La observación atribuida a Napoleón «Conozco a los ... - Educabolivia

Napoleón comprobó que, comparado con su familia, el jefe de la Iglesia Católica
era llevadero. Pío partió hacia París el 2 de noviembre de 1804. Viajó sin prisa, con
un cortejo de cien personas, y Napoleón le escribió para pedirle que se apresurase:
«Se fatigará mucho menos si concluye de una vez el viaje.» Napoleón fue a dar la
bienvenida al Papa en el lugar de encuentro tradicional, una encrucijada en el
bosque de Fontainebleau, lo instaló en las Tullerías, y consideradamente hizo
decorar una habitación de manera que fuese el calco exacto de la que ocupaba Pío
en el Quirinal. Todo se desarrolló sin tropiezos, y Napoleón satisfizo a su vieja
nodriza Camilla, pues le consiguió una audiencia con Pío. Pero La Revelliére, el ex
director ateo, censuró el abrazo de Napoleón con el Papa, y por su parte, un
ministro Borbón censuró a Pío: «La venta de cargos por Alejandro VI es menos
repugnante que esta apostasía de su débil sucesor».
Napoleón dijo a Pío que él mismo depositaría la corona sobre su propia cabeza.
Pío no formuló objeciones. Pero en efecto se opuso a presenciar el juramento
imperial, en virtud del cual Napoleón prometería mantener la «libertad de cultos
religiosos». Se convino en que Pío elegiría ese momento para ir a desvestirse a la
sacristía.
El Papa, sus cardenales y los teólogos de la Curia habían estado discutiendo
durante siete meses la coronación de Napoleón. Se había hablado mucho de la
precedencia, y acerca de la cantidad de millones que el agradecido Napoleón
ofrendaría a la Iglesia. Pero nadie había pensado en preguntar si Napoleón y
Josefina eran marido y mujer a los ojos de la Iglesia; una extraña omisión, en vista
de que la ceremonia que se celebraría poco después era un sacramento.
Probablemente el propio Pío aludió al asunto, absolutamente por casualidad en el
curso de una conversación con Josefina. ¿Desde cuánto están casados? o ¿Dónde
se casaron? —quizás éstas fueron sus preguntas, y Josefina respondió
verazmente—. Cuando el Papa supo que Josefina y Napoleón de ningún modo
estaban casados a los ojos de la Iglesia, rehusó presidir la consagración, a menos
que se regularizara la unión. Todo esto fue iniciativa del propio Pío. Josefina sabía
que en la consagración se uniría estrechamente con Napoleón induciendo a Pío a
dar ese paso. Napoleón, que creía que el matrimonio era un acto civil, no tenía
especiales deseos de afrontar una segunda ceremonia, pero en vista de la actitud
decidida de Pío, al fin aceptó. Napoleón y Josefina oficiaron el sacramento del
matrimonio ante el cardenal Fesch en vísperas de la coronación, en la capilla
privada de las Tullerías.
La mañana del domingo 2 de diciembre de 1804, Napoleón se levantó a la hora
acostumbrada, pero en lugar del uniforme que solía usar, se puso camisa y
pantalones de la más fina seda blanca, y sobre los hombros una corra capa púrpura
revestida con armiño ruso y bordada con abejas de oro. Sobre la cabeza, en lugar
del pequeño y deforme bicornio se calzó un sombrero de fieltro negro adornado con
altas plumas blancas. Entonces llegó Joseph. Napoleón contempló las vestiduras de
su hermano, casi tan finas como las suyas propias, con sus sedas y sus hilos de
oro, y echó una ojeada a su propio atuendo. Su mente retornó a Carlo el Magnífico,
a quien habían complacido las prendas lujosas, y observó con cierta añoranza: «¡Si
ahora pudiese vernos nuestro padre!» Mientras se paseaba por la habitación con el
atuendo imperial, Napoleón recordó otro episodio de su pasado. «Llamen a
Raguideau», ordenó. Raguideau era el notario que había aconsejado a Josefina que
no desposara a Napoleón.
Un lacayo fue a la casa del notario, y poco después llegó el hombrecito,
desconcertado por la súbita convocatoria, precisamente esa mañana. Napoleón se
volvió hacia el notario, deslumbrante con sus vestiduras de seda blanca y oro.
«Bien, monsieur Raguideau, ¿no tengo nada más que mi capa y la espada?».
Josefina tenía un aire radiante, los cabellos formando bucles, y una magnífica
diadema de diamantes. A las diez Napoleón ocupó su lugar al lado de Josefina,
sentados ambos sobre cojines de terciopelo blanco, en un carruaje dorado tirado
por ocho esbeltos bayos con arneses de cuero rojo. Frente a ellos estaban sentados
Joseph y Louis. Durante esa mañana limpia y luminosa atravesaron lentamente las
1813, Pío se retractó de todos los términos del acuerdo que había firmado un poco
antes. «Esto es lo que vale la infalibilidad papal», murmuró Napoleón. Pero a esta
altura de las cosas los acontecimientos militares se habían impuesto a todo el
resto, y Napoleón sintió a lo sumo un toque de decepción. En enero de 1814
permitió el regreso de Pío a Italia.
Tal fue la disputa entre Napoleón y el Papa. Napoleón siempre tuvo una actitud
completamente definida acerca de que la espada y el espíritu son dos cosas
separadas, y de que el espíritu prevalece. Creía que al ocupar Roma, de ningún
modo estaba menoscabando la autoridad espiritual del Papa; más aún, habría
permitido que Pío permaneciese en Roma, si él no se hubiese aferrado a su poder
temporal. Por su parte, Pío siempre habló afectuosamente de Napoleón. «El hijo es
un tanto levantisco —comentó—, pero continúa siendo el hijo.» Napoleón habría
rechazado esta censura implícita. Creía que la autoridad espiritual de un hombre de
Dios, tratárase de un Papa o de un cura de aldea, estaba en proporción inversa al
número de sus bienes mundanos. Esta creencia, y no la que afirmó la Curia, sería
la que se confirmaría con los hechos futuros. La autoridad espiritual del Papa nunca
ha sido mayor que desde 1870, año en que el gobierno italiano despojó al viCarlo
de Cristo de su reino terrenal.
Personalmente, Napoleón sintió mucha angustia y mucha irritación durante su
disputa con Pío que, en definitiva, perjudicó más a Napoleón al negarse a consagrar
a los candidatos que él había nombrado que el daño que Napoleón infligió a Pío al
anexionarse sus estados. Pero en el marco más amplio de la vida religiosa de
Francia la disputa es relativamente insignificante. El hecho en realidad importante
es que Napoleón se hizo cargo de las iglesias de Francia, que se habían entregado a
la orgía y las mascaradas anticristianas, y las abrió nuevamente al culto de Dios.
Puso fin a la guerra civil religiosa en Francia. Designó un episcopado mejor que el
que Francia había tenido desde el siglo XIII, y no se entrometió en los asuntos
espirituales. Si, como sucede siempre, la Iglesia reforzó el patriotismo —una
tricolor fragante de incienso justificaba aún más sacrificios que la tricolor sola—,
Napoleón trató este aspecto como un hecho incidental bienvenido, pero no hizo
nada especial para alentarlo. Sobre todo, cuando concertó el Concordato, efectuó
un acto valiente y duradero. Continuaría en vigor hasta 1905, y durante el siglo XIX
fue el modelo de treinta tratados análogos entre Roma y los gobiernos extranjeros.
En este sentido. Napoleón realizó un aporte importante a la autoridad espiritual del
Papa, y el propio Pío me quien dijo: «El Concordato fue un acto curativo, cristiano y
heroico.»