cuna de los padrotes. - Observatorio de Violencia Social y de ...

Ahora que la procuradora de Justicia de Tlaxcala, Alicia Fragoso Sánchez ha sido designada como
coordinadora del Grupo Nacional de Trabajo y Análisis contra la Trata de Personas, no tendrá
tanto problema para conocer, de primera mano, lo que durante la administración panista fue
siempre una negación: la existencia del lenocinio como una industria familiar de exportación que
es parte de la cultura de los tlaxcaltecas de la zona sur.
La abogada Fragoso podrá abrevar en un buen número de textos que se han producido sobre el
tema, desde el trabajo pionero de Osvaldo Romero, La Malinche Poder y Religión en la región del
Volcán (2002, UAT, Tlaxcala) en cuya páginas 176‐179 da cuenta por primera vez de: “Los
proxenetas: una categoría laboral”. Ahí apunta: “los hombres de diferentes grupos familiares se
especializan laboralmente en prostituir mujeres como una forma de obtener dinero; estos
proxenetas inducen a mujeres de la región y de otras partes de la República mexicana. El
fenómeno da paso con la ampliación de redes laborales y de amistad con sujetos de la sociedad,
urbana que se dedican a la prostitución femenina, que traban relaciones clientelares con agentes
judiciales del gobierno de donde obtienen protección”, que después va a generar un artículo más
extenso publicado por La Jornada de Oriente en una serie titulada: “Crisis de la comunidad
indígena tlaxcalteca. Surgimiento de los proxenetas y la prostitución”. Ahí anota que: el “trabajo
describe la inserción de los indígenas en el mundo de la prostitución de mujeres desde 1960 hasta
el presente, a partir de la obtención de datos etnográficos de 1991 a 2005, entre los nahuas del
suroeste de Tlaxcala. Es de nuestro interés describir la especialización laboral de los indígenas que
se desempeñan como proxenetas o padrotes en las comunidades obrero‐campesinas de Acxotla
del Monte, Acuamanala de Miguel Hidalgo, Ayometitla, Olextla, Santa Catarina Ayometla, San
Cosme Mazatecochco, San Isidro Buensuceso, San Pablo del Monte, Santa Cruz Quilehtla, San
Francisco Papalotla, San Francisco Tetlanohcan, San Luis Teolocholco, San Miguel Tenancingo, San
Francisco Tepeyanco y Zacatelco de la región del volcán La Malinche. Partimos del supuesto que
las actividades realizadas por los hombres, en su ejercicio como inducidores de mujeres a la
prostitución, forma un nuevo campo laboral que cada vez más amplía su radio de acción y cobra
importancia crucial para el sostenimiento económico de grupos domésticos. Y cómo esta nueva
actividad ilícita y violenta ha incidido en la nueva organización familiar que se transformó por el
impacto del trabajo de la prostitución.”
La coordinadora del grupo también podrá acceder a los resultados del primer proyecto formal de
investigación que realiza la Universidad Autónoma de Tlaxcala y el Centro Fray Julián Garcés,
Derechos Humanos y Desarrollo Local AC., que con el título “Prostitución, pobreza y políticas
públicas dirigidas hacia las mujeres en la región sur del estado de Tlaxcala” que, patrocinado por el
Instituto Nacional de Desarrollo Social (Indesol), se publica con el título de Un grito silencioso
(2004, Ciisder‐Fray Julián, Tlaxcala) donde leerá que: “Los caifanes de Olextla llevan una vida

disipada y tienden a legitimar su estilo de vida a través de aportar económicamente a las
actividades propias de la vida comunitaria. En Olextla, como en todas las comunidades del estudio,
el sistema de cargos cívico‐religiosos es muy marcado. Las relaciones comunitarias se fincan en
buena medida en la participación de todos los varones casados y mayores de edad en las
actividades y cooperaciones para las obras públicas del pueblo, el sostenimiento de la red de agua
potable y/o los cargos de las fiestas religiosas y del templo. Los caifanes participan de todas esta.’
actividades cívico‐religiosas dentro de la comunidad, cumplen con sus compromisos comunitarios
y se exceden en ocasiones en sus cooperaciones para las fiestas del pueblo, la remodelación de la
capilla o la introducción del agua potable en la comunidad. Los caifanes.se protegen entre sí, pero
también desarrollan relaciones con la policía judicial federal o estatal. Los caifanes de Olextla,
según los testimonios recabados, se protegen con los de Tenancingo, quienes desarrollan ese tipo
de relaciones a otros niveles más altos. Otra forma de protegerse es en la participación de los
cargos religiosos de su comunidad, siendo fiscal de algún grado, o siendo fiscal de algún grado, o
como servidores públicos a nivel municipal, presidente, síndico, regidores. En el caso de la
comunidad de Olextla un Caifan llegó a ser diputado local y concentro poder político y religioso en
todo el municipio y la región sur del estado de Tlaxcala en ese tiempo”.
La primera procuradora de Tlaxcala tiene la posibilidad de leer el trabajo de tesis de maestría de
Óscar Montiel, que con el título “Trata de Personas: padrotes, iniciación y modus operandi” ganó
el premio Sor Juana Inés de la Cruz y fue publicado por el Inmujeres en 2009 y en el que se puede
apreciar de forma nítida la forma en que se “destaca que la familia se convierte en un espacio de
aprendizaje e iniciación, donde los padres, tíos o primos se vuelven los maestros del que aspira a
ser nuevo padrote, incluso como nos cuenta Raúl: “la mamá del padrote en algunas familias
asume un papel protagónico en el convencimiento de las mujeres de sus hijos. Órale mi hijita, ¿a
poco no te gustaría salir de pobre?”. Otra de las formas a la que se refiere Raúl es “por la amistad”
entre el padrote y sus amigos de la infancia. Esta forma es conocida como apadrinamiento, donde
el padrote ya iniciado‐maestro (padrino) transmite conocimientos, un sentido práctico sobre la
explotación de las mujeres a su amigo‐aprendiz (ahijado). Aprender a ser padrote en las
comunidades del “sur” es un proceso socio‐cultural que ha sido desarrollado y trasmitido por
varones rurales que han incursionado en el negocio de la prostitución. En éstas, para una gran
mayoría de jóvenes y niños, dedicarse a explotar el trabajo sexual de‐mujeres prostitutas
representa una inmejorable oportunidad de “salir adelanté” por las altas ganancias que se
obtienen de esta actividad. Para ser padrote, reconocen ellos mismos, es necesario que un
padrote ya iniciado, guíe y enseñe al aprendiz las estrategias para conseguir mujeres para el
trabajo sexual, los mecanismos para que acepte trabajar y el cómo hacer que ésta conciba a su
cuerpo como mercancía; los lugares donde “forma” a la mujer para que trabaje vendiendo sus
servicios sexuales y otros mecanismos de coacción para hacer que la mujer “no se largue” y así el
nuevo padrote obtenga grandes ganancias.”.
Cuando el agua les llegaba a los aparejos, el Instituto Estatal de la Mujer, con el apoyo del
Inmujeres, contrató los servicios de Patricia Olamendi, quien publico el libro Trata de mujeres en
Tlaxcala, en donde se exponen una serie de estadísticas sobre el conocimiento que los tlaxcaltecas

tiene de este asunto, seis de cada 10 conoce de la situación, sin embargo es de llamar la atención
que la mayor parte de los funcionarios públicos ubiquen el origen de la trata en él
comportamiento de las mujeres.
Allí podrá consultar estas joyas: “Las mujeres se acostumbran a la obtención del dinero fácil”,
“tenemos un problema muy grave en la entidad: las mujeres son muy locas”, “cuando los esposos
se van, las mujeres tienen aventuras y al quedar embarazadas buscan a un amigo que las corretee
en la milpa, les dé unos golpecitos y luego vienen a decir que las violaron”, “las jóvenes se bajan
los calzones hasta por un cartón de cerveza”.
La procuradora, además contara con el apoyo del Consejo Estatal contra la Trata de Personas que
el gobernador instaló y que había dormido el sueño de los justos por aquello de que a la derecha
le asusta entrarle a estos temas y por eso el sexenio azul fue distinguido como cuna mundial de los
padrotes.