strong> Cornería y Penabor, también en la actual<br />
provincia <strong>de</strong> Lugo. Dejando a un lado la leyenda, la<br />
figura <strong>de</strong> Maeloc existió realmente y participó, representando<br />
a la diócesis <strong>de</strong> Britonia, en los concilios <strong>de</strong><br />
Braga en 561 y 572. Parte <strong>de</strong> la historiografía ha<br />
llevado la llegada <strong>de</strong> los britanos a Galicia a la segunda<br />
mitad <strong>de</strong>l siglo VI, tomando como referencia <strong>las</strong> fechas<br />
<strong>de</strong> los concilios <strong>de</strong> Braga y la figura <strong>de</strong> Maeloc. El<br />
origen celta <strong>de</strong> Britania y la figura histórica <strong>de</strong>l obispo<br />
Maeloc son indiscutibles, lo que genera más dudas<br />
entre los <strong>historia</strong>dores es el tipo <strong>de</strong> relación que existía<br />
entre los britanos <strong>de</strong> Galicia y los que se instalaron en<br />
la provincia romana <strong>de</strong> la Armórica.<br />
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