La observación atribuida a Napoleón «Conozco a los ... - Educabolivia

vez a un conocido reciente: «Vea, soy excepcional en esto; poseo cualidades tanto
para la vida activa como para la vida sedentaria».
Napoleón exhibió este don excepcional sobre todo en el gobierno del Imperio.
La base de este dominio era la fuerza militar. De manera que en todos los estados
vasallos mantenía algunos destacamentos de tropas francesas. Estaban allí para
preservar el orden, impedir la invasión y garantizar que se pagasen los impuestos.
Vivía de los recursos del país, en el sentido de que el pueblo pagaba el costo total
de la ocupación, y Napoleón seguía de cerca las vicisitudes de cada unidad. En
febrero de 1806 dijo ajoseph: «Las nóminas de personal son mi lectura favorita.»
Le agradaban los largos rollos de las nóminas, con cincuenta columnas de nombres.
El argumento era que el Imperio tenía que pagar los beneficios recibidos, y los
beneficios eran los derechos del hombre. Napoleón llevó a todos los rincones del
Imperio la igualdad y la justicia, reflejadas en el Código Civil. Deseaba liberar a los
pueblos de Europa y educarlos en el gobierno propio. Creía que políticamente
todavía no estaban maduros.
No podían considerarse completamente iguales a Francia, que había originado
los derechos del hombre, del mismo modo que un recluta reciente no podía
ponerse a la altura de un general curtido en las batallas.
En este sentido, Napoleón siguió una política de «Francia primero».
Pero también veía más lejos. Incorporó a su Consejo de Estado a
representantes experimentados del Imperio: Corvetto de Genova, de Florencia,
Appelius de Holanda. Llegaría el día en que, habiendo acumulado la experiencia
necesaria, y si la guerra continuaba gracias a la cooperación con sus camaradas
franceses en el combate, el Imperio alcanzaría su total madurez política.
Napoleón gobernaba a los 70 millones de personas del Imperio. Tanto los reyes
como los prefectos se convirtieron en instrumentos, a veces bien dispuestos, y
otras no, en las manos magistrales de Napoleón. También fue él quien concibió los
principios importantes, y a menudo era él mismo quien se ocupaba de los detalles.
Como emperador, desde su estudio de las Tullerías, y desde la silla plegable del
campamento, junto al fuego del vivac, Napoleón escribió muchos centenares de
cartas, para promover mejoras, reducir los gastos, ordenar reformas, embellecer.
Consideremos un ejemplo entre docenas: la ciudad de Roma. Napoleón ordenó que
se preparase un jardín cerca del Pincio, Napoleón creó la piazza del Popólo, ordenó
que se limpiasen los escombros del Foro y el Palatino, restauró el Panteón —sin
ordenar que se fijase una placa para decir que él lo había hecho—, Napoleón fue
también quien clausuró esa terrible prisión abierta, el gueto judío, y quien ordenó
instalar pararrayos en San Pedro; Napoleón —quizá movido por aquel temor
juvenil— prohibió la castración de los niños cantores prometedores.
Detalles y siempre más detalles; Napoleón exhibía un apetito insaciable de
detalles. A menudo sucedía que precisamente cuando estaba en el extranjero
examinaba con más atención a Francia. Mientras preparaba la maniobra que
aplastaría a Prusia en 1806, Napoleón escribió a París:
«Pregunten a monsieur Denon —director del Louvre— si es cierto que el Museo
ayer abrió tarde, y el público tuvo que esperar.» Escribió a Fouché el 17 de julio de
1805, para decirle que investigase a cierto capitán de la Junta de forestación de
Compiégne, que antes se encontraba necesitado y endeudado, y ahora acababa de
comprar una casa de treinta mil francos. «¿La compró con los fondos destinados a
forestación?».
Napoleón gobernó su Imperio sobre el telón de fondo formado por los
estampidos de las armas de fuego. Durante todo el período de existencia del
Imperio afrontó una guerra a vida o muerte con Inglaterra, y a menudo también
con uno o más de los aliados de Inglaterra. De modo que, al mismo tiempo que
promovía los beneficios prometidos, necesitaba atender con cuidado la seguridad
de Francia. De ahí que, si bien alentó el movimiento hacia el gobierno propio,
conservó la estructura fundamental de los reinos, los ducados, etc. Confió los más
importantes a sus hermanos. Napoleón no profesaba simpatía a los antiguos
Durante un banquete ofrecido en la iglesia secularizada de Saint Sulpice, cuatro
días antes del Consulado, los huéspedes prominentes habían propuesto un brindis.
Lucien brindó por los ejércitos franceses en tierra y mar, y también por la
República, y así por el estilo. El brindis de Napoleón fue «¡Por la unión de todos los
franceses!». Al acceder al poder, Napoleón deseaba sobre todo reconciliar las
diferencias. Y lo mismo ahora, en el tema de la religión. Antes que favorecer a una
de las partes, Napoleón decidió —y su decisión recuerda vivamente la de Enrique
IV— salvar la brecha entre las dos iglesias.
La tarea no sería fácil. Los sacerdotes opuestos al juramento rehusaban
reconocer la autoridad del Estado en cuestiones religiosas, y aceptaban directivas
sólo del Papa. Los sacerdotes constitucionales también reconocían al Papa, aunque
por su parte no eran reconocidos: ciertamente, habían sido excomulgados por Pío
VI. Por lo tanto, Napoleón se consideró forzado, no a combatir al Papa, como
habían hecho los directores, sino a cooperar con él.
El nuevo papa Pío VII, elegido en marzo de 1800, era un noble, un maníaco
depresivo, un historiador benedictino. Era todavía un hombre relativamente joven
—tenía cincuenta y ocho años— y el estudio de la historia le había aportado una
amplitud de visión desusada en los ocupantes recientes del cargo papal. Cuando
Napoleón invadió Italia, Pío era obispo de Imola, y demostró su simpatía por los
ideales franceses escribiendo al principio de sus cartas la frase «Libertad e
igualdad», y aceptando retirar el «señorial» baldaquín puesto sobre su trono. En
una homilía navideña dijo a su grey: «Sed buenos cristianos, y seréis buenos
demócratas. Los cristianos primitivos estaban colmados por el espíritu de la
democracia.» Era el tipo de prelado idealista a quien Napoleón respetaba, y cuando
Francois Cacault, enviado de Francia en Roma le preguntó cómo debía tratar al
Papa, Napoleón replicó: «Como si él tuviese doscientos mil hombres».
Napoleón dijo a Pío que estaba dispuesto a reabrir las iglesias de Francia, pero
en cambio deseaba que Pío salvase la división entre constitucionales y enemigos
del juramento. Todo se resolvería y expresaría en un nuevo Concordato, para
reemplazar al de 1515, abrogado unilateralmente por los revolucionarios en 1790.
Las discusiones comenzaron en París en noviembre de 1800. El enviado de Pío
fue el cardenal Spina, un abogado tímido, lento y suspicaz. Napoleón eligió como
representante al rudo ex guerrillero Etienne Bernier. Cuando un funcionario papal
preguntó si era realmente cierto que Bernier solía decir misa sobre un altar
formado por republicanos muertos, Napoleón contestó: «Es muy posible», y se
divirtió con la alarma de su interlocutor.
Napoleón dijo a Bernier que mantuviese dos premisas: el Estado debía retener
toda la propiedad eclesiástica nacionalizada, y Pío debía obligar a renunciar a todos
sus obispos, de modo que pudiese recomenzar a partir de cero. Se ordenó a Spina
que aceptara el primer punto de facto, aunque no de iure. Hubo mucha oposición al
segundo punto; el cardenal Consaivi, secretario de Estado, escribió horrorizado a
Spina: «No podemos masacrar a cien obispos.» Pero Pío se impuso a la oposición,
con la condición de que el gobierno francés declarase que el catolicismo era «la
religión del Estado», es decir la religión oficial de Francia. Spina y Bernier
prepararon un borrador de Concordato de acuerdo con esos criterios, y diecinueve
días después de iniciadas las conversaciones Napoleón lo aprobó.
Pero entonces intervino Talleyrand. En 1790 el ex obispo había tomado la
iniciativa de excluir a la Iglesia de Francia, y ahora desaprobaba que Napoleón la
restableciese. Más aún, estaba viviendo con cierta madame Grand —una bella
mujer, aunque tan estúpida como Talleyrand sagaz—y deseaba desposarla. Dijo a
Napoleón que el borrador del Concordato infringía los principios republicanos y
redactó un nuevo borrador, en el que describió el catolicismo como «la religión de
la mayoría», y agregó la que vino a denominarse «la cláusula de madame Grand»:
los sacerdotes casados debían retornar a la comunión lega.
Spina rechazó el borrador de Talleyrand. Rechazó un tercer borrador y un
cuarto. Entonces, el propio Napoleón dictó un quinto borrador, que describía al
catolicismo como «la religión de la mayoría», pero omitía «la cláusula de madame