La observación atribuida a Napoleón «Conozco a los ... - Educabolivia

incienso depositado en los incensarios, el lavado de las manos, los besos
depositados en los anillos, y los libros y el ruido de las prendas—, el prolongado
ceremonial otorgado para proteger su vida con un muro de respeto, sencillamente
hastió a Napoleón. Se observó que hacia el final de la ceremonia de tres horas
ahogaba un bostezo.
La misa entró en su etapa final. Napoleón no recibió la comunión.
«Yo era demasiado creyente para cometer sacrilegio, y muy poco para aceptar
un rito vacío.» El Papa otorgó la bendición y se encaminó hacia la sacristía.
Entonces Napoleón prestó el juramento solemne con una mano sobre los
Evangelios. «Juro defender la igualdad de derechos y la libertad política y civil...
Juro mantener la integridad del territorio de la República —es decir Francia,
Bélgica, Saboya, el margen izquierdo del Rin y Píamente—. Juro respetar y lograr
que se respeten las leyes del Concordato y la libertad de cultos... Juro gobernar en
beneficio de los intereses, la felicidad y la gloria del pueblo de Francia.» Después,
el heraldo de armas anunció: «¡El muy glorioso y muy augusto Napoleón,
emperador de los franceses, ha sido consagrado y entronizado!» La prolongada
ceremonia había concluido, y Napoleón y Josefina regresaron a las Tullerías.
La coronación alcanzó su propósito principal: no habría más atentados contra la
vida de Napoleón. Estaba seguro, envuelto en su propia aureola. Y aunque ahora
las formas eran imperiales, la República sobrevivió. La Constitución del año VIII
continuó en vigor, con una o dos modificaciones secundarias. La moneda reprodujo
la cabeza de Napoleón —como lo había hecho bajo el Consulado vitalicio— pero se
inscribió la palabra République.
Napoleón insistió en que nada esencial había cambiado y, con una buena razón,
que él mismo todavía era el republicano de siempre.
Recordaba a menudo sus orígenes modestos, y los tiempos en que era teniente
de artillería y recorría París a pie. Aludía al trono con absoluta sinceridad como «un
trozo de madera revestida de terciopelo». Rehusaba darse aires. Cuando después
de recibir el título imperial Constant lo despertaba por la mañana, y a su pregunta
de costumbre acerca de la hora y el tiempo, contestaba subrayando la primera
palabra: «Sire, las siete de la mañana y soleado», Napoleón sonreía, le pellizcaba
la oreja y lo llamaba «Monsieur le dróle». Más tarde cuando Josefina le escribió una
carta almidonada con la expresión «Sus Majestades», él le pidió que retornase al
«tu»: «Sigo siendo el mismo. Los hombres de mi clase nunca cambian».
Pero un observador atento, incluso admitiendo la sinceridad de Napoleón,
podría haber advertido uno o dos signos de peligro. En vísperas de la coronación,
en las Tullerías, iluminadas por decenas de miles de luces, Napoleón cenó solo con
Josefina. Opinó que la corona «le sentaba tan bien» que la obligó a usarla durante
la cena. Los franceses tenían sentimientos más o menos análogos en relación con
la corona de Napoleón.
El propio Napoleón, cuando la usaba, no veía la ligera banda de oro, pero otros
la veían, juzgaban que le sentaba muy bien, y por supuesto, cuando hablaban a
Napoleón, lo hacían como hablan los hombres que no tienen corona al hombre que
sí la tiene. Napoleón tenía razón. La coronación no lo cambió, pero cambió a todo el
resto de Francia.
Napoleón creía que era republicano. En efecto, lo era. Pero como hemos visto,
siempre había sido algo más que un republicano. Orientaba su vida de acuerdo con
dos principios: republicanismo y honor.
A medida que los franceses asignaron cada vez más peso a los deseos de
Napoleón, el concepto de honor llegó a destacarse en la República Francesa: el
honor y sus conceptos hermanos, la gloria, el patriotismo a ultranza y la
caballerosidad que había llevado a Napoleón a coronar a Josefina. Ese sentimiento
ya se había incorporado al juramento de la coronación. Pocos advirtieron ef cambio,
pero el cambio en efecto existió, promovido por Napoleón. El emperador había
jurado no sólo gobernar —como los reyes franceses antes que él habían
gobernado— en el interés y por la felicidad del pueblo de Francia, sino también por
su gloria.
hacia la batalla, libera a la victoria, derriba a los reyes, lleva armas hasta los
confines de la tierra]».
Si detestaba la adulación pararreligiosa, en todo caso Napoleón trató de
convertir a la religión cristiana en un aliado del mantenimiento del orden. Cuando
en 1806 llegó el momento de publicar un nuevo catecismo, Napoleón decidió
basarlo en el catecismo de Bossuet, y ampliar la sección acerca del cuarto
mandamiento. En la versión de 1806 se establecía que un cristiano debía a su
gobernante amor, respeto, obediencia, fidelidad, servicio militar, impuestos y
fervorosas plegarias por la salud del mandatario, como también por el bienestar
espiritual y temporal del Estado.
Pero incluso mientras buscaba el apoyo de la Iglesia, Napoleón se atuvo
firmemente a sus principios de que el temporal y el espiritual son dos dominios
distintos, y debían mantenerse separados en Francia.
Fácilmente hubiera podido utilizar su autoridad cada vez más firme para
subordinar la Iglesia al Estado, pero aunque de vez en cuando se sintió tentado de
seguir ese camino, retrocedió deprisa. Por ejemplo, en 1805 decidió que los
boletines del frente debían ser leídos desde los pulpitos, pero correspondía al
obispo impartir la correspondiente directiva si lo consideraba oportuno, y por
consejo de Ponalis, Napoleón se apresuró a suspender el plan general. Napoleón
ordenó que las canas pastorales fuesen aprobadas por el ministro de Religiones,
pero también anuló esta medida después de 1810. Asimismo, Napoleón se abstuvo
de subordinar el Estado a la Iglesia. Cuando los obispos lo exhortaron a clausurar
todas las tiendas y todas las tabernas los domingos, de modo que los fieles no se
apartaran de la misa, Napoleón replicó: «El poder del cura reside en las
exhortaciones que realiza desde el pulpito y en el confesionario. Los espías
policiales y las cárceles son modos impropios si se quieren restaurar las prácticas
religiosas».
Una de las tragedias de la vida de Napoleón fue que él y Pío, que habían
concertado el Concordato, pronto se vieron enredados en una dolorosa disputa. La
disputa de Napoleón con Pío a menudo ha sido representada como el aplastamiento
del poder espiritual por el temporal.
Veamos lo que realmente sucedió.
Cuando la guerra con Inglaterra continuó y se extendió, para Napoleón fue una
necesidad estratégica clausurar a los barcos ingleses todos los puertos
continentales. Si no procedía así, no tenía esperanza de terminar un día con la
guerra. Incluso un estado neutral, si desembarcaba y después distribuía artículos
ingleses, podía amenazar un embargo que debía ser total, o desecharse. Por
consejo de sus cardenales, muchos de los cuales tenían una actitud amistosa hacia
Austria, aliada de Inglaterra, el Papa rehusó cerrar sus puerros. En mayo de 1809,
y como único medio de imponer el embargo, Napoleón ocupó Roma y los Estados
Papales.
Destruyó la posición de Pío como gobernante, pero en compensación por los
ingresos perdidos le asignó dos millones de francos anuales. En una circular dirigida
a los obispos franceses Napoleón explicó que «Nuestro Señor Jesucristo, pese a su
condición de descendiente de David, no deseaba un reino terrenal».
Pío excomulgó a Napoleón porque éste se había apoderado de Roma y los
Estados Papales. Napoleón juzgó que esta actitud era ilógica, y además
representaba una injusta confusión de las atribuciones temporales y espirituales.
«El Papa —dijo— es un merodeador peligroso, que debe ser encerrado.» Ordenó
que Pío fuese trasladado al palacio obispal de Savona. Allí, nuevamente Pío aplicó
sanciones espirituales ante un agravio temporal, pues declinó consagrar a los
candidatos que Napoleón proponía para las sedes de Francia a medida que éstas
quedaban vacantes.
Hacia 1811 por lo menos veintisiete sedes francesas carecían de obispo.
Cuando se le pedía que consagrara a los candidatos de Napoleón, Pío replicaba que
no podía consagrar a hombres propuestos por un excomulgado. En marzo de 1811
Napoleón convocó una comisión de eclesiásticos eminentes para discutir lo que