La observación atribuida a Napoleón «Conozco a los ... - Educabolivia

CAPÍTULO CATORCE
La apertura de las iglesias
Una anécdota que circulaba bajo el antiguo régimen relata de qué modo cierto
marqués llega a su casa y encuentra a su esposa acostada con un obispo. El
marqués se encogió de hombros, abrió la ventana, e inclinándose sobre los
transeúntes de la calle, trazó una ostentosa señal de la cruz. «¿Qué está
haciendo?», preguntó el obispo. «Usted está cumpliendo mis funciones —replicó el
marqués—, de modo que yo me ocupo de las suyas».
La anécdota refleja el disgusto provocado por el alto clero, que recibía enormes
sueldos —el arzobispo Dillon, de Narbonne, tenía un ingreso de un millón de
francos, y generalmente gastaba más que esa suma— y dedicaba su tiempo a jugar
y frecuentar prostitutas en París, y a menudo ni siquiera creía en Dios. Sólo ese
malestar puede explicar la violencia revolucionaria contra la Iglesia. Incluso antes
de la Revolución, muchos sacerdotes católicos, escandalizados por la cínica
inmoralidad de una «clase de funcionarios» ausentistas, afirmaban que habían
recibido sus poderes espirituales directamente de Cristo, no del obispo; que
también ellos eran depositarios de la fe, y que tenían el derecho de sentarse en los
Concilios Eclesiásticos.
De modo que Francia tenía sus sans-culottes espirituales, y ellos fueron los que
redactaron y en 1790 juraron fidelidad a la Constitución Civil del Clero. Este
instrumento exigía que los curas fuesen elegidos por los feligreses, y los obispos,
como otros magistrados cualesquiera, por el electorado. Alrededor del 55 por ciento
del clero juró fidelidad, y entre ellos Giuseppe Fesch, tío de Napoleón, que opinó
que la Constitución Civil devolvía su «pureza original» al cristianismo.
No era ésta la posición de los que no juraron. Monsieur Emery, un santo
sacerdote que se parecía a Punch y dirigía el seminario de Saint Sulpice, rehusó
jurar fidelidad a la nueva ley porque a su juicio subordinaba la Iglesia al Estado, y
sobre todo, porque el cuerpo que elegía un obispo bien podía incluir a los
protestantes o incluso a los ateos. De los 160 obispos de Francia todos menos siete
rehusaron prestar juramento y emigraron. Pero entre los siete estaba un hombre
muy inteligente, el cojo obispo de Autun, es decir Charles de Talleyrand.
Los revolucionarios moderados se consideraban satisfechos si conseguían
reformar a la Iglesia y mantenerla al margen de la política. Pero los extremistas
querían eliminarla por completo. El panfletista Fierre Colar hizo el recuento de
todos los hombres muertos a causa del «fanatismo» religioso, y llegó a un gran
total de 16.419.200 víctimas. Dupuis, miembro de los Quinientos, escribió un libro
que pretendía demostrar que la religión en realidad es astronomía mal orientada, y
que se asignó el nombre de «cordero de Dios» a Cristo porque en Pascua el sol
entra en el signo del carnero. Dupuis llegaba a la conclusión, con cierta temeridad,
de que Cristo era una personificación del sol, y los cristianos, adoradores del sol, a
semejanza de los peruanos a quienes les cortaban el cuello. Uno de los directores.
La Revelliére, llegó incluso más lejos: trató de imponer en Francia la teofilantropía,
una mescolanza de protestantismo, \osfilósofosy la francmasonería, cuyo
celebrante, un «hombre de familia» ataviado con toga azul, cinturón rojo y túnica
blanca, invocaba al Padre de la Naturaleza con textos extraídos de una variada
gama de materiales, desde Rousseau hasta el Corán y los himnos de Zoroastro.
canónigo Galbo asumió el control de la ciudad y la noche del 5 de junio dirigió la
masacre de 338 franceses.
Durante tres meses el propio Napoleón salió de campaña contra los españoles,
y ganó cuatro batallas. Después, tuvo que regresar a Austria y dejó a Joseph a
cargo de la jefatura. Joseph creía ser soldado, pero carecía de fibra y rudeza.
Cometió errores. Ante cada error. Napoleón le escribió una carta implacable.
Finalmente, la situación se deterioró tanto que en febrero de 1810 Napoleón puso a
las provincias que estaban al norte del Ebro bajo un gobierno militar autónomo.
Joseph se ofendió, se lo hizo saber a Napoleón y propuso abdicar. Napoleón se
irritó porque Joseph deseaba abandonarlo y Joseph continuó en su puesto, pero
durante tres años, con la maldición de una guerra de desgaste, hubo sentimientos
amargos entre ambos hermanos.
Joseph gobernó España hasta 1813, cuando una nueva invasión de Wellington
desde Portugal convirtió al país entero en campo de batalla.
Gobernó como el buen liberal que era, y aunque le desagradó el período que
pasó en España, su dominio dio frutos, pues en 1812 las Cortes clandestinas, fieles
a Fernando, hijo de Carlos IV, aprobaron una Constitución que habría de continuar
siendo hasta el siglo actual la piedra de toque de las libertades españolas; y esta
Constitución fue en casi todos los puntos el eco de lo que había formulado Joseph,
desde la prohibición de la tortura hasta la liquidación del feudalismo. Sólo difiere en
el artículo dos. Mientras Joseph proclamó la libertad de cultos y de conciencia, la
Constitución de las Cortes prohibió la práctica de todo lo que no fuera la fe católica,
«que es y continuará siendo la religión del pueblo español».
Este artículo es el eje de la diferencia entre los hermanos Bonaparte y los
españoles.
Si Napóles fue un triunfo y España un desastre, Holanda habría de convertirse
en un éxito condicionado. Napoleón invitó a su hermano favorito a gobernar ese
país. Louis padecía una condición acida de la sangre, que le paralizaba
parcialmente las manos. Tenía que escribir con una pluma atada a la muñeca con
una cinta. Siempre modesto e inseguro de sí mismo, Louis vaciló ante la oferta de
Napoleón y señaló que el clima holandés sería perjudicial para su salud. Tonterías,
replicó Napoleón, diciéndole que era mejor morir sobre un trono, que vivir como un
príncipe. Después resumió las obligaciones de Louis: «Proteger las libertades de los
holandeses, sus leyes y su religión; pero nunca dejar de ser francés».
Louis llegó a La Haya el 23 de junio de 1806. Consciente en todo lo que hacía,
inmediatamente comenzó a recibir lecciones de holandés del dramaturgo Bilderdijk.
Puso en vigor un código penal más humano, y personalmente examinó cada
sentencia de muerte conmutándola cuando era posible. Organizó una exposición
anual para fomentar la industria holandesa. Cuando una barcaza cargada con
dieciséis toneladas de pólvora explotó en Leyden, trabajó la noche entera
rescatando víctimas. Convenció a Napoleón de que retirase las tropas francesas,
cuyo alojamiento era costoso, y redujo la erogación anual de 78 a 55 millones de
florines. También persuadió a Napoleón de que exceptuase a los holandeses del
servicio militar, con el argumento de que eran de un pueblo manufacturero y
comerciante. No puede sorprender que muy pronto se lo llamase «el buen rey
Louis».
Napoleón opinaba que Louis era demasiado benigno.
«Un príncipe —escribió el 4 de abril de 1807—, que adquiere reputación de
buen carácter durante el primer año de su reino, es el blanco de las burlas el
segundo. El amor que los reyes inspiran debe ser viril —en parte respeto temeroso,
y en parte ansia de reputación—. Cuando se afirma que un rey es un buen hombre,
su reinado es un fracaso. ¿Cómo puede ser un buen hombre —o un buen padre, si
así lo prefieres— y soportar la carga de la realeza, mantener el orden de los
descontentos, y silenciar las pasiones políticas o utilizarlas bajo su propia
bandera?» Como temía Napoleón, el doliente Louis se mostró cada vez más
accesible a las exigencias holandesas. Cuando quisieron contar con una clase noble,